请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
义异。以全体不变。举体随缘。故不二也。二生灭中粗细通融。举体全粗亦全细。故镕融无二法也。三以真全体随缘。现斯粗细生灭。是故若约唯粗生灭。则令真隐。若就唯细生灭。则令真现细不生灭。若约唯粗不生灭。令二灭尽总唯一真如平等显现。若约唯细不生灭。则令细生灭渐细染住。余义准思之。第二十一。九相义七门分别。一释名。二辨体。三生起次第。四约识分别。五约惑分别。六灭位分别。七配摄分别。初释名者。根本痴闇。名曰无明。击动净心。名之为业。即无明之业。依主释也。动作状相。名之业相。则持业释也。余八相字。皆准此释。心体向外。名能见相。变似外境。名能现相。分别染净。名为智相。经时不断。名相续相。遍计其事。名执取相。遍计其名。名计名字相。造作善恶。名起业相。苦乐异就。名业系苦相。言体性者有二。一当相出体。则初三细以本觉及本不觉缘起不二为其体性。后六粗即以三细缘起。及随相不觉细起稍粗。以此为体性。二穷源辨体性。即总以真如随染义为体。故论云。种种凡器。皆同微尘性相等。三生起次第者。则如释相次第者是。四约识分别者。前三细是八识。后六粗是六识等。五约惑者。三细中是根本无明。是法执中细惑。后粗中。前二是枝末无明法执中粗惑。后四是人执惑也。六灭位者。三细。从佛地乃至八地断。智及相续。从初地乃至七地断。执取计名。地前三贤位断也。七配摄者。于中相配可知。余如论说。第二十二。真如有二义。一不变义。二随缘义。无明亦二义。一即空义。二成事义。各由初义故。即真如门也。各由后义故。即生灭门也。生灭门中。随缘真如。成事无明。各有二义。一违自顺他义。二违他顺自义。无明中初义内亦有二义。一能知名义顺真觉。二返自体妄示真德。无明后二义内亦有二义。一覆理。二成妄心。真如中初义。内亦二义。一隐自真体二显现妄法。后义内亦二义。一翻对妄染。显自真德。二内熏无明。令起净用。由无明中初二义。及真如中后二义故。得有生灭门中始本二觉义也。由无明中后二义。及真如中初二义故。得有本末二不觉也。若约诸识分相门。本觉及不本觉在本识中。始觉及末不觉在生起识中。若约本末不二门。并在一本识中。又本觉为始。本还赖于始显。本不觉为末。本还藉于末资。又本不觉依本觉。末不觉依本不觉。始觉依末不觉。本觉还依始觉。如是旋还同一缘起。而无自性。不离真如。就此生灭门中。真妄各开四故。即有八门。和合唯有四。谓二觉二不觉。更摄但唯二。谓觉与不觉。总摄唯一。谓一心生灭门也。第二十三。智净相。不思议业相。略作十门分别。一释名者。智者始觉智也。净者离染同本觉。此中有智之净及即智净也。不思议业者。果德他用。故名为业。非下地测量。故不思议也。此中亦有不思之业及不思即业等可知也。二出体者。生灭门中随染本觉为体。三约体用分别者。初一体。后一用。四约染净分别者。此二俱净。以返染故。亦可俱染。以随染所成故。五约二利分别者。初一自利。非无利他。后一利他。非无自利。六三身分别者有二义。一初为报身。后为化身。二初通法身及自受用身。后通化身及他受用身。七四智分别者。初一圆镜智。亦通平等性。后一通三智。八二智分别者。初一理智。后一量智。九本末者。初一本。后一末。十因缘所起分别者。智净。以体相内熏为因。用本外熏为缘。同本净智为果。不思议业。以智净为因。众生内熏为缘。无方大用为果。第二十四。觉体相中四镜义。十门分别。一释名。如实者真德也。空者对妄也。镜者喻也。从法喻得名。余并准此。二因者能现诸法也。熏者内熏也。此即因之熏。故内熏也。夫此内熏。能生始觉之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏也。法者体相也。出者出二痴也。离者不与根本无明和合也。缘熏者作外缘熏众生。此亦即缘是熏也。二出体者。并以生灭门中本觉真如三大为体。三生起次第者。由对妄故。初说为空。以空妄故。次显真德随缘。成内熏熏习故云因熏也。由有熏习力故。能治妄显真。故次明法出离也。由出离染故。即起无边净用。故明缘熏也。四约染净分别者。初二染故在缠。名有垢真如。后二净故出障。名无垢真如也。五约因果分别者。初二在因。后二在果。因中。初一举体。次一成因。果中。先断果。德果。文可先果体。后果用。六相对分别者。初与三。二与四。各何别者。谓初自性离。三对治离。二内因熏。四外缘熏。有此差别也。七对智净等分别者。此中法出离与前智净。及此缘熏与前不思业。各何别者。智净约能观。法出约所观。不思业约智用。缘熏约法用。以始觉即同本觉故。所以随一即收余耳。八以约三佛性分别者。前一唯自性住。后一唯至得果佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。九约喻分别者。虚空有四义。一物所不能坏。二容受诸色法。三色灭净空显。四空能现色。镜亦有四义。一实质不入中。二能现诸影像。三磨营去尘垢。四照用诸物。法中义准之。十约三大分别者。初一唯体非相用。次一亦体亦相而非用。次一亦相亦用而非体。后一唯一唯用非体相此就分别门说。若约镕融门。四义皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。问。本觉为灭惑不灭惑耶。若灭惑者。即无凡夫过。若不灭惑者。即无觉义过。答。灭惑故。非无觉义过。无凡夫者。亦非过也。何以故。以一切凡夫即涅槃相。不复更灭。是故凡夫本无。有何过也。亦非无凡夫过。何以故。以彼本觉性灭惑故。方名本觉。本觉存故。得有不觉。不觉有故。不无凡夫。是故本觉灭惑。方成凡夫。何得有过。问。本觉若灭惑者。即应无不觉以障治相违故。若有不觉。即不得有本觉。如何说言依本觉有不觉耶。答。由本觉性自灭不觉故。是故依本觉得有不觉。何者。若本觉不灭不觉者。即应本觉中自有不觉。若本觉中自有不觉者。则诸凡夫无不觉过。以不觉在本觉中。凡夫不证本觉故。不觉即不成凡夫过。又若本觉中有不觉者。即诸凡夫既有本觉。应得本觉。觉故。名不成凡夫过。若本觉中有不觉者。圣人得本觉。应有不觉。有不觉故。即非圣人。是无圣人过。又若本觉中有不觉者。圣人无不觉故。即无本觉。无本觉故。即无圣人过。既有此义。是故本觉性灭不觉是。又若不灭不觉。即无本觉。无本觉故。即无所迷。无所迷故。即无不觉。是故得有不觉者。由于本觉。本觉有者。由灭不觉。是故当知由灭不觉。得有不觉也。问。若本觉能灭惑者。何用始觉为。答。以惑有二义故。一理无义二情有义。由对初义。故名本觉。由对后义。故名始觉。故佛性论云。烦恼有二种灭。一自性灭。二对治灭。对此二灭。故有始本二觉。又此始觉亦是本觉之用也。何者。以依本觉故有不觉。有不觉故有始觉。是故始觉即是本觉。更无异体。唯一本觉灭烦恼也。始本相对。各有二义。本中。一是有力义。以能成始故。二是无力义。对始名本故。始中。一是有力义。以能显本故。二是无力义。为本所成故。问。各有二义。有无鉾楯。岂不相违耶。答。非直有无性不相违。亦乃相顺便得成立。何者。始觉中。非从本所成之始觉。无以能显于本觉。本觉中。非对始之本觉。无以成于始觉。是故始本四义。缘起一故。不可为异。然四义故。不可为一。犹如圆珠。随取皆尽。护过显德。及违成过等。各有四句。准可知之。问。是始觉有耶。答。不也。以即是本觉故。又问。本觉是有耶。答不。即是始觉故。问。亦本亦始耶。答。不也。始本不二故。问。非本始耶。答。不也。本始具足故。此并生灭门净缘起更说。真如门中则无此义。第二十六。染法熏习中无明妄心各有二种。一粗。二细。此粗细亦各有二。一依他。二成他。无明细者。谓根本不觉。依他者。谓依业识染心而得存立。二成他者。即此依染心根本无明。熏于真如成业识。无明粗者。末不觉。依他谓依分别事识而得成立。二成他者。即此依事识末无明。不了妄境生起事识。染心粗细各二义。准无明取之。妄境界亦二。谓转识境。事识境。此二各二。谓依心。起心。准之。今此论中熏习文内。但说起心。故云境界熏于妄心牵增分别。以此境界非是情识。法无可熏。故不说妄心熏于境界也。第二十七。净分缘起中有四句。一本有。谓真如门。二修生本有。谓本觉以对始得成故。三本有修生。谓无分别智。是本觉随染所成故。四修生。谓始觉智。本无今有。此四义同一缘起。随举一门。无不全收。准之。第二十八。生灭门中真妄缘起和合不二识中。真如无明各有四义。真如中四义者。一不变义。二和合义。三隐体义。四内熏义。无明四义者。一即空义。二覆真义。三成妄义。四净用义。真妄中。各由初义故。是本觉摄也。各有第二义故。是根本不觉摄也。各由第三义故。是枝末不觉摄也。各由第四义故。是始觉摄也。此上四义。复有三门。一约分相门。则各初二义在本识中。各后二义在事识中。以各初二能生各后二故。二本末不二门。以缘起无二故。则并在梨耶识中。依此义故。论中说云。此梨耶识有二义。谓觉不觉也。依分相义故。论中末不觉及始觉。并在事识中也。此上真妄八义。唯一缘起。无碍镕融。举体全收。无不皆尽。第二十九。法身义四门分别。初释名者。法是轨持义。身是依止义。即法为身。亦名自性身。二体性者。略有十种。一依佛地论。唯以所照真如清净法界为性。余四智等。并属报化。二或唯约智。如无性摄论。以无垢无挂碍智为法身故。谓离二障。诸德释云。此约摄境从心。名为法身。匪为法身是智非理。今释一切诸法尚即真如。况此真智而不如耶。既即是如。何待摄境。三亦智亦境。如梁论云。唯如如及如如智独存。名为法身。四境智双泯。经云如来法身非心非境。五此上四句。合为一无碍法身。随说皆得。六此上总别五句。相融形夺。泯并五说。逍然无寄。以为法身。此上单就境智辨也。七通摄五分及悲愿等诸行功德。无不皆是此身收。以修生功德必证理故。融摄无碍。如前智说。八通收报化色身相好功德。无不皆是此法身收。故摄论中。三十二相等。皆入法身摄。释有三义。一相则如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德法故。名为法身。九通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。一大法身具十佛故。三身等并在此中智正觉摄故。十总摄前九为总句。是谓如来无碍自在法身之义。三生因者有四。一者了因。照现本有真如法故。二者生因。生成修起胜功德故。三者生了无碍因。生了相即。二果不殊故。四总此胜德为所依因。即机现用为所成果。四业用者亦有四。一此理法身与诸观智为所开觉。经云法身说法授与义故。二依此以起报化利生胜业用故。三或化树形等密摄化故。四遍诸众生道毛端等处。熏熏自在无碍业用也。第三十。真妄心境通有四句。一约情有心境。境谓空有相违。以存二相故。心谓二见不坏。是妄情故。或境上有空同性。以俱是所执性故。心上亦同。俱是妄见故。二约法有心境。境谓空有不二。以俱融故。心谓绝二。见无二故。或境上空有相违。以全形夺故。心上亦二。随见一分。余分性不异故。三以情就法说。谓境则有无俱情有。有无俱理无。无有无二为一性。或亦相违。以全夺故。心谓妄取情中有。以是执心故。或亦比知其理无。以分有观心故。四以法就情说。境则有无俱理有。有无俱情无。无有无二为一性。或亦相违。以全夺故。心谓见理有。以智故。见情无。以悲故。或见无二心。是一心故。此上四门中。约境各有四句。心亦各四句。总有三十二句。准思之。第三十一。二谛无碍说有二门。一约喻。二就法。一约喻者。且如幼兔依巾有二门。一兔。二巾。兔亦二义。一相差别义。二体空义。巾亦二义。一住自位义。二举体兔义。此巾与兔。非一非异。且非异有四句。一巾上成兔义。及兔上相差别义。合为一际。故不异。此是以本随末。就末明不异。二以巾上住自位义。及兔上体空义。合为一际。故为不异。此是以末归本。就本明不异。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融。无碍俱存。故为不异。此是本末双存。无碍不异。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二俱泯。故为不异。此是本末双泯。平等不异。第二非一义者亦有四句。一以巾上住自位义。与兔上相差别义。此二相背。故为非一。此是相背非一。二巾上成兔义。兔上体空义。此二相害。故为非一。三以彼相背与相害。此二位异。故为非一。谓相背各相舍。相去悬远。相害则与敌对。亲相食害。是故近远非一也。四以极相害泯而不泯。由极相背存而不存。此不泯不存义为非一。此是成坏非一。又此四非一。与上四非异。而亦非一。以义不杂故。又上四不异。与此四不一。而亦不异。理遍通故。是故若以不异门取。诸门极相和会。若以非一门取。诸义极相违诤。极相违而极和合者。是无障无碍法也。第二就法说者。巾喻真如如来藏。兔喻众生生死等。非一异亦有十门。准喻可知。又兔即生即死而无碍。巾即隐即显而无碍。此生死隐显。逆顺交络。诸门镕融。并准前思之可解。第三十二二谛义解二门。一辨相。二显义。初辨相。如余说。二显义者有四门。一开合。二一异。三相是。四相在。初开合者。先开。后合。开者。俗谛缘起中有四义。一诸缘有力义。二无力义。三无自性义。四成事义。真谛中亦有四义。一空义。二不空义。三依持义。四尽事义。合者有三门。一合俗。二合真。三合二。初者有三。一约用。谓有力无力无二故。二约体。谓性无性无二故。三无碍。谓体用无二。唯一俗谛。合真者亦三。一就用。谓依持成俗。即是夺俗。合尽无二故。二约体。空不空无二故。三无碍。谓体用无二故。三合二者有四门。一约起用门。谓真中依持义与俗中有力无二故。二约泯相门。谓真中尽俗与俗中无力无二故。三约显实门。谓真中不空义与俗中无性义无二故。四成事门。谓真中空义与俗中存事无二故。开合门竟。理事相即不相即。无碍融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事不相即。以缘相事碍故。二二事之理不相即。以无二故。三理事不相即。以理静非动故。四事理不相即。以事动非静故。二相即中四句者。一事即理。以缘起无性故。二理即事。以理随缘事得立故。三事之理相即。以约诠会实故。四二事相即以即理之事无别事。是故事如理而无碍。第三十三。染净义。问曰。不思议业者。相用俱名义大。于随染业幻中何处摄耶。答。应作四句。一一向净。谓出缠四智等故。二一向染。谓随流有情无明未发觉故。三非染非净。谓离言真如故。四亦染亦净。谓相用二义大故。亦染故。随地前机染幻现故。亦净故。随缘真如不变故。今于此四句。非第四句。为第三句。非第三句。为第四句。亦可总非四句。合作一句。互融无碍。思之可见。又问。随染业幻者。约善顺真。可得成。若约不善善违真。如何作幻不善。答。不善违真。许亦不全幻不善。约生厌弃。约彼生解。亦得幻不善。亦可染幻是无明。无体无真用。约彼无明差别。知名义。能诠理。诠于真故。得幻染也。又约彼无明幻体本是无。以是无故无真用。约彼知名义。是幻体不离真。又三细六粗。应作四句。一唯净。谓如来藏中恒沙德。即四智也。二唯染。谓粗中执取计名字等四识。三非染非净。谓离言真如。四亦染亦净故。谓智相相续相。亦染故。智相等通在六识等中。亦净故。智相等有渐觉义。又约三细六粗相配者。一阿赖耶识中如来藏真本觉唯净二根本无明不觉唯染。三亦染亦净。谓六粗通有始觉及支末无明。四非染非净者。谓一切共离。又交络作四句。一谓三细中取一本觉。及六粗中取枝末无明。二谓三细取本不觉。及六粗中取始觉。三谓三细双取本觉本不觉。四谓六粗中双取始觉及支末无明。第三十四。如来藏。二门分别。一者喻说。二法说。言喻说者。旦如金性有二义。一随缘成器调柔义。二守性坚住不改义。问。金是有耶。答。不也。何以故。随缘成器故。问。金是无耶。答。不也。何以故。性不改故。又问。亦有亦无耶。答。不也。一金故。不相违故。又问。非有非无耶。答。不也。金性具德故。随缘不改故。即是显德门也。又问。器是有耶。答。不也。由器即金故。又问。器是无耶。答。不也。由器成故。又问。亦有亦无耶。答。不也。由是一器故。不相违故。又问。是非有非无耶。答。不也。由成器即金故。亦返即是显德门。又问。金是无耶。答。不也。由成器故。所以然者。由性不改。方能随缘故也。又问。金是有耶。答。不也。由性不改故。所以然者。由成器故。性方不改也。又问。亦有亦无耶。答。不也。由是金故。又问。非有非无耶。答。不也。由是金故。又问。器是有耶。答。不也。由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。问。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然者。由器即金。器方成也。余句准也返即显德门。余一切准例知之。第二法说。问。如来藏是生耶。答。不也。由随染生死不显现故。问。既不生。应灭耶。答。不也。由随染作生死故。问。亦生亦灭耶。答。不也。由藏性无二故。问。非生非灭耶。答。不也。由藏性具德故。问。生死是生耶答。不也。由即真如。应灭耶。答。不也。由即真如。生死成故。经云依如来藏有生死。故知不灭。问。亦生亦灭耶。答。不也。由生死缘成无二故。问。非生灭耶。答。不也。由生死虚妄。依真如成故。真妄相作。真如不生。由随染故。生死不灭。依真成故。生死不生。由即真故。真如不灭。由性不改故。真如是生。由随缘作生死故真如是灭。由随缘不现故。真如亦生灭。由具违顺性故。经云。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。又云。一切法不生。我说刹那义。又云。不生不灭。是无常义等。准思之。真非生非灭。何以故。性离分别故。不同所谓故。第三十五。四谤章(四谤者。凡夫迷因缘故起。一者增益谤。二者损成谤。三者相违谤。四者戏论谤)言增益谤者。夫论一切诸法。从因缘生。无作者故。作时不住。无自性故。非分别所及。诸法之性如是。不可取著。然凡夫二乘。诸法生时。即执为有。但因缘之法。其性离有。离有法上。执言有者。不称理故。名增益谤。有既成谤。无应合理。义亦不然。因缘之法。性虽有。然缘起现前。不可言无。于非无法上。执言无者。不应理故。名损成谤。有无既是其过。亦有亦无应是道理。即答。因缘是一法。性不相违。不相违者。名因缘法。亦有亦无其性相违之法。即非因缘。非因缘故。相违谤也。既亦有亦无是违法。不称实见。非有非无应与理合。即答言。夫论道理。约因缘以显。非有非无。乃是因缘之外。不应道理。戏弄诸法。名戏论谤。夫论有所分别。与取舍相应者。皆是情计。不应实理。离意绝相。名为中道。故经云。因缘之法。离有离无也。
大乘起信论别记