俱舍论记 第二十一卷 (1/2)

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    俱舍论记 第二十一卷

    沙门释光述

    分别随眠品第五之三

    如是己辨至复说五种者。此下第二明结等六门。就中。一正明结等。二诸门分别就正明结等中。一明结等五门。二明烦恼六垢就明结等五门中。一标章。二别释此即标章。即诸烦恼。一结。二缚。三随眠。四随烦恼。五缠。义差别故复说五种问漏等四门皆说并缠。结等六门但言烦恼解云漏等四门皆摄缠尽故说并缠。结等六门初一摄二。第二．第三．第六不摄。第四．第五虽复摄尽。非遍诸门皆摄尽故不说并缠

    且结云何至恼乱二部故者。此下别释。就中。一明诸结。二明三缚。三明随眠。四明随惑。五明诸缠就明诸结中。一明九结。二明五下分。三明五上分此即第一明九结

    论曰至当辨其相者。释结九结谓结缚。此中爱结谓三界贪。余八随应当辨其相。故婆沙五十云。问此九结以何为自性。答以百事为自性。谓爱．慢．无明结。各三界五部为四十五事。恚结唯欲界五部为五事。见结有十八事。谓有身见．边执见各三界见苦所断为六。邪见三界各有四部为十二事。取结有十八事。谓见取三界各四部为十二事。戒禁取三界各见苦道所断为六事。疑结三界各四部为十二事。嫉．悭结各欲界修所断为二事。由此九结以百事为自性

    见结谓三见至于彼随增故者。别释见．取二结。见结以身．边．邪见三见为性。取结以见取．戒禁取二取为性依如是理故发智论有如是言。问颇有五见相应法为九结中爱结系。非见结系。非不有五见随眠随增耶。答曰有。问云何。答集智已生灭智未生。见灭道所断见取．戒禁取相应法。彼为自部爱结为所缘系。非见结系。所以者何。苦．集谛下身．边．邪见遍行见结已永断故。灭．道谛下非遍见结即是邪见。唯缘无漏。望二取相应法所缘．应相二俱无故。非缘彼故无所缘系。非彼相应故无相应系。然彼二取相应法有见随眠随增。二取即是见随眠故。二取见随眠。于彼相应法随其所应。或相应随增。或所缘随增

    何缘三见至为取结耶者。问

    三见二取至立为二结者。答。释颂物取等及第二句三见二取。一物等故二取等故言物等者。谓彼三见有十八物。身．边二见唯见苦断。邪见通四谛。总有六种。三界各六故成十八。二取亦然。有十八物。戒禁取唯苦．道。见取通四谛。总有六种。三界各六故成十八。此名物等言取等者。于五见中三见等是所取。为二取所取故。二取见等是能取。能取三见故名取等。所取。能取。有差别故立为二结。故正理云。谓于诸行计我．断常。或拨为无。后起二取执见第一。或执为净(已上论文)言能所取。且据一相从多分说。理实而言并通能．所

    何故缠中至非余缠耶者。此下释后八句。此即问也

    二唯不善至故唯立二者。八缠家答。故正理五十四云。若立八缠应作是释。二唯不善。自在起故。谓唯此二两义具足。余六无一具两义者。无惭．无愧虽唯不善非自在起。悔自在起非唯不善。余两皆无(解云余随眠惛沈．掉举两义皆无。余文可知)问若言睡眠非自在起。何故婆沙五十有一复次废立中云。复次以嫉与悭。独立．离二。故立为结。余缠不尔。独立者谓自现行。离二者谓一向不善。忿．覆二缠虽能独立亦复离二。而似随眠为随眠相之所映夺其相不显故不立结。由此义故外国诸师说此二种即随眠性。惛沈．掉举不能独立他力起故。亦不离二或是不善或无记故。睡眠．恶作虽亦独立。而不离二。睡眠通善．不善．无记。恶作通善．不善性故。无惭．无愧虽是离二而非独立。唯嫉与悭独立离二。异随眠相故立为结准婆沙文。睡眠亦是自在起。何故正理言非自在解云婆沙余师义。非与正理同。说八。说十。既各不同。明知异说又解睡眠若与余惑相应非自在起。正理据此说。若与善．无覆心相应是自在起。婆沙据此说。各据一义并不相违

    若缠唯八至亦具两义故者。论主破。若缠唯八此释可然。此即纵许许有十缠此释非理。以忿．覆二种亦具两义故

    由此若许至及自部故者。十缠家答嫉．悭过重。谓此二种数现行故又嫉为贱因。悭为贫因又遍显戚．欢随烦恼故。随烦恼中总有二类。一戚。二欢。嫉能显戚。悭显欢又恼乱出家．在家部故。故正理云。又此二能恼二部故。谓在家众于财位中。由嫉．及悭极为恼乱。若出家众于教行中。由嫉．及悭极为恼乱或恼乱天．阿素洛故。天中好美味。阿素洛中好女色。天悭味嫉色。阿素洛悭色嫉味。因此战诤。阿素洛此云非天。故正理云。或能恼乱天．阿素洛众。谓因色．味极梠扰恼或恼人．天二胜趣故。故正理云。或此能恼人．天二趣。如世尊告憍尸迦言。由嫉．悭结人．天恼乱或嫉恼乱他部。悭恼乱自部。故正理云。或此二能恼自．他众。谓由嫉故恼乱他朋。由内怀悭恼乱自侣由上七种过失尤重故。于十缠别立二结

    佛于余处至故唯说断三者。此即第二明五下分结

    论曰何等为五者。问

    谓有身见至嗔恚者。答。总三十一事为体。谓身见三界见苦所断三。戒禁取三界各见苦道为六。疑三界各四谛为十二。欲贪．嗔．恚各欲界五部为十

    何缘此五名顺下分者。此下释第二．第三句。此即问也

    此五顺益至防逻人故者。答。此五顺益下分欲界欲界三界最下。三界一分故名下分。由后贪．嗔不能超欲。如守狱卒设有能超乃生有顶。由前身见．戒取．疑三。还令退下置欲界狱。如防逻人

    有余师说至顺下分名者。叙异说。前三能障超下有情不成圣故。后二能令不超下界不生上故。故五皆得顺下分名

    诸得预流至断三结耶者。释第四句问。诸得预流五见及疑六烦恼断。何缘经但说断身见．戒取．疑三结耶

    理实应言至已说断六者。答。诸得预流。理实应言断六烦恼。一摄门故。二摄根故但说断三言摄门者。谓所断中类有三种。身边二见唯在苦一部。戒取通苦．道二部。见取．邪见．疑通苦．集．灭．道四部说断三种。摄彼三门皆悉周尽若断身见摄彼一门。若断戒取摄彼通二门。若断疑摄彼通四门言摄根者。谓所断中三随三转。说断三种摄彼三根。若断三根本余三未亦断。故说断三已说断六问集．灭见取如何随戒禁取转解云言见取随戒禁取者。据苦．道下说又解因苦．道下戒取先起。引彼集．灭见取起故。亦名随转

    有作是释至故说断三者。释第二颂叙异说。凡趣异方有三种障。一不欲发趣见此方益余方有损。二虽发趣迷失正道。依邪道故。三由依邪道疑正道故趣解脱者亦有如斯相似三障。一由身见怖畏解脱。灰身灭智不欲发趣。二虽发趣由戒禁取。依执邪道迷失正路。三由依邪道疑于正道深怀犹预佛显预流。永断如是趣解脱障故说断三

    佛于余经至名顺上分结者。此即第三明五上分结。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明。若未断时。能令有情不超上界故名顺上分结。此五总以圣者身中上界修断八事为体。色贪无色贪．掉举．慢．无明。色．无色界各有四故问何故贪别立二。余三合立解云爱是诸烦恼足多过别立。故婆沙云。复次爱令界别地别部别。爱能增长一切烦恼。爱．有爱处所说多过。故依界别立为二结。掉举等三无如是事。故上二界合立为一问随烦恼中。何故唯说掉举为结解云障定强故。故正理云。掉举恼乱三摩地故。于顺上分建立为结又婆沙云。问何故唯修所断立为顺上分结答令趣上生名顺上分。见所断结亦令堕下。故不立为顺上分结。复次上人所行名顺上分。上人是圣非诸异生。见所断结唯异生起。故不立为顺上分结。于圣者中唯立不还者所起诸结名顺上分问因论生论。何故预流及一来者。所起诸结非顺上分答顺上分者。谓趣上生预流．一来所起诸结亦令生下。故不立为顺上分结(广如彼释)

    已辨结至谓一切痴者。此即第二明三缚。以能系缚故立缚名。缚体不同有其三种

    何缘唯说此三为缚者。问。诸烦恼中何缘唯说此三为缚

    由随三受至作此定说者。答。由随三受势力所引说缚有三于自乐受贪多随增。所缘．相应俱随增故。于自苦受嗔多随增。所缘．相应俱随增故。于自舍受痴多随增。所缘．相应俱随增故。故言于苦受嗔。于舍受痴。应知亦尔

    虽于自舍亦有贪．嗔。所缘．相应二俱随增。非如痴故。于此文中亦应影显。虽于自乐亦说有痴。所缘．相应二俱随增。非如贪故。虽于自苦亦说有痴。所缘．相应二俱随增。非如嗔故又亦应显。虽于自苦亦说有贪。所缘．相应随增。非如嗔故。虽于自乐亦说有嗔。所缘随增。非如贪故。约自相续身中乐等三受。从多分说为缚所缘作此定说。贪缘乐增。嗔缘苦增。痴缘舍增。若约他相续身中乐等三受为缚所缘。此即不定。三受皆能为所缘境生三缚故。如缘怨乐嗔亦随增。如缘怨苦贪亦随增。缘非怨亲苦．乐痴亦随增随其所应。故正理五十四云。有余师说。由随三受势力所引说缚有三。谓贪多分于自乐受。所缘．相应二种随增。少分亦于不苦不乐。于自．他苦。取他乐．舍。唯有一种所缘随增。嗔亦多分于自苦受。所缘．相应二种随增。少分亦于不苦不乐。于自．他乐。及他苦．舍。唯有一种所缘随增。痴亦多分于自舍受。所缘．相应二种随增。少分亦于乐受．苦受。于他一切受唯所缘随增。是故世尊依多分理。说随三受建立三缚

    己分别缚至如前己说者。此即第三明随眠。指同前说

    随眠既己说至烦恼垢摄者者。此即第四明随烦恼。略释颂者蕴。简无为行。简色等四蕴心所。简行蕴中不相应行染。简心所中善．无记此余．简染中本惑。谓此本惑余随烦恼。标名。将释随惑先解本惑。此诸根本烦恼亦名随烦恼。以皆随心为恼乱事故。复有此本惑余。异诸本烦恼染污心所蕴所摄。随烦恼起故亦名随烦恼。不名烦恼非根本故。广列彼随烦恼相。如法蕴足论第九卷杂事品中说复次当略论十缠摄者。六烦恼垢摄者

    且应先辨至悔从疑覆诤者。此即第五明缠。初一颂明缠。后一颂半明本惑等流果

    论曰至说名为覆者。释初颂。将释诸缠先解本惑。根本烦恼亦名为缠。经说欲贪缠为缘故然品类足。说缠有八不说忿．覆毗婆沙宗说缠有十缠缚有情置生死狱故名为缠此中睡眠唯取染污。若泛明睡眠总有四种。谓善．不善．有覆．无覆。善唯生得不通加行。故正理云。然于加行闻．思善心眠不现行。性相违故。此于加行修所成心亦不现行彼能治故。唯有一类生得善心眠可现行。性羸劣故不善．有覆皆容现行无覆无记异说不同。故正理五十四云。无覆无记唯异熟生。起工巧等眠便坏故。有余师说于眠位中亦有威仪．工巧心起。然非初位彼可即行。于后梦中方可行故。又婆沙三十七云。无覆无记者谓威仪路．工巧处．异熟生非通果。威仪路者。如睡梦中自谓行等。工巧处者。如睡梦中自谓画等。异熟生者。如睡梦中除前所说余无记转。有余师说唯异熟生。是睡眠中无覆无记。以心惛昧。不发身．语故无威仪及工巧性(婆沙。正理。并无评家)略释睡眠。余九如文问余随烦恼何故非缠解云随其所应过重别立过轻不立。大烦恼中惛沈障慧胜。掉举障定胜故别立缠。不信．懈怠．放逸三种障定．慧非胜故不立缠。故入阿毗达摩论云。不信等三不立随眠．及缠．垢者。过失轻故。易除遣故(已上论文)无明是本烦恼故不立缠。无惭．无愧唯是不善过重故立缠。小烦恼中嫉．悭．忿．覆过重立缠。余六过轻故立别垢。余地法外睡眠障慧胜。恶作障定胜故别立缠。寻．伺非障故。寻立菩提分法。此即顺慧。寻．伺立静虑支。此即顺定。故不立缠。贪．嗔．慢．疑并是本惑。亦不立缠

    于此所说至如其次第者。释后一颂半言等流者。是彼本惑近等流果。若有知人覆是贪等流。贪著名利而覆藏故。若无知人覆是无明等流。愚痴不解而覆藏故。如其次第又解有知是初师。无知是第二师。有知无知是第三师。故言如其次第前解为胜。余文可知故正理云无惭．悭．掉举是贪等流。要贪为近因方得生故。无愧眠惛沈是无明等流。此与无明相极相邻近故。嫉．忿是嗔等流。由此相同嗔故。悔是疑等流。因犹豫生故。覆有说是贪等流。有说是无明等流。有说是俱等流。诸有知者因爱生故。诸无知者因痴生故

    余烦恼垢至谄从诸见生者。此即大文第二明烦恼六垢。初两句正明六垢。后四句明是本惑近等流果

    论曰至名烦恼垢者。释初两句谄。谓能令心曲为性。由此不能如实自显。为谄彼人或矫诽拨彼人怨家令彼欢喜。为谄他人或设方便种种现相令解不明故名为谄余文可知

    于此六种至随烦恼名者。释后四句言等流者。是彼本惑近等流果谄。是诸五见等流如有问言。何法是曲。作是答言谓诸恶见。恶见名曲。与谄相似。故谄定是诸见等流。故入阿毗达摩论第一云。诳．憍二种是贪等流贪种类故。害．恨二种是嗔等流嗔种类故。恼垢即是见取等流。执己见胜者恼乱自他故。谄垢即是诸见等流。诸见增者多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见

    此垢及缠至名自在起者。此下大文第二诸门分别。就中。一三断分别。二三性分别。三三界分别。四六识相应。五五受相应此即三断分别。且十缠中无惭．无愧．睡眠．惛沈．掉举五种通见．修断。由此通与见．修所断二部烦恼相应起故。故通二断。于见断中随与见此谛所断相应。即说名为见此谛所断。见断通四部所以别释。修断唯一故不别明。余嫉．悭．悔．忿．覆．并六垢。自在起故唯修所断。唯与修断他力无明。共相应故名自在起。故唯修断。故正理云。与自在起缠垢相应。所有无明唯修断故

    此随烦恼至无记性摄者。此即三性分别。欲界所系眠．惛．掉三。若与贪等相应是不善。若与身．边二见相应无记。所余一切七缠。六垢。皆唯不善。上二界中随应所有惛沈．掉举。及谄．诳．憍。一切唯是无记性摄

    此随烦恼至唯欲界系者此即第三三界分别匿己情事名谄现相诳惑名诳又正理解谄．诳云。传闻此唯异生所起。非诸圣者亦可现行余文可知

    已辨随眠至皆容起故者。此即第四六识相应略说应知。一切三界见谛所断．及修所断。一切慢．眠随烦恼中。自在起者。即是嫉．悭．忿．覆．悔缠。及与六垢。如是一切皆依意识依五识身无容起故所余一切通依六识。谓修所断贪．嗔．无明。及彼相应诸随烦恼。即无惭．愧．惛．掉四缠．及余大烦恼地法所摄随烦恼。即是放逸．懈怠．不信。依六识身皆容起故

    如先所辨至遍自识诸受者。此下第五五受相应。就中。一明本惑相应。二明随惑相应此即第一明本惑相应就问起中。一总问。二别问及颂答。可知

    论曰至唯意地故者。欲惑中贪。喜．乐相应欢行转故。非忧．苦相应非戚行故。遍六识故喜．乐相应。若在五识乐根相应。若在意识。喜根相应嗔忧．苦相应戚行转故。非喜．乐相应非欢行故。遍六识故忧．苦相应若在五识苦根相应。若在意识忧根相应无明遍与前喜．乐．忧．苦四受相应。欢行转故喜．乐相应。戚行转故忧．苦相应。遍六识故四受相应。若在五识苦．乐根相应。若在意识喜．忧相应邪见通与忧．喜相应。欢行转故喜根相应。戚行转故忧根相应。唯意地故忧．喜相应。非五识故非苦．乐相应

    何缘邪见欢戚行转者。问

    如次先造罪福业故者。答。先造罪业后起邪见即欢行转。虽造罪业无苦果故。先造福业后起邪见即戚行转。徒设劬劳福无果故

    疑忧相应至必住舍受者。疑忧相应戚行转故。非喜相应非欢行故。唯意地故忧根相应。非五识故非苦相应。求决定知心愁戚故所以非欢行转余四见。慢。与喜相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜根相应。非五识故非乐相应已约别相说诸烦恼与受相应。就通相说受相应者。一切烦恼皆舍受相应。以诸随眠相续断位势力衰歇必住舍受。以舍处中不违欢．戚。故遍相应

    欲界既尔上界云何者。此下释后两句。此即问也

    皆随所应至故不别说者。答。欲有忧．苦所以诸惑有戚行转。上无忧．苦。又定所润。所以诸惑无戚行转。随何地识所有烦恼。各遍自识诸受相应若初定中具有四识。彼一一识所起烦恼。各遍自识诸受相应。若在三识乐．舍相应。若在意地喜．舍相应二定已上唯有意识。二定意识所起烦恼。遍与意识喜．舍相应三定意识所起烦恼。遍与意识乐．舍相应四定已上意识所起烦恼。遍与意识舍受相应上诸地中识．受多少。如前已辨故不别说又显宗二十七云。何缘二疑俱不决定。而上得与喜．乐相应非欲界疑喜受俱起。以诸烦恼在离欲地。虽不决定亦不忧戚。虽怀疑网无废情怡。如在人间求得所爱虽多劳倦而生乐相有。说色界虽复怀疑。而于疑中生善品想。故彼得与喜．乐相应

    已辨烦恼至余四遍相应者。此即第二明随惑相应

    论曰至唯意地故者。释初三句。随烦恼中嫉．悔．忿．恼．害．恨六种。一切皆与忧根相应。戚行转故。非喜相应非欢行故。唯意地故忧根相应。非五识故非苦相应又正理云。有余师说恼喜相应。见取等流应欢行故

    悭喜相应至极相似故者。释第四句。悭喜相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜根相应。非五识故非乐相应

    谄诳眠覆至忧戚心行者。释第五．第六句。谄．诳．眠．覆。忧．喜相应欢戚行故。若欢行转喜根相应。若戚行转忧根相应。唯意地故忧．喜相应。非五识故非苦．乐相应。又正理云。有余师言。既说诳是贪等流故但应欢行。不应说与忧根相应。是欢等流不应戚故。又正诳时不应戚故。或应说诳是痴等流。正理释云。理应释言因果相别。如无惭．掉虽贪等流。而与忧．苦有相应义。故知所说与受相应不唯同因。但据相别许有忧戚。而行诳者情有所忧而行诳故

    憍喜．乐相应至与喜相应者。释第七句中上三字。憍喜．乐相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜．乐相应乐谓三定。非五识故非彼乐相应

    此上所说至遍相应故者。释第七句中下两字。此上所说十二种中。憍通行在四定已上唯舍地故。惛沈．掉举理亦通在唯舍地中。次后别明故今不说。余文可知

    余无惭无愧至地法摄故者。释后一句。问六识相应中即便明余大烦恼。何故此中不便明耶解云前文既说六识相应已。显与彼诸受相应。故今不说

    所说烦恼至障蕴故唯五者。此即大文第三明五盖盖五。标名举数唯在欲。界分别次两句明盖合后一句废立

    论曰至五疑盖者。释盖五。入阿毗达磨论云。欲界五部贪名初盖。五部嗔名第二盖。欲界惛沈．及不善睡眠名第三盖。欲界掉举．及不善恶作名第四盖。欲界四部疑名第五盖

    此中所说至通三界耶者。此释唯在欲。此即问也

    应知此三至非色无色者。答。经言不善故唯在欲。又正理云。为显惛沈．掉举二种。唯欲界者有立为盖故。与眠．悔和合而立。眠．悔唯是欲界系故。为显眠．悔唯染污者有得盖名。故与惛沈．掉举二种和合而立。惛．掉唯是染污性故。疑准前四在欲可知

    何故惛．眠至合立一耶者。此下释第二第三句。此即问也

    食治用同至食．非食同者。答。可知

    何等名为惛眠盖食者。问

    谓五种法至心昧劣性者。答。食谓能益。此五能益惛．眠故是彼食又解此五皆是小惑中摄[夢-夕+登]瞢者。眠之先兆不乐者。情不欢也频申者。由劳事业。疲倦所生能起频申。因从果号食不平等者。由所饮食过于恒度。或香．味．触随有偏增。能令食者身心沈昧。此从食不平等生果。从因为名心昧劣性者。谓由彼力令心王取境不明为昧。能取力微为劣。从用为名

    何等名为此盖非食者。问

    谓光明相者。答。起光明想心即发悟。惛．眠不生非益彼故名为非食

    如是二种至心性沈昧者。此释惛．眠用同

    掉悔虽二食非食同者。明掉．悔二种食同。非食同

    何等名为掉悔盖食者。问

    谓四种法至承奉等事者。答。或时寻思诸亲里事。或时寻思诸国土事。或复寻思我不死当来作如是事业。或时随念念往昔过去所更等事。缘亲里等由散乱故而增掉举。有不称情而生忧悔

    何等名为此盖非食者。问

    谓奢摩他者。答。奢摩他。此云定。由此定故掉举．及悔而不得生问何故前言惛．眠非食谓光明想。不言毗钵舍耶。掉．悔非食言奢摩他。不言黑闇解云非食有多种各随举一。或影略互显

    如是二种至心不寂静者。释事用同。由此说食至二合为一者。总结。又正理云。何缘欲贪．嗔．恚．疑盖。各于一体别立盖名。而彼惛．眠。掉．悔。二盖各于二体合立盖名。欲贪．嗔恚．疑食．治各别。是故一一别立盖名。由惛与眠。及掉与悔。所食．能治事用皆同。故体虽殊俱合立一。欲贪盖食谓可爱相。此盖对治谓不净相。嗔恚盖食谓可憎相。此盖对治谓慈善根。疑盖食谓三世。如契经说于过去世生如是疑乃至广说。此盖对治谓若有能如实观察缘性缘起正理论释惛眠。掉悔。食．非食用与此论同又云。或贪．嗔．疑是满烦恼。一一能荷一覆盖用。惛眠．掉悔非满烦恼。二合方荷一覆盖用

    诸烦恼等至唯说此五者。释下一句。此即问也等。谓等取随烦恼

    唯此于五蕴至建立为盖者。答。烦恼等虽有盖义。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖是破戒惑。能障戒蕴。惛沈．睡眠性闇昧故。能障慧蕴。掉举．恶作心散乱故。能障定蕴。定慧无故于四谛疑。由疑未断被系缚故。能令乃至解脱．解脱知见二蕴皆不得起。故唯此五建立为盖问若为障胜立为盖者。无明何故不立盖耶解云等荷担者立诸盖中无明于中所荷偏重。是故不立。若立无明为一盖者。一切烦恼所荷障。皆合比无明犹不能及。故不立在诸盖聚中问若非最胜亦立盖者。余惑．随惑何故不立解云夫盖义者令心趣下。慢性高举故不立盖。盖性迟钝。见性捷利。不顺盖义亦不立盖随烦恼中惛．眠障慧胜。掉．悔障定胜。故别立盖。余随烦恼障定障慧。非强胜故皆不立盖

    若作如是至怖畏掉悔者。论主破前说一切有部师解。若作如是解释经意。掉．悔理应在惛．眠前说以必依定方有慧生故。此显所障先定后慧定障亦应先慧障故。此显能障前后次第依如是理。经部师言。此五盖中惛．眠障定。由此惛．眠性沉下故。定不得生。掉．悔障慧。由此掉．悔数散动故慧不得生由此经言修等持者怖畏惛．眠。故知障定。修择法者怖畏掉．悔。故知。障慧

    有余别说唯立五因者。叙经部释

    彼说云何者。问

    谓在行位至唯有此五者。经部答谓在行位。即乞食等时。先于色等种种境中。取可爱．憎二种相故后在住位。即住静室等时。由先爱．憎二相为因。于可爱境便起欲贪。于可憎境便起嗔恚。此二能障将入定心即定前心也由此后时正入定位。即在定心也。于止．及观不能正习故。由此便起惛．眠障定。掉．悔障慧令不得起。设入定已。由此于后出定位中。即散心位也。思择法时疑复为障为证．不证

    今应思择至断由何因者。此下当品之中。大文第二明惑灭。就中。一明断惑四因。二明四种对治。三明断烦恼处。四明远性四种。五明断惑得灭。六明九种遍知此下第一明断惑四因问。今应思择。欲界苦．集。他界遍行。及与三界见灭．道断有漏缘惑。于彼断位不知彼所缘。谓缘欲界苦．集二谛法智忍生断二谛惑。于彼他界遍行断位。不知彼他界遍行所缘。以彼唯缘欲苦．集故。谓缘灭．道法智忍生。断二谛惑。于彼灭．道有漏缘惑断位。不知彼有漏缘惑所缘。以彼唯缘无漏境故知彼所缘时而彼不断。谓缘上界苦．集二谛。类智忍生。知彼他界遍行所缘时。而彼他界遍行不断。谓缘苦．集法智忍生。知彼灭．道有漏缘惑所缘时。而彼灭．道有漏缘惑不断。如是诸惑断由何因又解知彼所缘时。而彼不断者。如苦类智忍知彼他界遍行所缘时。而彼他界遍行不断。欲苦遍行已断名不断。欲集遍行未断名不断。如集类智忍知彼他界遍行所缘时。而彼欲界他界遍行已断名不断。如缘苦．集法智忍生。知彼地灭．道有漏缘惑所缘时。而彼灭．道有漏缘惑不断。未断名不断。以有漏缘惑所缘之境苦．集摄故

    又解苦类智忍。知彼欲界见集所断他界遍行所缘时。而别彼集下他界遍行不断。此解意说。未断名不断。余解如前

    非要遍知所缘故断者。答

    若尔断惑总由几因者。问。由四种因者。答

    何等为四者。问

    颂曰至对治起故断者。上三句明见道。下一句明修道

    论曰至断无漏缘者。且断见断惑由前三因。一由遍知所缘故断。谓见苦．集断自界缘惑。及见灭．道断无漏缘惑。迷悟相违断理应尔。亦应说上二界中。他界地缘诸遍行惑。亦由遍知所缘故断。缘苦．集谛类智忍生。俱能顿观二界境故。而此文言见苦．集断自界缘者。且据一相通三界说

    二由断彼至彼随断故者。二由断彼能缘故断。谓见苦．集断他界缘惑是所缘。以自界缘惑能缘于彼他界缘惑。能缘若断彼所缘惑亦随断故。虽缘各异然能为因。故自界缘望彼有力。他界缘惑藉斯力故能缘上界。如羸病者倚柱仰观。柱若折时彼随倒故。三由断彼至彼随断故者。三由断彼所缘故断。谓见灭．道断有漏缘惑。以无漏缘惑能为彼有漏缘惑境。所缘无漏缘惑若断时。能缘有漏惑亦随断故。如羸病者非杖不行。杖若折时彼随亦倒故

    若修所断至诸惑顿断。者明断修惑

    何品诸惑谁为对治者。问

    谓上上品至后当广辨者。答。所治。能治。各有九品逆顺相对。后当广辨又正理云。岂不一切见所断惑断时。亦由对治道起。以若此部对治道起。则此部中诸惑断故。理实应尔。然于此中为显三界修所断惑。无不皆由九品道断对治决定故说此言。见所断中唯有顶惑对治决定。如前已辨或见所断诸惑断时。方便定三故就别说。修所断惑能断方便。不决定故就总而说(已上论文)问缘四谛理如何能断修道事惑名对治断解云事粗。理细。缘细可以断粗。故九品道断九品惑

    所言对治至谓断持远．厌者。此即第二明四种对治

    论曰至深生厌患者。一断对治。谓无间道。此道正能断彼惑故二持对治。谓此无间后解脱道。由彼解脱道能持此断得故三远分对治。谓解脱道后所有胜进道。由彼胜进道．能令此无间道所断惑得更远故。名远分对治有余师说。远分对治亦解脱道。以解脱道如彼胜进。令此无间所断烦恼得更远故四厌患对治。谓若有道见此界过失深生厌患。从多分说是加行道

    然此对治至起胜进道者。论主解云。然此对治若欲善说。理实应为如是次第。一厌患对治。谓缘苦．集起加行道二断对治。谓缘一切四谛起无间道三持对治。谓缘一切四谛起解脱道四远分对治。谓缘一切四谛起胜进道与前次第虽复不同。释四相似上来所明厌患等四各在一道。据断当品约显以论。若更具说厌患等四四道通局。一厌患对治。通于四道。论言加行从多分说。故正理论解厌患对治云。应知多分是加行道又云。说多分言。应知为显无间．解脱．胜进道中缘苦．集谛者亦厌患对治(已上论文)二断对治。唯无间道不通余三三持对治。若据显相当品以论唯解脱道。若据前后所断诸品。隐显合论即通四道。以皆能持彼断得故四远分对治。若据显相当品以论唯胜进道。若据前后所断诸品。隐显合论亦通四道。以皆能令彼所断惑得更远故。若依婆沙十七更说舍对治。随其所应在何道中。能舍彼法名舍对治

    诸惑永断为定从何者。此下第三明断惑处问。诸惑究竟永断为定从何

    颂曰至不复生故者。答。应知诸惑得究竟永断时。不可令其离相应法。谓于相应虽断随增非断伴性。仍名有随眠。以亲近故不名永断。但可令彼远离所缘。令于所缘不复生故。谓于所缘断彼随增不名有随增眠。以疎远故故名永断。此言永断据有随眠。故婆沙二十二云。然此中说诸随眠于所缘可断。非于相应者。依止名有随眠义说。不依随增义说。以随增义俱可断故

    断未来惑至定何所从者。难。断未来惑理且可然。容令于境不复生故说之为断。过去诸惑是已生法。不可令其不复生故云何说断。若谓颂说从所缘言。意显遍知所缘故断。非于所缘不复起故名之为断。但知诸惑所缘之时即名断者此亦非理。不决定故。以断苦．集他界遍行。及灭．道断有漏缘惑。非是遍知所缘故断。难讫问言。由此应说烦恼等断定何所从>

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