俱舍论记 第二十一卷 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论记最新章节！

所从

    自相续中至究竟断故者。论主复为一释。夫有漏法断。一自性断。二缘缚断。若自相续身中烦恼等断。由得断故。自体不成说名为断。此据自性断也。若他相续身中诸烦恼等。及一切色一切不染法断。由能缘彼在自身中所有诸惑。至第九品究竟断故说名为断。此据缘缚断也

    所言远分远性有几者。此下第四明远性四种问。如前所言远分对治。泛论远性总有几种

    颂曰至亦名为远者。答。隔现在故去．来名远。余文可知

    望何说远者。论主问

    望现在世者。说一切有部答。去．来二世离现在故说名为远。义准应知现在名近。故品类足第六云。远法云何。过去．未来法。近法云何。谓现在．及无为法

    无间已灭至如何名远者。论主难。过去世中无间已灭。未来世中正生相时。与现相邻如何名远

    由世性别至方得名远者。说一切有部答。由过．未与现在世性别故得远名。非久曾灭。非久曾当生。方得远名

    若尔现在至说名为远者。论主复难现望去．来世性亦别亦应名远。若谓过去．未来法无作用。离作用故名为远者。诸无为法既无作用。云何名近。若谓由现在世能起彼得。遍得有漏法上择灭无为。遍得有为法上非择灭无为。故说无为名为近者。去．来二世例亦应然。亦由现世起得得彼去．来世法。去．来二世应亦名近。二灭现得可名为近。虚空无为既无有得。如何名近以说一切有部宗。三无为法皆名为近。二灭有得。虚空无得。故作斯难。故正理云。且虚空体遍一切处。相无碍故说名为近。非择灭体不由功用。于一切体一切处时。皆可得故说名为近。择灭无为。诸有精进正修行者断诸惑时。于一切体无有差别。速证得故说名为近(解云虚空所在法皆有名近。非择灭现易得故名近。择灭现速得故名近)若谓过去．未来更互相望。由隔现在名为远现望过去．未来。二世俱极相邻中间无隔。三无为法亦无有隔故皆近者。则应去．来邻现在世故可名近。相望有隔故名远。故具二名。不应一向说名为远

    若依正理至正理法自相故者。论主述经部解远相。过去．未来无体名远。准知现在有体名近

    等言为明举事未尽者。释颂等字。如相远中虽举大种。所造色等犹未说故。治远虽举持戒．犯戒。善．不善等犹未说故。处远虽举东海．西海。南．北海等犹未说故。时远一种虽复举尽。从多分说故说等言

    前言惑断至练根六时中者。此即第五明断惑得灭。上句答初问。下三句答后问

    论曰至再断惑义者。释初句。诸惑若得彼能断无间道。即由彼道此惑顿断。若更不退必无后时再断惑义。唯有退时方得更断若依成实．瑜伽．杂集。许惑再断

    所得离系至彼胜得义者。释第二句。所得离系是善常故。虽无随道渐胜进理。而道胜进时容有重起彼胜得义。故正理五十六云。以离系得道所摄故。舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重得理。若依成实。离系无重得

    所言重得总有几时者。释下两句。此即问也

    总有六时者。答

    何等为六者。征

    谓治道起得果练根者。答。此即开章

    治道起时谓解脱道者。此释初章。又正理云。说治生言通目二义。若据住此能证离系。目无间道。若据住此正证离系。目解脱道(已上论文)此论据正证故言解脱。此从多分。若通少分亦胜进道说为治生。如先离色爱尽后入正性离生。胜进道时得断智故

    得果时者至阿罗汉果者。释第二章练根时者谓转根时者。释第三章正理云。说得果言既无差别。如摄四果应摄练根。以转根时必得果故。何劳长说此练根言为显练根异断惑得果故。得果外说练根无失

    此六时中至重起胜得者。结

    然诸离系至即得果故者。此即约位别释。见道八谛即为八品。修道九地地地有九品。九九八十一品。见．修合有八十九品。约此离系以明重得。由治生时即得果故。取得果时得果力故。别起胜得得前无为。非由治生不取治生。故正理云。由治生时即得果故。说得果已不说治生余文可知

    如是且就至预流等故者。总释上文。如是且就钝根次第容有理说。故具六时乃至具二。以利根者前诸位中一一皆除练根得故。谓前六时但应说五。乃至具二但应说一诸有超越入圣道者。随应有除预流等故。等取一来。若先断欲界六．七．八品入见道者钝根除预流。但有五时。利根除预流。又除练根。但有四时。若先离欲入见道者。又除一来。钝四利三。又正理五十六云。岂不八地容世俗道断。应分二种对治生时得。不尔。此说渐次得故或此唯约无漏得故。若依越次通有漏得。则世俗道八地染中。随离少．多入圣道者。彼得离系。随其所应有具六时乃至唯一。以利根故。除练根时谓欲界中先断五品。入见谛者彼见所断五品离系具六时得。谓有二种自治生时。及得果时复四成六彼修所断五品离系唯五时得除预流果先断六品入见谛者彼见所断六品离系。亦五时得。除一如前。彼修所断六品离系。唯世俗道。治生时得必不起。彼无漏对治是一来果．向道摄故。非住果时起彼向道以住胜果不起劣故先断八品入见谛者。彼见所断八品离系亦五时得。除一如前彼修所断前六离系唯一时得。如前应知七．八离系唯四时得。谓二治生及二得果先断九品依未至地入见谛者。彼见所断九品离系亦四时得。如前应知依根本地入见谛者。彼见所断九品离系亦一时得。如前应知。根本非欲断对治故若依未至。若依根本。彼修所断九品离系亦一时得。如前应知。必不起彼无漏对治。是不还果．向道摄故先断上七地入见谛者。彼见三谛断七地离系亦四时得。如前应知见道谛断七地离系唯三时得。谓一治生及二得果。无漏治生即得果故彼修所断七地离系唯三时得。谓二治生及一得果具离八地入圣道者。见．修位中断有顶惑。见三谛断离系三时得。谓一治生及二得果。见道谛断离系二时。由治生时即得果故修断八品离系二时。谓一治生及一得果。第九离系唯一时得。以治生时即得果故诸分离染见．修位中。进断所余准此应说(已上论文)解云岂不八地等者。外难。于下八地容世俗断。如异生位先断八地所有系已有有漏得。后于圣位自治起时。复起无漏得。亦是重得八地无为。应分二种治生时得。世俗治生时。无漏治生时不尔等者。释难。前文不论二治生者约渐次说断见惑已次断修惑。随圣．俗道断何品惑。皆修二道俱起圣．俗二离系得。非前后故但言一时或六时言唯约无漏得。以无漏得有得舍故。舍前得后可言重得。有漏得不舍。是故不说若依已下。显依越次有漏．无漏二得重得。於越次中总有六时。谓有漏道．无漏道．及四果为六。又准正理。若依越次以利根故除练根时。以此故知。越次起者皆是利根俱舍师难云。随信行人入见道有七十三。明知越次亦通钝根。既通钝根。明知越次亦有练根。如何乃言越次起者。以利根故除练根时。若言越次皆非练根以利根故。此言虚说。又下论但言经欲界生．及上界生圣无练根不言越次。若言此文但据利根越次。不言一切越次起者皆是利根。钝根越次何故不说。又如何正理六十一。云依根本地起煗等善根。彼于此生必定得见谛。以利根故厌有深故。准正理后文。故知前文越次起者皆是利根又准正理。先断欲界五品。或七品．八品。及先断无所有处。后得果已起胜进道。及先离欲后入见道起法忍智。皆非断对治。所治已断故随应是彼远分厌患对治所摄问已断断治既不现行。如何名为自对治起。前言自治唯是无间．解脱道故解云似自治故名为自治。或自断治得现行故名自治生。非断治起。或此所言自治生者。非要断治。远．厌治起亦自治生问何故前言无间．解脱解云无间．解脱．理有二种。一有所作。谓断．及持。二无所作。谓不断．持无所作中复有二种。一修断治。二者不修断治修断治者。如先离欲依未至地入见谛者起法忍智。及先离染于修道位依未至地起下八地胜果道。及依余地起治自．上地胜果道不修断治者。如先离欲依根本．中间地入见谛者起法忍智。然于此中。有所作及无所作中修断治者。现在前时引离系得。不修断治与此相违于此义中复有二解。一解俱名自治。但自治生若起若修兼断治者有离系得。异则不然问若尔便有虽有自治生。而不得离系解云许亦何失。但云得离系得有由自治生。不言自治生必得离系得此有何失二解不修断治者不与自治名。以自治名从断治得。唯不共故。要于此起无间．解脱。修断治者得自治名。极似自治故。自治相随故。余则不尔问若有无间．解脱。无所作者何对治收答正理云。诸先离欲若依未至入见谛者。欲界厌患．远分对治。见道现前亦修未来欲断对治。欲断对治地道正现在前故(已上论文)准此便是厌．远治摄若尔便违辨治处说解云于辨治处但云断治谓无间。持治谓解脱。不言无间必断治。解脱必持治。有何相违。又准正理。先断欲六品或第九品。彼六．九品修断离系。唯有漏得。毕竟无无漏得问俱舍明重得。此离系得为唯无漏。亦通有漏解云但约次第．唯无漏说。若约越次．及与有漏。应言七时。自治之中开为二故

    即诸离系至立因名故者。此下第六明九遍知。就中。一列九遍知名。二明六对果异三建立遍知缘。四明成就遍知。五明遍知集处。六明得舍遍知此下第一列九遍知名。将欲列名先出体释名。即诸离系彼彼见．修．无学位中得遍知名。泛而言之遍知有二。一智遍知。二断遍知智遍知者谓无漏智为体。于四谛境周遍而知故名遍知。又婆沙复有一说。亦通有漏智。谓闻．思．修极明了者亦名遍知。除胜解作意相应世俗智二断遍知者谓诸断择灭为体。遍知是智即是断因。断是智果体非遍知。而言遍知此于果上假立因名。又婆沙云。问修所断断是智果故可说为遍知。见所断断既是忍果。云何名遍知。评家云应作是说。忍是智眷属是智种类。亦名为智。断是彼果故名遍知

    为一切断立一遍知者。问

    不尔者。答

    云何者。征

    颂曰至色一切断三者。颂答

    论曰至立三遍知者。此释初句

    且三界系至六种遍知者。释次三句。明见道六遍知

    余三界系至三种遍知者。释后两句。明修道三遍知。谓欲界修断立一遍知。应知即是五顺下分结尽遍知。身见．戒取．疑．虽是见道断。此中不但取欲界修道九品无为。并前三界见道无为。合立故具立五顺下分结尽遍知色界修断立一可知无色修断立一遍知。即一切结永尽遍知。虽断无色界结尽时立一遍知。此亦并前三界见道．及欲．色界修道。合立一故。总结可知

    以何因缘至非见所断者。问

    以修所断治不同故者。答。以修所断色．无色界对治不同。是故别立。见断治同是故合立

    如是所立至类智品果五者。此即第二明六对果。初两句明忍智果。次两句明未至．根本果。次两句明无色近分．根本果。次一句明俗圣道果。次一句明法类智果。后两句明法类智品果

    论曰至是修道果故者。此明忍智果别。忍果有六。谓三界系见断法断六种遍知。智果有三。谓五顺下分结尽遍知。色爱尽遍知。一切结尽遍知问如婆沙六十三云。问几是见道果。答六谓前六。有说七谓前七。问几是修道果。答三谓后三。问几是忍果。答应说如见道果。问几是智果。答应说如修道果准婆沙文。见道果与忍果同。各有两说。或六。或七。并无评家。应知诸论若说六者。同婆沙前说。若说七者。同婆沙后说。两说之中何者正解云。六是。七非。婆沙虽无评家一即俱舍．杂心皆说六故。二即婆沙不言有说。以此故知说六为正问如先离欲超越之人。道类忍时得顺下分结尽遍知。何缘此论．杂心说非忍果解云夫顺下分结尽遍知。本以欲界修断无为为体。兼前而立得下分名。是则此一遍知。以欲界修断无为为主。兼用三界见断无为为体。先离欲染超越之人。若依未至入见道者。道类忍时唯成三界见断无为。若依根本入见道者。道类忍时唯得上界见断无为。以彼亦是下分体故。亦得名曰下分结尽遍知。由斯二义。次第之人以智取故便得其主。谓成欲界修断无为。又由智取便具得体。谓但应立下分遍知。皆能得故。由得主故。由具得故。故顺下分是彼智果。超越之人以忍取故不成其主。又以忍取得体不具。若依未至具见阙修。若依根本总阙欲界。故忍虽得下分遍知。不得主故。不具得故。故顺下分非彼忍果问如先断六品入见谛者。得一来果起胜进道。但得修断后三无为。于前六品毕竟不得。是即智取下分遍知。得主不具应非智果解云此依容有。智有具能。忍无能故作是说。非智皆具得也问第七遍知超越之人既非忍果。为智果不解云亦非智果。超越之人必无有智能证彼故。缘差故然。斯有何失问于五下分先断三结。后断二结即名智果。先断二结后断三结。何非忍果解云先三后二名智果者。由得主故由具得故。先二后三非忍果者阙二义故又解七是。六非。说七尽理摄超越故。说六不尽理不摄超越故。婆沙既无评家。不可以是有说即非正义又解说六说七俱可为正。说六据体。纵是超越不还。但得第六体故说六种。以彼第七非具得体。是故不说。说七亦据其名。若次第者据得体说。若超越不还虽非具得。五下分结尽。据得下分名说故。亦说第七。各据一义。并不相违又解说六说七。俱可为正。说六唯据次第。说七通据超越。虽先离欲超越之人。依未至定入见道者。不得欲界修断无为。及依根本入见道者。不得欲界见．修无为。而言道类忍时得第七者。以少从多名为忍果。谓超越人若依未至入见道者。得三界见断无为。虽于欲界修断无为不别起得。以少从多名为忍果。若依根本入见道者。断上二界见所断惑得彼无为。虽于欲界见．修所断无为不得据总相说。五中得三。以少从多名为忍果虽有四解后二为胜。就后二中后解为胜。自古诸德种种异解不能具述。即由旧婆沙云几是忍果。答曰六。亦几是见道果。答曰七。所以或有定执六是。七非。或有定执七是。六非

    如何忍果说为遍知者。问。忍非是智如何忍果说为遍知。应名遍忍

    诸忍皆是至同一果故者。答。诸忍皆是智眷属故。诸忍所作亦名智作。故忍得果。智得其名。如王眷属左右所作。假立王名亦名王作或忍与智同一离系果。忍是能证。智是正证。虽是忍果亦名遍知

    今次应辨至果五或八者。释第三．第四句。未至果九如文可知。根本静虑。虽复说五．说八不同说五正义。此即开章

    所言五者至未至果故者。此即牒释。根本地道望于欲界但有远．厌。非断对治故。欲四遍知非彼根本果。以欲四种唯未至果。四根本地能断上二界。故上五遍知能为根本果问如婆沙六十三云。问几是根本静虑果。答五。谓第二第四第六及后二。有说第二第四及后三为五。婆沙既无评家何者为正。此论复同何说解云前师所以说得第六不说第七。据全得彼第六体故。后师所以言得第七不言第六。据能得彼第七名故。且夺第六与第七名。五下分中虽于欲界见．修所断不得遍知。能断上界见断三结。总相而言五中得三。以少从多得第七名。若作此解。各据一义并不相违。第二．第四及后二两说皆同。思之可解。俱舍说五。或同婆沙前师。或同婆沙后师。文不别显。随同无失。又正理五十六云。岂不依止根本静虑入见谛时。亦修未来依未至地欲断治道。得断治故。亦应证彼欲见断法断无漏离系得。宁说根本唯得五果此责不然。尔时所修依未至地断对治者。唯色．无色断对治故。根本地道既不能为欲断对治。彼现起位如何能修欲断治道。由彼所修未至断治。唯对治上界故果唯五(已上论文)

    所言八者至为断对治故者。妙音意说。根本望欲有断对治。诸有先离欲界染者。依根本地入见谛时。于欲界系见断法断许别道引无漏得故。欲界见断三种遍知。由此亦是彼根本地见道果故。除顺下分。以彼唯是未至果故。依根本地起见道时。无容修彼未至定中。欲界修惑断对治故。所以顺下分非根本果

    中间静虑如根本说者。此类释也

    今次应辨至遍知果故者。释第五．第六句。可知

    今次应辨至三界法故者。释第七句可知

    今次应辨至得后二果者。释第八句。此亦可知

    今次应辨至智及忍故者。释后两句。法智法忍同品诸道总得六果。类智类忍同品诸道总得五果。品谓品类。此言通摄智．及忍故。法智品言不但摄法智亦摄法忍。法智．法忍品言所显。皆是法智同品类故。类智品言不但摄类智亦摄类忍。类智类忍品言所显。皆是类智同类故问婆沙六十三云。问几是类智品果。答五。谓第二．第四．第六．及后二。有说六。谓第二．第四．第六．及后三此论同婆沙前师。婆沙既无评家何者为正解云第二．第四．第六．及后二两说皆同。唯第七有异前师据次第不说第七。后师亦据超越故说第七又解前师据体。后师亦据名。准前可知。此论总有六对。婆沙更有两对。一静虑．无色果。二见道．修道果。初一不异此论未至．根本果．无色眷属根本果。后一不异此论忍果．智果。是故此论不说

    何故一一断至故立九遍知者。此即第三建立遍知缘问。何故见．修八十九品一一断位不别建立遍知。唯就如前九位建立。上三句列四缘。下句总结

    论曰立九遍知者。此即总标有漏法上诸择灭断虽有多体。谓随有漏法有尔所量。择灭亦尔虽有多位。谓见．修所断八十九位而四缘故立九遍知

    且由三缘至建立遍知者。由三缘立见道六忍果问何故见道位不言越界解云虽断见惑。犹为修惑之所系缚未能越界。若于见位立越界缘即不成故。故唯三缘立六忍果。一谓得无漏离系得故。二缺有顶缺。谓缺减于有顶地五部烦恼随不成就彼一部惑名之为缺。由此理故至苦类忍现在前时。虽合惑得不至生相得名为断。不名为缺。以现犹与惑得俱故。尔时犹成苦下惑故不名为缺。由此故知。不成名缺非断名缺。三灭双因故灭显不成或灭名离亦显不成或言灭者。显现惑得不续名灭。亦显不成。故此文说至集法忍现在前时。衰现惑得令不能引得至生相。得名为断。或得俱故不名灭双因。至后法智方名灭双因。由此故知不成名灭言双因者。一自部同类因。二他部遍行因又解见道约自部．他部为二因。修道约自品．他品为二因。故婆沙六十二意解双因。若见道四谛自部为一因。他部遍行复为一因。若修道九地地地之中自品为一因。他品复为一因又解见道自部他部为二因。修道自品为一因。他品他部为一因古德皆言互为因故名双因者。不然。后三部惑非互为因。故诸断要具如是三缘立遍知名。阙则不尔。如异生位离欲染等。有灭双因无无漏断得。未缺有顶故虽亦得断。不名遍知。若圣位中至苦类忍现行以前。虽有已得无漏断得。即是次前苦法智时无漏断得。未缺有顶。未灭双因。至苦类智．集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因前虽已灭见苦所断自部同类因。未灭集见断他部遍行因。若望见集所断。尔时虽灭见苦所断他部遍行因。未灭自部同类因。故至后欲界三法智位。至后上界三类智位。诸所得断三缘具故。于一一位建立遍知问若苦类忍现行以前。未名缺有顶。何故婆沙六十二云。苦类智忍灭。苦类智生时。名缺有顶(准彼论文。灭在现在。生在未来。是即苦类忍现在名缺有顶。俱舍云言非缺者。岂不相违)。若集法忍位不名灭双因。何故婆沙云。集法智忍灭。集法智生时。名灭双因(准彼论文。灭亦现在。生亦未来。是即集法忍现在名灭双因。俱舍言不灭者。岂不相违也)解云灭谓灭入过去。生谓体现在前。非生．灭相。或已灭名灭。已生名生。如言大王今者从何处来。若不尔者便违俱舍又解论意各别。俱舍据不成名缺不成名灭。婆沙据断名缺据断名灭。若作此解生谓生相。灭谓灭相问已断之法亦能为因。如何乃言集法忍位。能灭他部苦下遍因解云因有二种。一未断因。二已断因。今言断者据未断因

    具由四缘至皆全离故者。具由四缘。于修道中立三智果。谓于前三加越界故。言越界者。谓此界中烦恼等法皆全离故

    有立离俱系至方可建立者。叙杂心师等异说。离俱系者。一自部系。二他部系。故名俱系。离此二系名离俱系。谓自部虽断未立遍知。要离他部缘此自部境惑方可建立又解见道约自部．他部为二系。修道约自品．他品为二系又解见道约自部．他部为二系。修道约自品为一系。他品他部为一系。故言二系

    此离俱系至未立遍知故者。论主破。此离俱系与灭双因．及越界缘用无别故。理实而言。用亦有别言无别者。以用从体故言无别。系体狭唯是随眠。因体宽界体宽。亦通余法。言因言界亦摄系故虽复能起名因。能持名界。能缚名系。三义有异。系无别体而不别说。伏难云。此灭双因与越界缘用亦无别。虽义有异。应不别立。而通此伏故作是言。虽诸越界位皆灭双因。而灭双因。时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。如四静虑．及四无色灭下三地双因之时。以未越界未立遍知故又解伏难云。於越界位若不灭双因。可双因外别立越界缘。於越界位皆灭双因。何须双因外别立越界缘而通此伏故言虽诸越界位皆灭双因。而有灭双因时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。于二界中灭下三地双因未立遍知故又解虽诸越界位皆灭双因。应言双因外不立越界缘。而有灭双因时非皆越界。故双因外别立越界缘。上二界中灭下三地双因未立遍知故

    谁成就至无学唯成一者。此即第四明成就遍知

    论曰至便成就五者。释上二句。约见位说成。大分可知问如先离欲入见道中。至苦类智．集法忍。何故不立遍知尔时三缘亦皆具故解云此先离欲至苦类智．集法忍时。虽复已得见苦所断无漏断得。见集所断无漏断得。犹未成故不立遍知。故先离欲依根本地入见道者。不得欲界见道所断三种遍知。此文说成依未至定。若依根本入见道者不成欲见三种遍知。但成上见二种遍知。故正理五十六云。依根本定入见谛者。至集类忍亦无遍知。后位随应如理思择

    住修道位至名如前说者。释第三句。约修道说成。住修道位道类智为初至未离欲染。及离欲退。此二种人皆成就六。若次第人至全离欲界色界爱等未尽。或超越人先离欲染。从道类智未起色尽胜果道已前。此二种人唯成一遍知。谓顺下分尽。从色爱尽起色缠退。及无学位起色缠退。此二种人亦成一遍知。谓顺下分尽若次第人有色爱者从色爱永尽。及超越人先离色者。从起色尽道至未全离无色爱已前。此二种人成五下分尽．及色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知。名如前说五下分尽．及色爱尽又正理云。若依根本入正决定道类智起时。彼所有断亦得顺下分断遍知名者。宁许根本果唯有五遍知唯色．无色界见断法断。得彼遍知名故无有失何缘唯此亦得彼名以渐次得不还果者。于此断上立彼名故。又先俗道所断下分。今圣道力令永不生故。彼所得断假说为此果。今实不得欲断遍知解云若依根本等。此外难也。若依根本得下分者。应言得六。宁许得五。理应兼难忍见道果应七。类智品果应六。义显不论唯色．无色界等。此即释也。于彼遍知唯得少分上界见断法断为下分尽遍知。一则不得其主。二则得不具足。故不说也。准此即应通忍果六。类智品果五。谓但以忍取下分尽设依未至亦不得主。不得具足。如前已辨。故不说彼得此遍知。无有失也何缘准此等。此即啧也。既非得主。又非具足何缘亦得彼遍知名以渐次得等。此即释也。一解准渐次故。二解余不得者令转远故假说为果。亦得彼名实不得故。说根本定得五等也问先离色染后入见道。色尽遍知何时得耶解云起胜果道时得。故婆沙六十三云。已离色染入见道。此色爱尽遍知。有说道类智时得。有说离空处时得。有说金刚喻定时得。此等诸说是不得处。应作是说。彼定从果起胜进道现在前时。方乃得此色爱尽遍知

    住无学位至永尽遍知者。释第四句。约无学道说成。又婆沙六十三云。问菩萨圣位成就几耶。答且见道中。有作是说。如预流向初五心顷全未成就。后十心顷如其次第。二二刹那成就一二三四五种。复有说者。初七心顷全未成就。从集类智乃至灭类智忍成就一。谓色．无色界见苦．集所断法断遍知。从灭类智乃至道类智忍成就二。谓色．无色界见苦．集灭所断法断遍知。第四静虑非欲界法断对治故。于集．灭．道三法智时。不得欲界见所断法断三遍知。从初道类智乃至金刚喻定皆成就一。谓五顺下分结尽遍知又云。应作是说。菩萨圣位决定不得色．无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。总集断故无容修彼断对治故解云见道是道谛。总集断故不得第六。无容修彼断对治故。不得色爱尽遍知问独觉云何解云应如超越声闻。依根本者说

    何缘不还至总集为一者。此即第五明遍知集处。如文可解。又正理云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果。若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果。若于色界分离．全离俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉．及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故解云言一味得者。谓一类得非是一得。若于向位随对治道胜劣不同得随彼道有多胜劣。若至果位起一类胜得。得前所得替彼劣得有古德说。依杂心论。得果之时法分一得得。类分一得得。故四谛无为但一得得此义不然。言一得者。谓一类得

    谁舍谁得至得亦然除五者。此即第六明得舍遍知

    论曰至全离欲退者。言舍一者。此有三类。一谓从无学退随起何界惑。舍一切结尽遍知。二从色爱尽退起色染。舍色爱尽遍知。三全离欲退起欲染时。舍五下分结尽遍知。若据菩萨三十四念得菩提时。亦但舍一五顺下分结尽遍知。以道类智时但得下分不起胜果道。故不得色爱尽遍知。若二乘人得无学果。即舍二故

    言舍二者至阿罗汉时者。言舍二者此有二类。一谓诸不还从色爱尽起欲缠退。舍色爱尽遍知五下分遍知。二谓诸不还从色爱尽获得阿罗汉时。亦舍色爱尽遍知五下分遍知。亦应说独觉得无学果舍二遍知。而言阿罗汉且据声闻说。故正理五十六云。诸有先离无所有染入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系得无漏得。彼皆必于二界修断自胜果道遍现前故。如是理趣以何证知。说圣者生第四静虑以上诸地定成乐根。及诸圣者生于无色定有色贪尽断遍知得故。菩萨何缘不亦如是。不由加行一切功德能现前故。如灭定等。谓声闻．独觉。无自在功力能超间起诸对治道。欲证后道必籍前道。以为加行方能证故。菩萨亦有超越功力。以于诸法相连接中得殊胜智。加行广故(已上论文)解云此明修断。唯除菩萨。余学位中必于二界修断离系得无漏得。以彼二乘一切学位。皆定于二界自胜果道遍现前故自胜果道。显不起前向道遍现前故者。谓如先离八地染者。随依何地得不还已。必于七地一一品中。皆起无间．及解脱道。随何品道起得彼离系得。以此故知。渐得非顿案此独觉成道不唯三十四心。得见谛已具起上八地七十二品无间．解脱．一百四十四心。应言独觉极速疾者一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。以此准知。独觉亦得色爱尽遍知。故言舍二

    言舍五者至舍前五故者。言舍五者。超越之人。谓先离欲后入见谛。道类智时得五下分结尽遍知。舍前见位五遍知故。超越之人于五下分虽非全得。以少从多据名说故言得下分。正理破云。言舍五者。经主释言。谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时。道类智时彼已舍故夫言得．舍据将说故。又应简言依未至定入见谛者。若依根本入见谛者。于欲界断不得无漏离系得故。不得欲界见断法断三种遍知非先不得可言今舍俱舍师救云。言道类智时者。谓道类智未来生时。故婆沙六十三云。道类智忍灭。道类智生时。若未离欲染入正性离生者。亦无舍五得一。若已离欲染入正性离生者。舍五得一。谓舍前五得五顺下分结尽遍知。此中有说六地见道舍．得皆尔。有说后五。三法智位不得遍知婆沙既言道类智生时。明知非在现在。汝若救言已生名生。我即还言已舍名舍后五。谓六地中后五地。婆沙两说后师为正。以后五地不修欲界断治故。故于欲见三种遍智皆不得也前师非正。同妙音故。后五亦修欲断对治又云。应简言。亦不须简。言舍前五显依未至。若依根本即舍二得一

    言舍六者至得离欲时者。言舍六者。谓未离欲所有圣者。得离染时成不还果。舍前六故

    得亦然者至谓退不还者释第二句得亦然者。例同于舍。谓有得一得二得得六。唯除得五。理亦应除。得三得四对舍说故。舍中既无三．四。所以得中亦不说也。成通初．后。成中可成一．二．三．四．五．六。得唯据初。但有一．二．六也言得一者。谓得未得于九遍知。一一渐得皆名得一。及从无学起色缠退。得一五顺下分言得二者。谓从无学起无色界诸缠退时。得色爱尽．及五下分言得六者。谓退不还起欲缠时。得见断六问为或至现在名退为或至生相名退解云或至生相。彼品善得不至生相将现在前名退。如得舍门据将说故又解不可皆例齐。文中既言起缠。明知或至现在名退。或至生相现在犹成彼品善法。何得名退。后解为胜又正理云。岂不胜进得圣果时。于诸无为更起胜得。乍可名得。宁舍遍知。约断实然。恒成就故。但今且据九遍知中。若得异名本名便失。说名为舍。亦无有过(已上论文)因辨随眠分别断竟者。总结也

    文永七年五月十七日巳时以东南院小经藏御本移点毕

    三论宗沙门睿算花押