大乘起信论别记 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新大乘起信论别记最新章节！

    崇福寺沙门法藏撰

    释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏中七科义。略科文。分别发趣中四种发心义。科释正行义。色心不二中一义。释赖耶识有惑义。如来藏中恒沙功德义。生灭不生灭和合成梨耶义。九相义。真如二义。智净不思议相义。觉体相中四镜义。始本相依文。染法熏习中无明妄心各有二义。净分缘起中有四句义。生灭门中真妄缘起义。法身义。真妄心境四句义。二谛无碍义。二谛义。染净义。如来藏。四谤义。

    一释题目者。大乘有七义故。名为大乘一道上故。论云。于二乘为上。故名大乘。二能至大处故。论云。诸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故论云。诸佛大人乘是故。四能辨大事故。论云。能灭众生大苦。与大利益事。故名为大。五大士所乘。亦名多人所乘。论云。观音等诸大菩萨之所乘。故名为大。六尽法源底故。论云。能尽一切诸法底。故名为大。七摄法周备故。论云。如般若中佛说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。又释大乘有三义。一辨名有四。一约法有三。谓三大二运。如下论说。二约行有七。如集论等辨。三约人法有七。如十二门论说。四直辨大。即当法为因。苞含为义。又辨乘义。寄喻为名。运载为功。体能合举。故云大乘。又论云。乘大性故。名为大乘。解云。此即真性该周。故云大。即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主释也。论云。亦乘亦大。名为大乘。此即当体智能运转。故名乘。性广博故名大。此持业释。二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼即摄所依真如及余胜行等。二正以真如为乘体。智等亦兼摄。以彼皆为真所成故。三业用有二。一约三佛性义。如佛性论。自性为所乘。引出为能乘。至得果为乘所至处。此中所乘是乘(去声)能乘此是乘(平声)二约运因成果义有三。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。初是能。后二是所。此即是涅槃中三德谓般若。解脱。法身。文是三转依。如集论说。一心转。谓真性现故。二道转。谓行渐增故。三对转谓惑障灭故。文此论中。破和合识等是转灭。显现法身是转显。智纯净是转增。余义准之。一言大乘起信者有二门四义。初心境门中。一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘之起信。二体用门中。一约摄用归体辨。即此信心。是真如内熏及外缘所成。不异本故。是真故。起信即是大乘。故云大乘起信。二直就业用辨。谓此信心即广博。故云大。即从微至著。运转义故。名之为乘。即是起信。亦是大乘。故云大乘起信耳。第二颂内第三敬意中。一颂四句。增数有四。一或总为一。谓所为事也。二或分为二。谓上句所为人。余句所成益。三或离为三。谓初句所为人。中间二句所成行。末后一句所至德。四或散为四。谓初句所为人。第二句所离过。第三句成德。第四句所至德。第三佛宝中。或总为一。谓是佛也。或总为二。谓初颂明用。后颂二句明体相。或为三。谓初颂中二句明报身。后一句明化身。或为四。谓于报中。上句明心。下句明色。第四法宝内功德藏者。藏有三义。一蕴积义。积法内弘故。二含摄义。收摄内外故。三出生义。流德成益故。理法中有此三义。望自性德有初义。望彼教行果有后二义。行果复有二义。行果各自积德有初义。更望自性及望理有第二义。果望行教有出生义。行望果教俱有出生义。教望前立三得具三义可知。第五立义分内。问。何故前明体大中。通一切法。不简染净及其相用。唯是其善。不通不善。答。体大理曰通诸法。不得简别。若真如外别有无明为不善体者。有多种过。且以二义显之。一者同于外道执冥性常。以其自有。不从因生故。二者众生毕竟无有得解脱义。以有自体不可断故。生则常生。亦可恒不生也。有此过故。真如之外。不得别立无明作不善体。不善等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多过。且以二义释之。一者因果杂乱过。随彼善因应得苦果。二者圣人证得真如。应起不善恶业。有此过故。不善不得作真如相用。问。若尔不善不应以真如作体。答。正以不善之法。用彼真如作体故。以违不相应。则名不善。又由违真故不离真。违真故不是用也。第六。释本觉本不觉。各有三门。一开义。二由起。三和合。初者。本觉有三义。一无不觉义。二有本觉义。三无本觉义。不觉亦三义。一无本觉义。二有不觉义。三灭不觉义。二由起者。由无不觉故。得有本觉。由有本觉故。得成不觉成不觉故。名无本觉也。由无本觉故。得有不觉。由有不觉故。得有性灭。故名灭不觉也。又由不觉中有无本觉义故。得有本觉义。又由本觉中有无不觉义故。得有灭不觉义。又由本觉中有本觉义故。不觉中得有无本觉义也。又上诸义相由。各各无二。共合成三句。又依本觉得成不觉。不觉能知名义。得成始觉。始觉成故。不觉则灭。不觉则灭故。始觉则同本觉同本觉故。则无始觉。无始觉故。则无不觉。无不觉故。则无生灭门。唯一真如门也。是故当知至心源时。唯是真如。无生灭。无生灭故。亦不可说真如。岂有三身之别。但随众生染机故。故说三身等也。第七随染生二相中。问。随何染得生此相。答。此有三。一智净相。随自心中无明法力熏习等。而起不思议业。随生染机而现形化用。二此二俱随自染而起。由断自染。方能起用故。不思议业相亦尔。随自染中。三俱随他染。谓诸菩萨修万行得佛果等皆是随众生无明故有此事。若废染机。即无修无得一味相也。第八问。本觉既是真如。何故名觉。答。凡言觉有二义。一觉察义。谓染所不能染故。即是断障义。二觉照义。谓自体显照一切诸法。即鉴达义。但染则本来自离。德则未曾别现。故其义本自有之。故云本觉。又由此二义。除二障。显二果。并性成就。其始觉中亦有二义同前。但始觉起为异。染穷始觉。不异本觉。何以故。由二义故。一以无是本觉起。随染所成。无别性故。二觉至心源。同本觉故。无始觉之异。是故唯有一觉具二义也。一又穷此义。亦无二相。谓染离与德之现。现即染离。故唯一真觉也。又由染本性离。无染可离。德本性彰。无德可现。故其真觉无觉也。是故远离觉所觉。无觉而不彰。一切觉故名佛。第九真如门约本义说。故文云。一切众生本来常住入于涅槃。无始觉之义。唯约修生说。以本无今有为始觉故。本觉之义。约修生本有说。以对始觉说本觉故。如文应知智净相等。约本有修生说。故文云。本觉随染生二相故。问。智净与始觉何异。答。其实不别。以始觉即是本觉随染作故。今约所对不同。故说有异。异相者。谓本觉约染成于智净。治染还本。为本之对。名为始觉。又以本觉成始。更无异法。从此义故。总名本有。不论真如门。但约生灭缘起中说本耳。又以始觉契本。方名本觉。若离始觉。一切不成。从此义故。总名修生。又以本作始觉。说本名修生本有。此之同义。唯一缘起。犹如圆珠。随举一门。无不收尽。第十因缘有三义。一净心为因。无明为缘。二妄境为缘。本识为因。此二如疏。三以前因缘为因。后因缘为缘。以本来融通一心故。思准之。此中因缘。但是所由义。与所成生灭不别。其心与无明合边。即是因缘。亦无别法。即揽此诸法积聚集成。名为众生。是即真心为众生体。五意及识为众生相。是故唯一心也。意是依止义。前三是本末依。谓末依本故。名本为意。后二是粗细依。谓粗依细故。名细为意。粗识更无所依之义。故不名意。但有了别。单名识也。三界唯心者。谓是本末通融。具净心五意及识等。皆从心起者。从不相应心起。妄念生者。从相应心起。以相应心缘三细中现识境故。无心外境可以分别。故云分别自心也。若照境唯心时。心终不自取心。即能缘心尽。故云心不见心也。无明起所识。是真心与无明合时。能取自性净故。唯佛穷了。地上证一分。故云少分知。粗惑依细惑起。细惑更无所依。故云忽然起。同经中无始无明。无有染法始于无明故也。问。无明动真如成染心。何故染心无明缘。约位辨粗细。真心是其因。而不论优劣。答。以染法有差别。真心唯一味故也。根本智有二类。一修起如理智。二真如本觉智。世间智亦二。一修生如量智。二本觉随染智。以染心睻动。违不动平等本觉之智。故名烦恼碍。又无明不了即动是静故。是以动中不能差别而知。智碍也。第十一生灭相中无明有二义。一通。能成二心。二别。能成细心。故云无明灭故境界灭。又云无明灭故不相应心灭。境界亦二义。一通。是所成。二别。能起三粗心。是故无明有通能及别能。境界有通所及别能。是故境界亦能亦所。无明唯能无所也。第十二。四熏习中。染熏亦二。初通。后别。前中无明熏真有妄心者。是业相也。不觉念起者。能见相也。现妄境者。是境界相也。属三细也。今其念者。六粗中初二也。著者次二也。后二如论文。别中。增长念者。六粗中初二也。取者。次二也。后二是业果。非所论也。若尔。何故上文境界缘故生六相耶。释云。前据通论。此约别克。以论后二是妄心之化用。非亲从境生也。妄心熏中。业识通合三细。从初名熏者。熏于根本无明。迷动细故。依此细动业。受变易业苦故。经云。无明住地缘无漏业因。得变易报也。此之谓也。事识中亦具三粗。熏枝末无明。粗动造业。受分段苦也。根本无明迷理性。熏真如。成业相等三。枝末无明迷境界。熏本识。起事识。净熏中。真如妄染法心各有能熏所熏。互为能所。染法中。真如无能熏义。事识熏中有四劣。一能熏之识自浅薄故。二望所熏真如犹悬远故。三不觉知有末那赖耶故。四不觉知有法执相故。是故不能疾得菩提也。意熏四胜。翻前劣故。谓能熏深厚彻五意故。余三可知。是故望大菩提速疾得也。此二熏习。是真如内熏妄心。有此厌求。还熏真如成胜行也。第十三。净熏中妄心熏内。一分别事识熏者。释有三义。一彼二乘人。但觉事识中烦恼。而为断故。发心修行。修行即名为熏习也。二以唯觉此烦恼未能断故。犹为熏习也。三由带此识中烦恼而发心修行名熏习。然由粗故。堕二乘地。又初唯行熏。次唯识熏。后俱熏。由带此惑。令行成劣。故入二乘道。若带五意中细惑。修行胜智。入菩萨位也。意中三释准此。然皆后释为胜。体相熏中。具无漏法者。总举法体相。备不思议业者。明有内熏功能。作境界性者。此真如非但由前句内熏妄心令其厌求。亦乃与彼厌求之心作所观境也。又释用大为外善境。此体相亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又释以遍妄心。故内熏之。遍外一切境。故亦熏习众生。如近普览作破木等。用熏中差别缘内。约机生熟有远近之缘。约四无量为行缘。约三空为受随缘。又解初利他。后自利。又初约施戒等行。后约观理行。平等缘中有六。一平等人。如论佛菩萨故。二平等愿。如论皆愿度故。三平等心。如论自体熏等故。四释平等行。如论以同体智力故。谓了知自他同一体性。知同之智。名同体智。五平等益。如论见闻等故。六令平等机见平等相。如论依三昧见佛故。差别平等者。一约佛菩萨摄生心。慜念利益。无怨亲故名平等。随机异现名差别。二化身多门名差别。报身称性名平等。三散心所见名差别。定心所见名平等。第十四略科文。自下是略科文。上来从生灭门至此。明摄一切法竟。自下四熏习等。明生一切法。于中二。先通。后别。别中。先明染净。后双辨尽不尽。前中二。先染。后净。染中二。先总。后别。净中亦二。先总。后别。别中二。先别明体用熏。后双明相应不相应。前中二。先体相熏。后用熏。就相应不相应中二。先辨未相应。后明已相应。上来明净熏竟。初染熏次净熏竟。就尽不尽中二。先明染法有尽。后明净法无终。上来初别明染净熏。后双辨尽不尽。合是大段别明竟。初总。后别。合是四熏习竟。上来初释生灭摄一切法。后释四熏习生一切法。合是大段释生灭法毕竟。自下第二释生灭门中所显之义大。于中有二。初释体相二大。后别解用大。前中二。初一句通摄标二大名。下别释二大义。释中。初释体大。从毕竟常恒下。释相大。释相大中二。初直释。后问答。释用大中二。初总辨。二从此用有二下。别释。释中二。初别明应报。后又凡夫下。重更料简。初中二。先应。后报。就重简中二。先明应身。谓约凡见粗。六道相也。二乘见细。不待说也。二明报身二。初约人显粗妙。二问答释疑。前中二。先明地前见粗。二若得净心下。地上见细。问答中二先问。后答。上来释所显义大竟。自下明会法归体上来初举生灭法相第二明有显义功能。第三会用归体。三义不同。总明生灭门竟。初释真如门。后显生灭门。二门不同。总释显示正义竟。第十五。分别发趣道中。通论发心。总有四位。一舍邪趣正发心。位在凡地。此论不说。二舍退得定发心。位在十信满心。入十住初。是论中信成就发心也。三舍生得熟发心。位在十回向。以欲入初地。加行胜进。深发心故。即解行发心。四舍比得证发心。位在初地已上。问。退位岂无生熟耶。何不失二发心。答。位极劣故。相不分也。问。不退望证。岂非劣耶。何故有二发心。答。位胜故。纯熟相显故。问。若尔。地上弥胜。何故不失二发心耶。答。位极胜故。所证不殊故。问。岂将入不退位。不用增上起行力耶。何不更失发心也。答。一能发心位劣。不能起加行故。二所趣位未胜。不须加行故是故不失也。问。若尔。何故将入证位。更于加行位中有发心耶。答。能入胜故。所证难得故耳。第十六。修止中安心内有二。初止内想虑心。二从亦不得随心下。止外缘境心前中三。初举想令除。二止能除想。三顺法体。初中二。初别止十一切处想。后一切诸想下。通止一切诸差别想。能除者有二释。一所除缘止。故能除缘亦已。二先除有想。后亦遣除想者。除无想也。以有无之念俱是想故。下文顺法体中。以一切法无想者。无有之想也。念念不生等者。以无始已来未曾生等故。第二止外境心内有二。初止外妄缘。二是正念下。示内真观。前中二。初举非总制。二心若驰下。示观方便。何故尔者。外疑云。既不许心缘外境。又不许以心除心。未知耶其心驰散时。云何对治。释云摄令住正念。即云何是正念。释云唯心无境是也。是故不许缘缘外境。若尔。俱不缘外境。缘内心应得耶。释云亦不得也。故云即复此心无有自相可得也。故于此时。观心无寄。分别也。止灭。成于止行。修真如三昧耳。第十七。色心不二中。心者。据体大也。智者。约相大也。法身。通体相也。以融摄故。随说皆得。由与用为本。故能现色也。然用能物机。故上云随染业幻所作也。第十八。问。三细六粗中。何以不说末那识耶。答。以义不便故。何者。以根本无明。动彼真如。成于三细。名为梨那。末那无此义。故不论。又以境界缘故。动彼心海。起于六粗。名为意识。末那无此从外境生义。故不论也。虽是不说。然义已有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二识想应。故说三细赖耶。即已有末那执相应故也。又意识得缘外境。必内依末那。故说六粗意识。已有末那为依止根也。故虽不说。而实有之。问。上云根本无明者。起在何识。答。梨耶识起。问。余论中说。梨耶自体白覆无记。一向舍受相应。故堪受熏。若起烦恼。即是杂染。岂堪受熏。答。余论中约教就粗相说。而实此识迷无相真如义边。故有根本无明住地。若不尔者。即应常缘第一义谛。即一众生半迷半悟。谓六七迷。而第八识悟也。文若其佛地与圆镜智相应者。则知凡地必与无明相应。何以故。与上相违故。若言凡地余识无明与相应故非本识自有者。亦应佛地镜智非本识起。既佛地起者。则知凡地起愚。故不疑也。文若一向无烦恼。则不得成无记法。何以故。若无烦恼。则一向清净。不得名无记。是故一向清净者。即名为善。一向染者。则名不善。染净无二故。则非染净名无记法。良以净属真分。染属妄分。二分不二。名为和合剌耶无记识也。若此位中无染细者。以何简净成于无覆无记。既无记非净。故知有染细也。克实言之。唯真如是体。是故梨耶异就唯是位也。引回心声闻。故假说也。又意识起惑于业有三义。一起见道无明。约缘造业。二起修道惑。爱求润未熟业令熟。三又起见爱。引已熟业令受生相续无差违也。起信中相续识内。唯有后二义。准论知之。第十九。如来藏中恒沙功德。说有三门。一建立门。二分齐门。三属果门。初中建立者。曲有四义。一依真如上义。谓依真如上义。说有此德。非谓有别事。论云皆依真如义说故。二对染义。谓对恒沙烦恼过失。翻对显示如此恒沙功德。如论辨。三为因义。谓能内熏众生。令厌求起行等。论云恒沙性德内熏众生等。四依持义。谓与佛果恒沙功德为依故。说有此德。论云以对始觉故说本觉也。二显义分齐门。恒沙性德。皆是生灭门内真如中说。非是自性不变真如门中辨。何以故。彼绝待。然四义中。初二约得道前染位。后一得道后净位。中一约得道中染净位。又初一差别之无差别。后三是无差别之差别。又初二是自性住佛性。次一引出佛性。后一至得果佛性。三以因属果。以因中有初义故。是故果中得有法身义。以因中有翻染义故。今果位中有解脱。以因中有内熏为因义故。今果位中成般若大智义。以因中具前三义故。今果位中有般若解脱法身三德义也。以有第四义故。今果位中了因得有所了果法。又由此义。今果位功德成就也。是故由前三义。别成三德。由后一义。总摄佛果无量功德故。由此等义故。是故因位众生心中决定有恒沙功德。略显如是。第二十。不生不灭与生灭和合成赖耶义。说有二门。一分相门。二融摄门。前中二门。一不生灭。二生灭。前中亦二。一粗。二细。生灭中亦二。一粗二细。不生灭中。粗者是真如门。动相尽故。不生灭义粗显著故。是违害诸法差别之相。即是真如不变义也。二细者。是真如随染门。不违动相故。自不生灭义渐隐故。是故名细。即是生灭门中。如来藏义亦是本觉义。是故真如望有为法有二义。一相违义。二相顺义。自体亦有二义。一不变义。二随染义。是故楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。是此二也。二生灭中。粗者是七识随境起尽相粗显故。楞伽经中名为相生灭也。二细者。是无明风动净心成此起灭。是本识相渐隐难知。故名为细。楞伽经中名为流注生灭。论云分别生灭相有二种。一粗二细等。是故生灭有为望真如有二义。一相违义。起灭相粗故。二相顺义。起灭相微。渐渐同真故。论云。随顺观世谛。则入第一义。是此二门义。义门望自亦二义。一相显。二性无。经云。一切法不生。我说刹那义等。大段第二融摄门者有三重。一真如二义。体同义异。... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读