俱舍论疏 第十四卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第十四卷

    沙门法宝撰

    分别业品第四之二

    论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也

    论曰至非不律仪。列三名也

    论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先释名。问数。此三律仪。能遮未来恶戒不相续起。能灭已起恶戒。得相续故。故名律仪非律仪翻此俱非双翻问数可知此下半颂列三种律仪也

    论曰至谓无漏戒。指三名体言欲等缠者。如缠市。别解脱戒系属欲界名欲缠戒。静虑律仪系属色界名色缠戒。道生律仪不系三界名无漏戒

    论。初律仪相差别云何。自此已下有十三段。一明别解脱相。二安立四律仪。三明律仪众名。四明成就。五明得三律仪。六明善．恶戒边际。七明近住事。九明所得处。十明支因。十一明恶戒处中。十二明舍。十三明处。此第一明别解脱相也

    论曰至别解脱律仪。列八种名结归初一梵云苾刍。唐名乞士等。旧云比丘讹苾刍尼尼是女声梵云式叉摩那。唐言正学。谓学六法。六法者。一不淫。二不盗。三不杀。四不虚诳语。五不饮酒。六不非时食梵名室罗摩拏路迦。唐名勤策。旧云沙弥者讹略也勤策女同旧名沙弥尼。是女声。讹也梵云邬波索迦。唐言近事。旧名优婆塞者讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问何故名为近事。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名近事。问若尔诸不断善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不尔。此依律仪所摄妙行善法以立名故。问若尔诸律仪皆名近事耶。以彼皆能修律仪善故。答此以在初得名余。律仪更以余缘建立故。有余师说。亲近．承事诸善士故。复有说者亲近．承事诸佛法故梵云邬波斯迦。唐言近事女。斯是女声。旧云优婆夷者讹也梵云邬波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。受此律仪随学彼故。有说。此近尽受戒住故。有说。此戒近时而住故名近住于此八中。前五出家戒。后三在家戒。前七尽形受。第八一昼夜。问何故此依别解脱律仪建立。不依静虑．无漏律仪而建立耶。答此八种戒受心多少不同。故戒缘差别分为八种。受学人别言定．道律仪但为得彼定七支顿得。不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别。义各不同。不可一例

    论。虽有八名至相各别故。释八律仪体唯有四八者从苾刍．苾刍尼乃至近住四者苾刍．苾刍尼合正学．沙弥．沙弥尼合邬波斯迦．邬婆索迦合近住独一。此四律仪体各别也

    论。所以者何。问合所以

    论。离苾刍律仪至近事女律仪。释由同故唯有四也

    论。云何知然。问同所以

    论。由形改转至非异三体。答同所以。既转根位唯得舍名不得舍体。故知是一

    论。若从近事至具足顿生。问近事．勤策．苾刍律仪支体同．异。为先四支后加三支如只．双金钱。五十．二十。即只上加一名之为双。二十上加三十名五十为先受四支复受七支具足七支后更顿生非足前四

    论。三种律仪至随其所应。答三各体别。若是苾刍身中具有三种四支。其体各别

    论。其事云何。问其事

    论。如如求受至远离有异。答其事也。以三种律仪受缘不同。戒体各别

    论。若无此事至故三各别。此反难也。既舍一时余二犹在。故知体别

    论。然此三种至便非近事等。前明缘别戒异。此明不相违故。受后不舍前。勿舍苾刍戒便非近事等反难答也。婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪。便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说。不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说。不定。若不了知先受近事律仪后方受得勤策律仪。信戒师故受此律仪。彼得律仪。戒师得罪若彼解了先受近事律仪。后受勤策律仪。是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心。虽受不得如说不受近事律仪。而受勤策。如是不受勤策。而受苾刍律仪。广说亦尔正理论云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒。为受得不有作是言。此不应责。若前已有。无更受得理。先已得故。若前未有。则非勤策。亦非苾刍。以先不受近事律仪。必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪。亦无受得苾刍戒理。是则不可立彼二名。以此推寻。受应不得有余师说。不受前律仪。亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言。虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者。亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理岂不勤策不应自称唯愿证知。我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知。我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策。亦是近事。唯愿证知。苾刍亦应如是而说。然就胜戒显彼二名。亦无有失若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者(解云。前说同婆沙前师。后说同婆沙后师。无评文。详正理意。取后师义)

    论。近事近住至云何安立。已下颂。第二安立四律仪也

    论曰至五饮诸酒。安立近事

    论。若受离八至八食非时食。安立近住也

    论。若受离十至以为第十。立勤策也

    论。若受离一切至苾刍律仪。安立苾刍也。婆沙云。离涂饰香鬘歌舞倡伎。二种同于庄严处转故。离二种。合立一支。又正理云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故于八戒合二为一。如为佛栗氏子略说学处有三(述曰。准此。出家根熟不怖多学处。故开为二也。又在家者觉事生业。亦可令彼畜金银等。不可此一日夜戒。即舍金等后时重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是尽形。故制不畜金银等也)

    论。别解律仪名差别者。自此已下有一颂。第三明别解律仪差别名也

    论曰至故名尸罗。第一正名也。正理论云。以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义。故字相处作是释言平治义中置尸罗。戒能平险业故得尸罗名(解云。险业是恶戒也。平治热恨恶戒故名清净)此有六名。一名尸罗。二名妙行。三名为业。四名律仪。五名别解。六名业道

    论。智者称扬故名妙行。释第二名

    论。所作自体故名为业。第三名也

    论。岂不无表至所作自体。问也。以契经说无表律仪名为不造。亦名不作。既名不作。如何是业

    论。有惭耻者至得所作名。答也。以有无表不造恶故名为不作。表思所作故。故无表戒得所作名

    论。有余释言至名作无失。叙异说也。从作生故是作果生后作故是作因因取果名。果取因名。名作无失太法师释云。为求无作发起作业是作因正起作时发起无作是作果

    论。能防身语故名律仪。第四名也。由此戒力防恶身．语。依法仪式故名律仪

    论。如是应知至无差别名。此释颂中俱得二字。应知。尸罗．妙行．业．律仪此四种名通初．后位

    论。唯初刹那至及业道名。释唯初刹那立二种名也

    论。谓受戒时至立别解脱名。释别解也。正理论云。或初所应修故名别解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣故名别解脱

    论。即于尔时至立业道名。释业道也。正理论云。亦得名为根本业道。初防身语畅思业故(解云。由如于人游履于道易畅诸身语。业道亦尔。思业游畅义。同名为业道)

    论。故初刹那至根本业道。结名也

    论。从第二念至名为后起。释第二念已去不名业道不名别解脱也

    论。谁成就何律仪。已下第四明成就也文中有四。一明成三律仪人。二文便明断律仪。三因论生论。明意根律仪。四明成就时分。此下一颂明成就三律仪人也

    论曰至乃至近住。此明成就别解脱人

    论。外道无有所受戒耶。问也

    论。虽有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名别解脱也

    论。静虑生者至此亦应然。明成静虑律仪人也。一切得静虑及未至者。皆得此律仪

    论。道生律仪至谓学．无学。明成道生律仪人也

    论。于前分别至其二者何。问随心转戒也

    论。谓静虑生至非别解脱。答。二是。一非也

    论。所以者何。征别解脱非随心转所以

    论。异心无心亦恒转故。答也异心。谓不善．无记心无心。谓灭定

    论。静虑无漏二种律仪。已下半颂。第二明断律仪

    论曰至名断律仪。此释律仪。以能永断欲缠恶戒及起彼烦恼名断律仪。此律仪即断名断律仪婆沙一百一十七云。有四种律仪。一别解脱。二静虑。三无漏。四断律仪。谓于静虑．无漏二律仪中。各取少分离欲界染。九无间道中随转戒。乃至。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治。依婆沙十七。对治有五。一舍。二断。三持。四远分。五厌患。未至定初方便道。与破戒恶作舍对治。初入定时。舍破戒恶成就得故。前八无间道。与起破戒恶烦恼作断等对治。第九无间道。与破戒恶及起彼烦恼为断对治。上五禅地。与破戒恶及烦恼。为厌患及持．远分对治。无色界与破戒恶及烦恼为远分对治

    论。由此或有至如应当知。四句分别。如文可解

    论。若尔世尊所说略戒。下半颂。第三因论生论明意．根律仪。若律仪唯是无表。何故略戒乃至云意律仪善哉。又契经说眼根律仪。此意及根律仪。以何为自性问

    论。此二自性非无表色。答

    论。若尔是何问也。下半行颂。答也

    论曰至显勿如次。释颂文也言正知．正念合者。合此念．惠为意律仪。合此惠．念为根律仪合言显非如次。正知为意律仪。正念为根律仪正知．正念能防恶故名为律仪

    论。今应思择表及无表。已下第四明时分也。文中有六。一明成善．恶戒时分。二明成中时分。三明住二戒兼处中时分。四明表时分。五便明恶戒众名。六四句分别。此文初也

    论曰至恒成现在。释成现也住别解脱补特伽罗。明成别解脱人也未舍已来恒成现世。明定成现世也

    论。此别解脱至遍流至后。释遍成过去也。住别解脱人。未舍已来初刹那时唯成现在。第二刹那后遍成过去

    论。无散无表至势微劣故。此释不成未来所以。正理论云。前生所得别解脱戒。于今受戒最初刹那。如静虑律仪。何不成过去此责非理。此戒与心非同果故。离染心等皆同一果。故彼戒如心得过去生者又别解脱未曾得故。应如胜品静虑律仪非初刹那中得过去生者(解云。离染心等者。等取一切有戒定心。皆与戒同一果故胜品静虑者。谓无始曾未起者)

    论。如说安住至亦成过去。释恶戒也。同善律仪成现在世及过去也

    论。诸有获得至必还得彼故。此释静虑律仪成过．未也。正理论云。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故(准此。有涅槃者是有解脱分善已去。解脱分前无容有。暖等戒故应分别说。若暖等俱戒不定成过去。舍已不重得故。若余定戒成过去故。此应简别说)

    论。一切圣者至先未起故。释道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成过去。尔时未有过去道故。自余圣者乃至未入无余依前皆成过．未

    论。若有现住至有成现在。释定．道戒成现在也。正理论云。理应但说在定．道时成现在世。定．道无表不应言住。如住果言唯说果成。非果现起。今但云住。云何得知定．道现前。非但成就。是故彼说犹令生疑。不能定证成现无表。故应但言在定．道言。虽说住言劳而无用今详彼意。前文已说成就去．来。此句正明成就中世。故知说住显起非成。以非唯成。证成现故。定．道无表随心转故。散心现前必无彼故

    论。已辨安住善恶律仪。下半颂。第二成处中无表

    论曰至种类所摄。此释处中多无无表。若有无表是善．恶类

    论。彼初刹那至说成现在。释成现在并颂中字

    论。初刹那后至二世无表。释成二世。如文可解

    论。若有安住律不律仪。自下第三一颂。明住律仪．不律仪人成处中善．不善无表

    论曰至不善无表。此释住律仪成不善无表。如文可解

    论。住不律仪至诸善无表。释恶戒成善无表

    论。乃至此二心至通成过现释成两世此二心未断者。杂心云。至彼缠所缠。尽已尽。当知此即二心止已。无表即断。与彼不住律不律仪有少不同

    论。已辨无表成表云何。自下第四一颂明成表也

    论曰至恒成现表。此释表业正作之时恒成现表

    论。初刹那后至如无表释。释成过去不成未来

    论。有覆无覆至逆追成者。释二无记无成过．未。法力劣故逆谓未来追谓过去

    论。此法力劣谁之所为。问也

    论。是心所为。答也

    论。若尔有覆至勿成过未。难也。能发之心既成过．未。因何所发之表唯成现在

    论。此责非理至成有差别。答也。表是色法。昧钝心故。表色依心起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成现在

    论。如前所说住不律仪。已下半颂。第五明不律仪众名

    论曰至名不律仪。释众名也。以五义不同故立五名也

    论。然业道名至立余四名。释名通局。如文可解

    论。或成表业非无表等。下一颂。第六明成表非无表等四句分别

    论曰至所发表业。明成表业非无表也。不住善．恶戒。起下劣思造善．恶业及无记业。皆唯成表不成无表

    论。除有依福及成业道除有依福及成业道。虽下劣思亦发无表。此第一句

    论。唯成无表至或生已舍。释成无表非成表也。此第二句。正理论云。岂不已得静虑异生今表未生。先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣非易生者理亦可然。何故释中标易生者

    论。俱成非句如应当知。第三．四句。如文可知。婆沙一百二十二广。即烦不录

    论。说住律仪至由何而得。自下一颂。大文第五明得三律仪也

    论曰至亦心俱故。此释得彼心时即得彼戒

    论。彼声为显至简取无漏。释颂彼。圣。两字彼谓前静虑。静虑通漏．无漏故圣。唯简取无漏。有漏非圣体故

    论。六静虑地至如后当辨。四根本及中间．初未至无漏定。非上三未至。如后当辨

    论。别解脱律仪至由他教得。释得别解脱也从他教者谓能教者他。非一切。然十众别人皆是他也等者。等取自然得戒等也

    论。此复二种至余五种戒二种他。谓别人及众四人已上名曰僧伽。戒八众中苾刍等三从众得也补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女近住从一人得

    论。诸毗奈耶至复说等言。别释等字

    论。何者为十。问也

    论。一由自然至共集受具戒。已下答也正理论云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。即是佛及独觉至尽智时得此戒也二由入正性离生。谓五苾刍。正理论云。由证见道得具足戒此即憍陈那等五苾刍也三由佛命善来苾刍尔时俱戒。谓耶舍等。耶舍此云名誉。正理论云。由本愿力佛威加故四信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶等五由善巧酬答。谓苏陀夷。苏陀夷此云善施。年始七岁善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。善巧酬答别开一缘。非酬答时即发也言酬答者。佛问彼言。汝家在何处。苏陀夷答言。三界无家六由敬受八尊重法。尔时得戒。谓大生主旧云大爱道者讹也。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一名也。众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主。名大生主。从所乞处天神为名。大生主是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是尊大苾刍法。故名八尊重法。旧云八敬。于尼众中最初出家。广如律说七由遣使。得戒。谓法授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣尼受法转与受戒。故名由遣使得具戒也。为护难故别开此缘八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必信一人持律羯磨。故言持律第五。减五不成。多即不遮九由十众。谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮十由三说归佛．法．僧。谓六十贤部众。佛遣阿罗汉为说三归受得具戒

    论。如是所得至表业而发。论主制上得戒非定依表发无表也。婆沙一百二十二云。若住别解脱律仪。及住不律仪。现无身表。有二说。一云第二刹那以后。彼初刹那必有表故。二云彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。灭定中得具戒故解云。现无身表受不律仪者。谓受事得不律仪在灭定中得具戒者。谓那舍沙弥第三羯磨入灭定等。又亦容是上法见谛得戒等也此两说中后说为正。入无心定时无表业故婆沙云若住别解脱律仪及不律仪现无身表者此据现无身表。依过去加行表发者。亦得是现无身表。不得定是欲界无表离表而发正理四十二云。有余师说。非于欲界一切无表悉依表生。如得果时五苾刍等准后师释。前必应云欲界无表定从表生。正理通余师引证云。然彼先时决定有表准此论文。正理断取欲界无表定从表生。若无根本从加行生然此两说与婆沙不同婆沙云。若住别解律仪现无身表。一说据后刹那。一说初容无有。不说从加行生。亦得是住律仪无身表业。即不得是离表而生有人误释谓为同也。此论中云如是所得别解脱律仪非必定依表业而发又论云。七善业道若从受生。必皆具表．无表。受生尸罗必依表故。佛及五苾刍别解脱戒。不从受生故不依表。论主存也。故言非必定依表业而发正理论师不许此义。故云然彼五苾刍等先时决定有表相续不断。至得果时从彼而发。又论主。亦言非欲界无表离表而生。故知论主说佛及五苾刍得别解脱时身亦有表论师此释前．后自违。待重捡文会释。不可一论同自相牟楯

    论。又此所说至要期而受。自下大文第六明二边际。文中有二。一明别解脱戒。二明恶戒。此文初也

    论曰至昼夜边际。明别解脱戒。唯有二边际

    论。重说昼夜为半月等。此通伏难难云。若唯有二分齐。何故经中。云或半月或一月受近住戒通云。说半月等者。此说重受日夜戒。满半月等名半月等。非是一受经半月等也。如无量寿经云。日日如是受王八戒即是日日受经半月等也

    论。时名是何法。问时体也

    论。谓诸行增语至立昼．夜名。答也。增语是名。即是有为法光位闇位。立昼夜名

    论。二边际中至非亦得起。经部难也。尽寿分齐有三道理戒后不生。一依身别故。二别依身中无加行故。三无忆念当受时所遮防故。一昼夜复。或五。或十昼夜等时。何法为障令戒断讫

    论。必应有法至一昼夜故。有部答也。法性微细唯佛能知。经中既说唯一昼夜。用应有法能为障碍

    论。于如是义至一昼夜戒。经部令有部等寻思经意经说唯一昼夜者。以所化根难调伏故。且说一昼夜。非谓越一昼夜戒不得生

    论依何教理作如是言。有部反问经部

    论。过此戒生不违理故。经部答理

    论。毗婆沙者至不许斯义。有部以无教故不许。正理破云。复减于此。何理相违。谓所化根有难调者。已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者。说唯一夜一昼须史。以难调根有多品故。由此知有近住定时。若减若增便不发戒。世尊观见故唯说此是故经部与正理师无诤理中横兴诤论

    论。依何边际得不律仪。已下半颂。第二明恶戒边际

    论曰。至智人所诃厌业故。明恶戒唯有尽寿无昼夜也。以无对师要期受故

    论。若尔亦无至得不律仪。难。若以无对师受一日夜即无昼．夜。亦无对师要期尽寿。应无尽寿

    论。虽无对师至故不立有。通难。由起毕竟坏善意乐故。得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐。不对师故不得日．夜不律仪也。虽暂时坏恶意乐心。以对师受得近住戒。若有对师受不律仪。亦令得恶戒。然无受者故不立有

    论。经部师说至阿世耶故。述经部宗。经部说。如善律仪无别实物名为无表也。但于现思上差别防恶功能。所熏习种子功能。假立无表此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相应意思。熏身．语七差别功能熏成种子假名恶戒。由此熏习七思种子。后时善心虽起。名为成就不律仪者。以不舍此恶意乐故恶意乐者。如意乐一生以杀自活中间。虽行施等起其善业。此杀意乐而不息也阿世耶。此云意乐摄大乘论。以欲及胜解为意乐体。亦是思愿。愿体亦同

    论。说一昼夜近住律仪。大文第七明近住戒。于中有三。一明受戒仪式。二明八支所以三明受人不同。此文初也

    论曰至斋竟亦得受。释受时也。准此论文。先无要期者斋后受戒不得。又准此斋前总名晨旦。正理论云。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。婆沙一百二十四云。一昼．一夜不增．不减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便舍乃至时分定故。光．闇往来易了知故

    论。言下座者至不发律仪。释受律仪也若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律仪。病者虽不曲躬等。无慢心故亦得戒也

    论。此必从师至能不违犯。释此律仪无自誓受。必从师也

    论。受此戒者至二俱不成。释从师仪式也

    论。具足受八支至近住不成。释具支阙不成也正理论云。具受八支方成近住。随有所阙近住不成。诸远离支互相属故。由是四种离杀等支。于一身中可俱时起。以诸远离相系属中或少或多相差别故

    论。受此律仪至如新异故。释律仪严饰异也。富贵者常严身具虽复精花。不生憍逸故亦得戒

    论。受此律仪至日初出时。释戒舍时也

    论... -->>

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