俱舍论记 第三十卷 (2/2)

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名者。如是识等所有了别等事用。必待所依真实我体能了等者

    今应诘彼至识能了亦尔者。此即第二正破。论主破云。今应诘彼。天授谓何。若是实我此如先破。若假士夫五蕴上立体非一物。于诸行相续假立此天授名故。如假天授说为能行。识了别应知亦尔。但于假我说能了者名。非别实我

    依何理说天授能行者。此下第三通难。数论难。若无实我。依何理说天授能行

    谓于刹那至亦作是说者。论主答。谓于刹那生灭。诸行是缘成假。不异相续。是相续假。于二假上立天授名。愚夫于中执为一实我体。此之假我为自相续身异方生因。后念异处生名行。前念因即名行者。依此理说天授能行。如执灯焰行。及传声唤人。从此至彼异处相续。世依此说焰．声能行如是天授前念身能为彼念识因故。世间亦谓天授能了然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。天授能了

    经说诸识至为何所作者。数论问言。经说诸识能了所缘。识于所缘为何所作

    都无所至说名了境者。论主答。识于所缘都无所作。但似境生说能了境。如麦果等酬麦因等。虽无所作。而似因起说名酬因。如是识生虽无所作。而似境故说名了境

    如何似境者。数论问

    谓带彼相至识能了亦尔者。论主答。谓能缘识上带彼所缘境界行相。如缘青色能缘识上。带青相现。识似境说识能缘。如镜对质带质像生。名似本质能照。是故诸识虽亦托根生。识无根相不似根故。不名了根。但名了境或识于境相续生时。前识为因别后识起。说前因识名为能了。亦无有失。世间于因说作者故。如世间说钟．鼓能鸣。能生鸣果故于因立能鸣。或如灯能行无别能行者。识能了亦尔。无别能了者

    为依何理说灯数论问

    焰续中至理亦应然者。论主答。火相续中假立灯号。灯于异处。从此至彼相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续上假立识名。于青．黄等异境生时。说名能了。如成实论一念实识无能了故。要识相续。别于后念境上生时。相续假识名能了。或如色有体色生次色住。此中无别有者住者。说识能了理亦应然。无别了者

    若后识生至如芽茎叶等者。数论难。此中难意。由有我故。我是自在义。欲得此法前生此法生。此法后生。所以后不恒相似。不定次第若后识生。从前识生非从我有。略为二难。一何缘后识不恒似前善．染识等。二既从识生。何缘不先定次第生如先芽．次茎．次叶等次第而生

    有为皆有至身外缘差别者。论主答言住异者。谓住之异。约住明异。即异别名。有为之法皆有异相。后必异前故不相似。若异此者应无出定。又诸心相续亦有定次。若此心次后彼心应生。于此心后彼心必生。如二十心相生中说。又诸心相续。亦有少分行相等前后相似方能相生。不生余心种姓别故。如女心无间。或起庄严身心。或起染污心。或起彼夫心。或起彼子等时。从此诸心。相续．转变．差别熏成种。后还生女心。如是女心。于后所起严．污心等。有生功能。异此余无生功能。种姓别故。女心无间容起多心。然多心中。或先数起者。或明了近起者。先起非余又解或先数起者。或先明了者。或先近起者。先起非余有解若先数起者。就数起中起明了者。就明了中起近起者。由此义故先起非余由如是心修力强故。唯除将起位时身。被外缘损坏。差别即不得起又解唯除将起位身。遇外缘善．恶差别。逢此胜缘起即不定

    诸有修力至生于自果者。数论难。诸有修力最强盛者。宁不恒时生自强果。有生劣邪

    由此心有至最随顺故者。论主答。由此心有住异相故。后渐劣前。此住异相。于上中下别修果类相续生中。最随顺故。所以不恒生自胜果。有生劣果

    诸心品类至可易了知者。论主谦让仰推世尊。依如是义。于经部中故有颂言于一孔雀轮青．黄．赤．白等有一切种因相。如是如是果。从如是如是因生知此等相非余智境界唯一切智知举易况难。一孔雀轮色差别因尚为难了。况心．心所诸无色法因缘差别可易了知

    一类外道至皆从于我者。此下就别破中。大文第三破胜论师。就中。一叙宗。二正破。三通难。此即第一叙宗。有一类胜论外道作如是执。诸心生时。皆从于我。以彼心是我家德故

    前之二难至如芽．茎．叶等者。此下第二正破。论主以前数论二难。难彼胜论。前之数论所说二难。于彼胜论为难最切若诸心生皆从于我者。我一自在。何缘后识不恒似前。及不定次第生如芽茎叶等

    若谓由待至别住失故者。牒计别破。汝若谓我由待实句义色意合差别。方有异识生。及不定次第。破云。理定不然。我与色意合非极成故。以佛法宗不许有我．色意合故又以理破。夫二物合必有分限。非无分故。谓彼胜论外道自类释合相言。非至为先彼后至名合破云。若我．意合。意有分限故我应有分限。胜论计我周遍法界无分限故。又我．意合。意移转故我应移转。或我与意相就和合。我应与意俱有坏灭。然彼宗计我．意俱常又汝若谓我体遍满。不可遍合。色意俱与一分我合者破云。理定不然。我体是一。于一我体中无别分故。何得说言与一分合。不与余分合。假设许有合。我体既常。意无别异。还是一常。合宁有异生别识耶又汝若救言我待德句义中别觉慧故方生异识破云。为难亦与待意义同。我既遍满无有差别。谓觉因何得有差别。生异识耶又汝若言待德句中行别。我方意合生异识者破云。则应但心待行差别能生异识。何用我为。又总非。我于识生都无有用。而胜论言识皆我生。如药事成能除痼疾已。诳医矫说普莎诃言普莎诃。此云吉祥今此痼疾由我故除。此中亦尔。行足生心。何须此我又汝若谓此心．行二由我故有破云。此但有言。无理为证由我故有又汝若谓此心．行二。我为所依。征云。如谁与谁为所依义。非心与行如画．如果。我为能持如壁持画。如器持果。若如彼喻。如是便有我与心行更相碍失。同色法故。若如彼喻。及有或时别住失故。以画色果与彼壁．器有时别故。然计我体无有障碍。望彼心．行无障碍失。我遍法界。望彼心．行无别住失

    非如壁器我为彼依者。胜论救。非如壁．器我为彼心．行依

    若尔如何者。论主征问

    此但如地至所依者。胜论答。此我但如地能为香等四物所依。虽彼宗计香是地家德。彼说眼见大地为香等所依

    彼如是言至假立我名者。论主破。世间假地无有别体。不离香等假立地名。我亦如是。无有别体。不离心．行假立我名若依经部假地揽色．香．味．触成此假地。地是缘成假。论主述经部义。故说此地揽四物成无别有体。若依胜论。离香等外别有地。故喻离心．行。外别有实我

    若离香等至地有香等者。胜论难。若离香等四物无别有地。如何可言地有香等

    为显地体至木像身等者。论主答。地是假名。香等为体。为显假地体有香等别。故即假地说有香等。令他了达是此香等非是余物。如木像身。身即是木。离木之外无别像身。地即是香等。离香等外无别有地

    又若有我至生一切智者。论主又牒计征。又若有我待行差别。行既众多。何不俱时生一切智

    若时此行至令不生果者。胜论答。行有强弱。强者先起遮劣不生。故不俱时生一切智

    宁从强者果不恒生者。论主复征。强既先生。宁从强者果不恒生。有时生劣

    答此如前至渐变异故者。胜论答。以内例外。答此妨难。如前论主论修力道理。我许行非常。渐变异故。所以从强者。果不恒生

    若尔计我至体无异故者。论主难。若行生生心。我即唐捐。彼胜论行。此佛法修。体无异故

    必定应信至理不成故者。胜论标宗劝论主信。必定应信我体实有。以有念等德句义故。失德必依实句义故。我是实句。为彼念等德句所依。明知有体。我实若无。何成依止实句。九中念等依我。念等依余地等八实。理不成故

    此证非理至但有虚言者。论主破。此证非理。夫引为证彼此极成。汝所引证。皆不极成。谓说念等德句义摄。是实家德体皆非实。义不极成。我许念等有别体故。皆名为实非无体故。经说六实物。名沙门果故。六物谓无漏五蕴．及与择灭。于五蕴中念等心．心所法既名实物。明知皆有实体又彼念等依止实我。理亦不成。依义如前心行依我中已遮遣故。由此所立但有虚言

    若我实无为何造业者。此下第三通外难。此即胜论师难也

    为我为当受苦乐为我果故者。论主答

    我体是何者。胜论问

    谓我执境者。论主答。谓我何执境

    何名我执境者。胜论问

    谓诸蕴相续者。论主答

    云何知然者。胜论问

    贪爱彼故至但缘诸蕴者。论主答。一贪爱彼五蕴故。二我执与白等觉同处起故。谓世有言我白．黑。现见世间缘白等觉。与计我执同处而生。非汝所许横计我体有白等别。故知我执但缘诸蕴

    以身于我至即是我身者。胜论通释。以身于我有防护恩故。亦于身假说为我。我白．黑等。如言臣等。如言臣等能防护王。王言臣等即是我身

    于有恩中至所取不然者。论主难。于有恩中实假说我。而诸我执所取不然。但缘身等言我白等。非缘别我

    若许缘身至缘他身起。胜论难意可知

    他与我执至如是习故者。论主答。他五蕴身与自我执相。不相属故。谓若自身．及与自心。与我执相属。此我执起缘彼自蕴。非余他蕴。无始时来如是习故。缘自计我。非缘他计

    相属谓何者。胜论问

    谓因果性者。论主答。于自身中有因果相系属。故名为相属。望他身中无因果性。不名相属

    若无我体谁之我执者。胜论问

    此前已释至为果所属者。论主答。指同前释

    若尔我执以何为因者。胜论问

    谓无始来至有垢染心者。论主答。谓无始来我执熏习种子。缘自相续有垢染心。为我执因生此执

    我体若无谁有苦乐者。胜论问

    若依于至及树有花者。论主答。若依于此身有苦．乐生。即说名为此身有苦．乐。如林有果及树有花

    苦乐依何者。胜论问

    谓内六处至说为后依者。论主答。谓内六处随其所起。苦．乐二种。说内六处。为彼苦．乐所依

    若我实无至谁能受果者。胜论问

    作受何义者。论主反责

    作谓能作受谓受者者。胜论答

    此但易名未显其义者。论主复责。前问作．受是何义耶。今答作谓能作。受谓受者。此但易名未显其义

    辨法相者至名浴等者者。即胜论师名辨法相者。释此作者．受者相言。别释引证如文又解胜论引引毗伽罗论中辨法相者释此作者相言

    此中汝等至名为作者者。论主破。此中汝等说何天授。若说实我喻不极成。说蕴便非自在作者业有已下。约三种业显非自在。乃至于中无一自在起。一切有为属因缘故。汝所执我其体是常。不待因缘。亦无所作。故非自在。由此道理。彼胜论说能自在为名作者相。上来征责求不可得。论主复中正义云。然于诸法生因缘中。若有胜用假名作者。非执常我于因缘中见有少用。故定不应名为作者

    能生身业胜因者何者。胜论师问

    谓从忆念至类此应思者。论主答。始从忆念展转乃至风起身业。汝所执我此中何用。故于身业我非作者。语．意业起。类身应思

    我复云何至已遮遣故者。论主上来破我是作者。今破我是受者我复云何能领业果得受者名。汝若谓于果我能了别破云何此定不然。我于了别都无有用。指同前破

    若实无我至罪福生长者。胜论难

    彼非受等至如前已说者。论主答。彼外非情非受．想等所依止故。唯内六是彼受等所依止故。我非彼受等之所依止。如前已说

    若实无我至生未来果者。胜论难。若有我体。可造业已能生后果。若实无我。业已灭坏。复云何能生未来果

    设有实我至未来果者。论主反责

    从依止我法．非法生者。胜论答。彼计德句义中法．非法二。能生诸法依止实句义中我。从依止我法．非法二。能生诸法。此法．非法能生诸法如前已说

    如谁依谁至未来果生者。论主破。此法．非法依止于我。如谁依谁。此法非如画．如果。我为能持。如壁如器等。此前已破。法．非法不应依我然圣已下。亦正义

    若尔从何者。胜论师问

    说业相续至无间即生者。论主答。此后果起。从业所熏相续转变差别种生。如种生果。谓如世间说果从种生。然果不从已坏种起。亦非从种无间即生。要经多时转生果

    若尔从何者。胜论师问

    从种相续至方引生果者。论主答。此后果起。从种展转付嘱功能相续．转变．差别果方得生。谓种次生芽．茎．叶等。华为最后。展转付嘱功能至后方引果生。此种功能中间不断名相续。前后不同名转变。无间生果名差别

    若尔何言从种生果者。胜论师问

    由种展转至转变差别生者。论主答。由初种子所有功能。展转付嘱。引起华中生果功能。从初为名故作是说。种能生果。若此华内生果功能。非种为先所引起者。所生果相应与种别。不应远麦等似前麦因等。举法同喻云。如是虽言从业生果。而非从彼已坏业生。亦非从业无间生。果但从前业相续．转变．差别种生何名相续转变差别者。胜论师问

    谓业为先至故名差别者。论主答。谓现起业最初为先。后熏成种在色．心中。起此色．心中种。中无间断名为相续。即相续种。后后刹那。异前前种名为转变。即转变种。于最后位一刹那时。有胜功能无间生果。胜前转变故名差别

    如有取识至轮转于生死者。因解差别显业先受。如有取识正命终时。虽色心中带彼众多感后有业。所引熏习功能种子。一重业者今先受果。譬如负债强者先牵。二近起者今先受果。如将命终遇善．恶友生善．恶趣。三数习者今先受果如一生来偏习此业。三所引由明了故先起。非余转等业也。如经部中有是颂言。一业极重。二业近起三种业习数。即先所作如其次第配释三前。谓重业前熟。近起前熟。数习前熟。余轻等业后熟由斯业故转生死

    于此义中至尔时永灭故者。因解感异熟业。以异熟因对同类因。引果差别。如文可知

    何缘异熟果至有别果生。者胜论师问。何缘异熟果不能招异熟。如从麦种果有别麦果生

    且非譬喻至无别果生者。论主答。且非譬喻是法皆一等。然从种果无别果生。显喻同法

    若尔从何。胜论师问

    生于后果至故喻同法者。论主答。彼后果起。从后熟变差别．功能种子所生。谓于后时有前种果。遇水．土等诸熟变缘。便能引生熟变差别功能。正生芽位方得种名。未熟变时亦名种者。从当名说。未熟变时。或似种故。世说为种。举法同喻。此异熟亦复如是。即前异熟果。遇闻正邪等诸起善恶缘。于异熟身中。便能引生诸善有漏．及诸不善有异熟心。起现在前。从此有异熟心引生所熏种子。相续．转变。展转能引最后刹那转变之差别。从此最后差别功能。后异熟果生。非从余异熟果生。故喻同法

    或由别法至余异熟生者。论主又引喻显。或由别法类此异熟果可知。如拘橼华涂紫矿汁其汁色赤。在彼花中展转付嘱赤色功能。相续．转变．差别为因。后果生时。瓤便色赤色。从此赤色。更不生余。举法同喻。如是应知从业异熟。更不能引余异熟生。如瓤色赤便不生余。其拘橼子色黄。印度国人欲令子赤以致皆国王。故涂下其花令子赤也

    前来且随至离佛无能知者。论主谦让仰推世尊。前来且随自己觉慧所知境界。于诸业．诸果略显粗相。其间异类差别功能。诸业所熏相续．转变种子。随其所应。至彼彼位彼彼果应生。唯佛所知。非余二乘见凡夫境界依如是义。于经部中故有颂言此善．恶业此熏习种至此时中应合与果此一切种因果定理离佛世尊无能知者

    已善说此至求慧眼者。此下一部之中大文第三名流通分。依前一解。一就破我品中名流通分就三颂。初一颂赞道劝舍。第二颂赞道不睹。第三颂显毗劝学此即第一赞道劝舍我于上来已善说此清净涅槃无漏因。道即因名道或因是能证因。道是所游无量道谓佛世尊至理言说。真无漏法性。此即是前无漏因道或真法性。是所游道。真实无我诸法性也。此显道体不照真理名闇。无慧眼故名盲。应舍闇．盲诸外道等所起邪执邪执但由恶见所为。应求慧眼除斯僻执照无我理

    此涅槃宫至不能睹者。此即第二赞道不睹大涅槃众圣所居。名涅槃宫。无我大路趣涅槃宫。名一广道此一广道。千圣所游。即无我性。此无我道诸佛如日。其言似光。所照。无我大道显诸外等由无胜慧。虽开昧眼。而不能睹或无我道。诸佛日言光明所照。虽后复开僻见昧眼。而不能睹

    于此方隅至成胜业者。此即第三显略劝学方谓四方。隅谓四隅。于此无我理教方隅。我已略说为开智者慧毒利门。如身少破着少毒药。须臾毒气遍一身中为毒门。今造此论亦复如是。开少慧门诸有智者能深悟入。如似毒门名慧毒门。从喻为名庶各随己自力堪能。修三乘行遍悟所知四谛深理。成诸胜业