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    俱舍论疏 第二十六卷

    沙门法宝撰

    分别智品第七之一

    分别智品者。惠于曾见决断名智。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。智类不同不过十种。此品广明故名分别。智即是道。道是灭因。前贤圣明道所成人。此品明智述人所因道。先果后因。故此明智

    论。前品初说至为有智非见耶。结前起后。颂答可知。自下准此皆不述也就此品中大文分二。一明智差别。二明智成德就前门中复分为七。一明忍.智.见别。二明十智相异三明建立十智。四明法.智断别。五明十智行相。第六义门分别。第七广明修智。此一颂第一明忍.智.见别

    论曰至推度性故。此明圣忍非智摄也。立以圣名简有漏忍自所断疑者。简异部疑也。与疑得俱故不名智。正理论云。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。诸忍正起推度意乐加行猛利故非智摄(已上论文)

    论尽与无生至不推度故。明尽.无生非见性也

    论。所余皆通至推度性故。明所余智皆通智.见。已断自疑故是智摄。推度性故故名为见。非初见故不名为忍

    论。诸有漏惠至世正见为六。明有漏惠皆得名智。所见境中非初见故。婆沙四十四云。无一有情于一切境。无始时来非有漏惠数数观之。故有漏惠皆是智摄(已上论文)即是通染不染一切有漏诸惠。皆名为智。虽五识缘念念不同。缘同类故亦名为智。又所取境无始时来。用有漏惠数数观故。除五识身相应诸惠。所余善惠皆名为见。即是世间正见摄也。诸染惠中唯五名见。一切无记皆非见也

    论。如是所说至并惠性摄。此明有漏及无漏惠。于一切处皆得名惠。以此皆能简择法故

    论。智有几种相别云何。此下第二明十智相别于此文中复分为四。一明十智名.体别。二明三智成九智。三明九智成十智。四明尽.无生相别。此两行颂明十智名体别

    论曰至性差别故。此列智名。先束为二论。如是二智至分法.类别。此开二智为三智也

    论。三中世俗至四谛为境。此明三智境各别也。正理释云。前有漏智总名世俗。瓶.衣等物性可毁坏。显在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多顺世间俗事转故。从多建立世俗智名。非无取胜义顺胜义事转。然是爱境无胜功能息内众惑。故非无漏又云。有漏.无漏二智何别。无漏于境行相明利。彼有漏惠与此相违。如竭地罗.余木二炭于所烧练势用不同及胜劣香能熏用别。炎铁草火热势有殊。二智相望差别亦尔

    论即于如是三种智中。下一颂。第二开成九智也

    论曰至灭.道四智。此明法.类就境成四。兼前法.类复成六智。若兼世俗总有七智

    论。如是六智至名尽无生。此明六智至无学位。成尽.无生总成九智

    论。此二初生至为境界故。明尽.无生初生之者。唯缘有顶四蕴为境。唯此二智通其多念。初念唯缘有顶苦.集。余异缘也。若不尔者。何故以初简后生也

    论。金刚喻定境同此耶。问也

    论。缘苦.集同缘灭.道异。答也。准此论文。金刚喻定。唯缘非想四蕴为境。同初尽故

    论。于前所说九种智中。下两颂。第三开成十智

    论曰至余即不然。明于法.类.道.世俗中离出他心非苦.集.灭.及尽.无生

    论。此智于境至及去来心。此明他心三决定相

    论。胜心有三至胜位者心。明不能知三缘心也。唯知等.劣故。正理云。然他心智.及所知境.根.地既殊。知亦有异。所智有漏心.心所法。曾.未曾得。各有十五。谓欲.四静虑各下.中.上根。能知但除欲界三品。曾.未曾得各有十二。所知无漏及彼能知。皆除欲三。各有十二。且诸有漏曾.未曾得下根所摄他心智生。随其所应。能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品总了自.下地三。无漏下根他心智起。唯知自地.下地下根。中亦知中。上兼知上。何缘有漏.无漏智生。知下地心多少有异。有漏三品可一身成。无漏随根立圣者别。尚无有一成二品根。况有成三。故有差别。如何说一补特伽罗。成九品道断九品惑。此道差别非根有异。由因渐长后道转增。如次能令多品惑断。或诸种性各有九品。成一九品必不成余。故前后言无相违失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地.根互胜必不相知。地位.位根相对亦尔婆沙论云。问初静虑他心智。于欲界四静虑通果心.心所法能知几种。有作是说。能知四种。所以者何。一切皆是欲界摄故。复有说者。唯能知初静虑通果不知余三。所以者何。如不知因。果亦尔故又婆沙云问静虑中间心.心所法。何地智能知耶。有作是说。初静虑上品智能知。复有说者。第二静虑下品智能知。评曰应作是说。初静虑三品智皆能知。所以者何。一地摄故(已上论文)

    论。此智不知至为境界故。明此不知去.来因也

    论。又法.类品至为所缘故。明法.类智不相缘也。以类分智非欲道故。法智不缘。以法分智非上道故。类智不缘。虽灭.道法智亦治上修惑非全分故。类智不缘

    论。此他心智至此智所缘。明见道中无他心智。见道亦容为他心境

    论。若诸有情至见道位心。此即总标声闻.独觉预修加行知见道心

    论。彼诸有情至初二念心。此别明声闻知法分心

    论。若为更知至非知见道。此明声闻加行劣故。经多刹那加行方成。虽亦能知第十六心。其第十六心非见道摄

    论。麟喻法分至下加行故。此别明独觉知法.类心

    论。有说知初二及第十五心。述异师说独觉心知。正理论云。有说麟喻知四刹那。谓初二心.第八.十四。此言应理。所以者何。许从知初二念心已。唯隔五念知第八心。若复更修法分加行经五念顷加行应成。何不许知第十四念。有余亦说。知四刹那。谓初二念心.第十一.二(已上论文)

    论。世尊欲知至一切能知。明佛无加行能知一切问何故无漏他心智体。唯是道智非余智耶答正理云。以无漏智决定不能知他有漏心.心所故(述曰。此即苦.集智而不能知)他身无漏心.心所法。细故。胜故。非已有漏他心智境。其理可然。何缘己身无漏他心智。不能知他有漏心.心所。于有漏境无漏智生行相.所缘异此智故。谓无漏智缘有漏时。必是总缘厌背行相。是故决定不能别缘他心.心所成他心智。以诸圣智缘有漏时。必于所缘深生厌背。乐总弃舍不乐别观。缘无漏时生欣乐故。既总观已亦乐别观。如有见闻非所爱事。总缘便舍不乐别缘。于所爱中即不如是。总见闻已亦乐别缘。是故于他有漏心等。必无圣智一一别观成缘有漏心。无漏他心智以他心智决定。于他心.心所法别别知故。岂不亦有三念住摄苦.集忍智(述曰。若无漏智不能别缘。因何苦.集智是三念住摄者别缘心受心所耶)虽有。而非但缘一法。缘多体故(述曰。他心智起缘一法而不能缘二三心等。三念住摄缘多心等由此缘多非别缘摄也)

    论。尽无生智二智何别。已下一行颂。第四明二智相别

    论曰至是名尽智。明尽智相也智见明觉解惠光观。此即总列智之异名决断名智。推求名见。离闇名明。悟理名觉。了达名解。择法名惠。光谓现照。观谓观察。此即名虽异。其体一也。故正理云。岂不二智非见性摄。如何乃言智.见.明等。有作是释。乘言便故。然实二智是于后时所起见因故亦名见。谓离尽智后出观时。必不现行审察见故。先不动性及后练根得不动时。离无生智后审察见亦不现行。故此见名从果而立。或如见故假立见名。如立光名现照转故。光是色处智体非光。照用如光名光无失。如是二智实非见体。现照如见立以见名(已上论文)论。云何无生智至是名无生智。明无生智行。尽智知已知苦.断集.证灭.修道。若无生智知不退也。故云已知等。不应更知等。故正理云。何缘论说无生智中复作是言。我已知苦等。理但应说不复更知等。二行不应俱时转故。若次第转。前与尽智无差别故不应重说。应知此说意为遣疑。恐有生疑。如时解脱先起尽智后得无生。如是应许不时解脱先起无生后得尽智。为显一切尽智先起故。复先说已知等言。或先但言我已知等。显时解脱唯有尽智。后复重言我已知等。显不时解脱尽后起无生。故虽重言。而无有失。无生智者。何谓无生。正理师言。谓非择灭有无生故。此智得生智托无生名无生智。灭虽常有。而得非常。得彼灭时此智方转。要由得起方名有灭。于有灭位此智方生。或无生言目彼灭得。如涅槃得亦名涅槃(已上论文)

    论。如何无漏智可作如是知。问也。诸无漏智不过十六行相。我已知苦等非十六行。如何能作如是知也

    论。迦湿弥罗至二智差别。论主引婆沙释。本论意谓从尽智出后得智中。能知我已知苦等。若从无生智后出。后得智中。即能知我不复更知苦等由此证知。二无漏智力用有别

    论。有说无漏至智亦是见。述异释也

    论。如是十智至六少分。明十智相摄俗智一全。谓俗智。一少分。谓他心智法.类智各摄一全。谓法.类智七少分。谓四谛尽无生他心智苦集灭智各摄一全。谓各自智四少分。谓法.类.尽.无生智道智摄一全。谓自智五少分。加他心智他心智一全。谓自智四少分。谓俗.道.法.类智尽无生智各一全。谓自智六少分。谓四谛.法.类智

    论。何缘二智建立为十。下一颂。第四建立十智

    论曰至为自性故。第一建立世俗智。以世俗智性可破坏多知世谛故。就自性名世俗智

    论。二对治故至欲.上界故。第二对治故立法.类智。对治欲界非法故名法智。对治上界非法亦应名法智。不可重名法智。但可名类。以是对治非法.类故

    论。三行相故至体无别故。第三建立苦.集智也。此由苦.集体一用分。不由境别。但以行相不同。分其二智

    论。四行相境故至俱有别故。第四建立灭.道智也。灭.道二谛体行俱别。由此所缘.行相不同。分其二智

    论。五加行故至立他心智名。第五建立他心智也。正理论更引胁尊者释。引此智生。要先知心后方知所。从初但立他心智名。引此智时修何加行。先应观察色之显.形。所乐言音表心差别。谓彼行者初修业时。为欲审知他心差别。先审观察自身显.形。所乐言音因何有别。遂知显等差别由心。次复审观他身显等。亦由心异有差别生。由此后时离欲身念。调柔清净引胜定生。依定发生有威德智。此智真实照见他心。如明珠中。种种色缕差别之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修无漏他心智时。以观非常等苦智为加行。此加行位通缘色.心。至成满时缘心非色(已上论文)

    论。六事辨故至最初生故。第六建立尽智。于见苦。断集。证灭。修道事辨身中。最初生故名为尽智

    论。七因圆故至为因生故。明无生智。自身一切圣道。与此为因名因圆满。因满故别立无生智

    论。如上所言法智类智。已下一行颂。第四明法.类治不同也

    论曰至无能治欲。释颂文也。正理论云。何缘唯有灭.道法智兼治上界。非苦.集耶。所缘寂静出离同故。谓欲.上灭。及能治道。展转相望相无别故。以诸择灭皆善.皆常。一切圣道皆能出离。所缘苦.集。欲.上不同。少.多细.粗上.下别故。又苦.集智缘所厌境。无容厌彼于此离贪乃至灭.道二智不缘厌境。缘下治上亦无过失。又如不净观。及欣涅槃欲。谓不净观缘欲界境。唯能令心厌背欲界。欣涅槃欲现在前时。普能令心厌背三界。如是缘欲苦.集智生。唯能令心离欲界染。缘欲界法灭.道智生。普令心离三界染。故许灭.道法智品增。乃至得成金刚喻定。由此大圣妙善了知。依全治门立法.类智

    论。于此十智中谁有何行相。已下第五明十智行相文中有三。一明十智行相。二明无漏行相。三明行相体缘。此两行半颂第一门也

    论曰至后当广释。此明法.类智具十六行相。以有四法.四类智故

    论。世智有此至自共相等故。明世智行相有此者。谓此十六行相。即燸.顶.忍具十六行相。世第一唯苦下行相及更有余能缘一切法自共相等者。谓五停心观。总别念。十二缘。缘十八界无我观等。总别之相

    论。苦等四智至四种行相。明四谛智各有自谛四种行相

    论。他心智中至十六所摄。明他心智行相。无漏他心如道智说。有漏他心。如心.心所法自相境。故行相亦尔。非十六行相所摄

    论。如是二种至不缘想等。此明取别境也。若无漏。若有漏。二种他心。皆唯但缘一法为境

    论。若尔何故至有贪心等。难也。若唯取心不取心所。何为经说了有贪心。贪是心所。心是心王。岂非取二

    论。非俱时取至取衣及垢。通也。心之与贪别念心取。如取衣时不即取垢

    论。有贪心者至唯贪所系。泛明有贪心二也。有贪相应名有贪心。断与不断俱名有贪心。余有漏心为贪所系。名有贪心。若断贪已不名有贪。此总释也

    论。有说经言至应得离贪名。述婆沙一师释也。此师唯说贪相应心名有贪心。对治贪善心名离贪心。若不取治贪名离贪心。取贪不相应名离贪心者。嗔等相应心不与贪相应。故应名离贪心

    论。若尔有心至离痴亦尔。论主破此师说也。若谓治贪名离贪心。不治贪不染污心。不与贪相应故。非有贪心。不治贪故。非离贪心。此二心摄心不尽。余师所说贪所系故名有贪心。贪不系者名离贪心。此即摄心尽。有痴等亦尔。论主取此师为正。此即类释嗔.痴心也

    论。毗婆沙师至相应起故。述婆沙释聚.散心

    论。西方诸师至说名为散。述健驮罗国师释

    论。此不应理至道智有部。破西方师释。一以理破。二违本论破。诸染污心与眠相应故名聚心。染污故应名散心。此则一心有二心过。此违理也。若谓聚心是眠相应。是即唯是欲界有漏心。即违本论类智.道智二智知也。类智知上界。道智知无漏道故(已上第四对)

    论。沉心者至相应起故(第五对也)

    论少心者至所好习故。第一释也

    论。或由根价至故名少大。第二释也(已上第六对)

    论。染心根少至得少大名。已下重释诸句极二相应者。或痴相应谓忿等或二相应。谓贪.嗔.痴。无三相应者。余句可解。乃至由此染善得少大名。总结第六对也

    论。掉心者至能治彼故。第七对也

    论。不静静心应知亦尔。此类释也(第八对也)

    论。不定心者至能治彼故(第九对也)

    论。不修心者至容有二修故(第十对也)

    论。不解脱心者至容解脱故(第十一对也)婆沙一百九十广释十一对心。略心即是此聚心也。一百八十九云。问何故此中不说他心智。答他心智知他相续心.心所法。此中如实智。知自相续心.心所法。是故不说广如彼释。婆沙评家义当此中所破

    论。如是所释至诸句别义。论主总非前师释也

    论。如何此释不顺契经。有部问也

    论。经言此心至有观无止。答违经也。经说聚心惛.眠俱行故

    论。岂不前说至通聚散过。有部引前违理破也

    论。虽说非理至是散心故。西方师通前难也。虽说眠相应染心。亦聚.亦散过。我西方师不说眠相应染心为散心。但名聚心。复有何过

    论。岂不又说本论相违。有部引前违教破也。谓本论说法.类.世俗.道智.知故

    论。宁违论文不违经说。西方师通本论不得故。云宁违论文不违经说

    论。如何不辨诸句别义。有部问也

    论。谓依此释至八异相故。西方师答也

    论。依我所释至八句别义。有部总不许是不辨经中八句别也

    论。谓虽散等至别立八名。有部重广释也

    论。既不能通至理亦不成。西方师难。既不能通我前引经云。云何内聚谓心若与昏眠俱行等文。所释八句义别不成

    论。又若沉心至名非时修。西方师重引破有部八句也。若沉心即掉心者。经不应说沈.掉非时修觉支别。说所为沈.掉修觉支别。明知沈.掉心异

    论。岂修觉支有散别理。有部难也。岂修觉支有散别修引经为难。若有别修。可有修三不修三别。既无别修之理。如何有修.不修者

    论。此据作意至故无有失。西方师答。经言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散别无有失也

    论。岂不我说至我说体一。有部通经说。懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。沈.掉举常相应故我说体一

    论。随自意语至意不如是。西方师总非不得经意。正理论曰。此彼二经意各别故。此经中说有贪等心。为令知心染.净品别。谓为如实了知诸心黑品.白品差别理趣。说有贪心.离贪心心。彼经中说聚心.散心。为令了知修神足障。由彼经说自审己心勿太沉。勿太举勿内聚勿外散。谓彼行者修神足时。应自审察修神足障。此心懈怠。此心掉举。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此.彼经意所为既殊。不可引彼经遮释此经相。彼经但说修神足时。心于内外太聚.散失。不欲分别心染.净相。此经所说与彼相违。虽诸染心皆有怠等。为显诸染过失差别。随其增位立沈等心。立策等心。应知翻此。故我宗释符顺契经。亦善分别诸心异相(述曰。此经者。谓明十一对心。彼经者是西方师引难有部经也)

    论。前说一切至贪系是何义。论主述西方部征有部前释。贪系故名为有贪心。贪系是何义论主前依婆沙正义。正存贪所系。后依经部破贪系心

    论。若贪得随故至贪所缘故。已下进退征。如文可解

    论。若不许彼至可成有漏。遮转计也

    论。若谓由为至痴所缘故。又遮转计

    论。然他心智至名有贪心。又重破有部释也

    论。若尔云何。有部反问也

    论。今详经意至名离贪等。论主破有部存西方师释

    论。若尔何故至不还堕三有。有部难也。若与贪相应名有贪心。此心即无有离贪义。恒相应故。如何经说有离贪.嗔.痴心。不还堕三有

    论。依离得说故无有过。论主通也

    论。岂不于前至不相应故。有部破论主也

    论。若依此意至有痴等故。论主通也

    论。且止傍论应述本宗。已下述其本宗义也

    论。此所明他心至能缘行相不。问也

    论。俱不能取至能缘行相。答也。不取所缘.能缘行相

    论。不尔他心智至能自缘失。反难释也。若不如上所释不知所缘及能缘行相。即有二失。若知他心所缘。即有他心智缘色等境。及自知过。若知他心能缘行相者。即自知失。自心是彼他心能缘行相故。故婆沙九十九云。又他心智但缘他心不缘他心所缘.行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故

    论。诸他心智至如应容有。已下明决定相也谓唯能取欲.色界系。不知上故在四禅故及非所系。知无漏心故他相续中。不自缘故唯知。现在。简过.未也。唯缘有情现起心故同类。法分知法分等心.心所法。简知色等一实自相为所缘境。一简缘二.三等。实简缘假不缘假故。自相简共相不缘共相故。无漏他心虽作四行。唯缘一法或可。唯说有漏空无相不相应。不与苦下灭下心相应故尽无生不相应。彼息求故。为知他心非知尽故不在见道。无异心故不在无间道。以断障故。他心智不断障故余所不遮者。除上决定余不遮也如应容有者。显非一切已上明他心智行相自下明尽.无生智行相

    论。尽无生智至离空非我。明尽.无生智各有十四行相

    论。谓由彼力至不受后有。释尽.无生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相谓苦.非常又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉如实。自知我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何须尽答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师。总观非想非非想处三世四蕴。离彼染故。令生因果皆不得成广如彼释梵行已立。谓无漏行已立。问为学梵行已立。为无学梵行已立耶。答学梵行已立。非无学梵行。所以者何。无学梵行今始立故言所作已辨者。一切烦恼皆已断故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故广如彼释言不受后有者。尊者妙音作如是说。诸阿罗汉皆无后有故。通说为不受后有。广如彼释又云。问我生已尽。乃至不受后有。一一当言。是何智耶。有说。此中我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辨是灭智。不受后有是苦智广如彼释

    论。为有无漏越此十六。已下一行颂。第二明无漏行唯十六也

    论曰至越于十六。论主先述二宗别也

    论。云何知然。有部问外国师也

    论。由本论故至如理所引了别。外国师引本论文证。以不系心了欲界法。苦.集八行相外。更有有是处有是事行相。故知十六行相外更有行相

    论。若谓彼文至余不说故。遮有部通本论文。谓有是处。有是事。但为显示前八行相义决定。故作如是等言。于余处文亦应如此说。正理论云。此不成证。违论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。显无颠倒。即由此故余无此言(已上论文)

    论。谓若彼论至故释非理。举余见所断文不说有是处。有是事文。证前不系心文。有是处。有是事。为别行相我故我所故。是有身见断故常故。是边执见无因故无作故损灭故。是邪见。尊故胜故上故第一故。是见取。非胜计胜故能清净故能解脱故能出离故。是戒取。非因计因故惑故疑故犹预故。是疑贪故嗔故慢故痴故。可解此上诸心皆是不如理所引。既于见所断了欲界中。即但有不如理所引。无有是处。有是事。于不系心了欲界中。即有有是处。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外别有行相正理论云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转不言有是事。故净行相无越十六。理教无违。不可倾动(已上论文)

    论。十六行相实事有几。此一行颂。第三答三问也

    论曰至名四实一。述不正义也。婆沙七十九云。问何故缘苦有四行相。名有四种实体亦四。缘余三谛而不尔耶。答缘苦谛行相。是四颠倒近对治故。如四颠倒名.体各四。缘余三谛所起行相。非四颠倒近对治故。名虽有四实体唯一(已上论文)

    论。如是说者实亦十六。述正义也

    论。谓苦圣谛至能永超故出。下有四番释。十六行相。此第一番释。如文可了

    论。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二释。文显可知

    论。如是古释至更为别释。已下论主更别释也

    论。生灭故非常至自非我故非我。此释苦谛。如文可知

    论。因集生缘至与论为异。已下引经释集谛也。文有三别。一明四欲不同。二明四欲位别。三结四欲行名。此第一也言以欲为根者。根者是因义言以欲为类者。类是缘义。此经意以爱为集谛。所言欲者。即是贪也

    论。此四体相差别云何。此问四欲体相别也

    论。由随位别至起造业时欲。此第二明四欲位别凡诸有情先于总自体起总我贪次于当总自体起当总我贪次后复起若天.若人等当别我贪

    然复为别我故。造业贪结当生起续生我贪。或执造当业时我起造业我贪。当果取蕴是其苦体。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲

    论。第一于苦至如花蕊于果。此第三结四欲行名配前四位。如文可解

    论。或如契经至亦当变异有。更引经释四欲别决定有者。决定有我体故如是有者。执我如是由婆罗门等有变异有者。谓从小至大等有执我现有者。计我现在有执我现无者。执于现在归断灭故余文可解。虽有当别不同。并准此释

    论。流转断故至永离有故出。释灭.道下八行相也。已上即是第三番释

    论。又为治常乐至行出行相。此即论主第四番释

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