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書》十篇 《書説》：百篇爲《尚書》，百當爲十。此十篇爲法古，王降爲伯，經據衰而作，往古過去時代，所謂皇降而帝，帝降而王。《史記》言尚者十餘見，皆由此起義。十篇如數《皇篇》，則爲十一篇，《百兩篇》所以有奇零歟？
四帝四鄰 皇在中央，四帝如羲、和四子，仍爲五方。○董子《三代改制篇》：「故王者有二而復者。」「有四而復者。」又：「王者以制，一商一夏，一質一文。」又：「四法修於所故，祖於先帝。故四法如四時，然終而復始，窮則反本。」
《帝典》 堯。一名《堯典》。東北艮維，堯九男。《春秋》子、丑、寅三月之王，由此起例。《改制篇》「主地法文而王」云云。
《帝謨》 舜。一名《舜 注 謨》。《大傳》「帝告」即「帝謨」字誤。西南坤維，舜十子。卯、辰、巳。「弼成五服，至於五千（句）州（句）。」以五千里爲一州。故諸公封方五百里也。《改制篇》「主天法質而王」云云。按：四法皆詳儀制四等之異同，文多未録。
《禹貢》 一名《九共》。高陽才子八人。東南巽維。四帝各王萬五千里爲一表。午、未、申。《改制篇》：「主地法夏而王。」案：夏如九夏，高陽，故稱《禹貢》。
《洪範》 高辛才子八人。西北乾維。四帝九州以五服五千里爲一州，酉、戌、亥。《改制篇》「主天法商而王」。案：商法如高辛，故稱《商書》。
此四篇爲四帝、四鄰、四時次第，用《大傳》七觀説。 圖附後。
三王三誓 《穀梁》：「誥誓不及五 注 帝，盟詛不及三王。」
《甘誓》 一名《禹誓》。司空。
《湯誓》 司徒。
《牧誓》 一名《泰誓》。司馬。
殷三公二伯
《肜日》 司徒，仁者居守，司祭祀。
《西伯戡黎》 異姓伯，司馬。
《微子》 同姓伯，司空。
《尚書》十一篇表 《尚書》、《論語》所謂「退」，所謂「告往」、「成事」、「往者」、「老者安」、「傳習」。《中候》、《論語》所謂「進」，所謂「知來」、「後生」、「來者」、「少者」、「恒」、「天」、「不愠」。
《中候》十八篇 《書》説十八篇爲《中候》，俟後聖、知來。「候」與「俟」同義，言「中」者，皆取法於《射經》「立正鵠，以待後生之射」。「告」爲「鵠」本字，「誥」與「告」同。凡《尚書》十篇皆法古，故十篇中無「新舊」、「繼續」、「後生」、「後王」、「嗣」、「孺子」等字。《中候》中專言繼自今、後王、嗣天子，王嗣、王孺子，不爲當時人君而言，專爲後來聖王立法，待其人而後行。故俟聖知來之學説，專用《中候》之經爲起例。《盤庚》亦與五《誥》同，故從《左傳》、《史記》，歸入《中候》。
周公七篇 俟後。逆讀由六而七，即由帝進皇也。比於《皇篇》一統，故爲七政。人統如《周頌》，泰皇六五，則天地二統。七、六、五合爲十八、二九。
七篇皆以「周公曰」爲主。凡七政、七年，以「七」立名者，由此起例。
中央揖讓授受，除《金縢》以外，三篇無序，皆周公一人之言，無問答。
《召誥》：周公主祭祀，武王讓周公，如堯禪舜，有風雷之變。
内爲四輔，即四方四時之義。外州二多，一多四國，合爲八伯。周公七篇一稱「誥」，王六篇一不稱「誥」，合爲六「誥」，《大傳》六「誓」五「誥」，五、六字當互異。
成王六篇 俟後，逆讀由五進六，由王進帝，比於四鄰四時。天統。《素問》：天以六爲制，五運六氣，天六地五。
六篇皆用「王曰」爲主。六府、六宗、六沴，凡言「六」者，由此起例。
盤庚：《左傳》稱爲「誥」，《史記》言武王、周公用盤庚法以教殷民。六府：金、木、水、火、土、轂，盤庚五邦五遷，主五行，《洛誥》即爲「轂」。六沴亦於五行外别加上帝。中央揖讓，餘五篇，皆一人之言，無問答。 王主祭祀，周公讓成王，如舜禪禹。 《周禮》會同曰「誥」。誥皆會同諸侯之辭。《康》、《酒》、《梓》，封字爲封人。《大傳》「封若圭璧」，指内外服諸侯言，非康叔名。
周五篇 如《春秋》爲王伯學，俟後之書，逆讀二誓二伯，如《西伯》、《微子》、《顧命》與二「王曰」爲三王，如三《誓》。此由伯進王之説也。地統。《素問》：「天地之間，六合之内，不離乎五。」又：「地以五爲節。」
東方兵，南方刑，西方學校、議院，北方選舉，中央傳家，父子授受。外四篇二「公曰」、二「王曰」，兼包天地二統言之。《顧命》父子相傳，如禹家天下，故爲小康。
注
經云：「天命有德，五服五章，天討有罪，五刑五用。」《大學》專以好惡進退爲主，即所謂明德、用賢、新民、 除不肖。 明德慎罰。明德，司空封建，錫命爲柯；新民，司馬九伐，斧鉞專征。《詩》曰：「析薪如之何 注 ？匪斧不克。」除惡以新民，比於析新 注 ，後來居上。
《大學》五引《書》爲五帝，中《康誥》，東 注 孟獻子，西《秦誓》，北舅犯，南《楚書》，與此叠矩重規，互相印證。
案：二十八篇，各有取法，不能增損。考《大學》以孟獻子、舅犯、《楚書》與《康誥》、《秦誓》并舉，舅犯、《楚書》，文見《國語》、《戴記》。經文之外，兼舉傳記，非一引《書》，便爲孔經。《百篇序》出於莽、歆時代，無論其他，即生造《舜典》、《大禹謨》，名目已萬不能通，作僞之迹顯然。近賢皆知其僞，特以其文大約全載《史記》，從而附會之。不知《史記》所引《書序》，除二十八篇外，諸僞撰篇目，皆直鈔《序》文，與二十八篇體例迥殊，凡有《書序》者，其文隔閡上下不相通。蓋漢時注《史記》者 注 ，皆屬古文家，以《書序》補注《史》下，後來刊本誤爲正文，亦如《水經注》經、注混淆之事。樂山黄孝廉鎔曾舉而删汰之，廓清之功不小，每篇皆有取法，不能加亦不能减。枚本古文其僞已明，人猶以爲無害於道。夫勸人爲善，其書多矣。即《感應篇》、《陰隲文》、諸子、佛、老，豈無佳篇？足以勸善，與經别行，學者無異詞。苟僞輯善言便可與經并列，則前人以古文雅正爲三代之《尚書》矣。今定此表，掃除一切，學《書》者庶不致徘徊門外，老死而無得而入也。 説過新，閱者必致按劍，惟專致數十年乃成此説，自不能如白香山詩老嫗可解，特各義皆有專篇發明，文多不録。凡有所疑，舊學商量不妨質問，如萬不能通，則可更變，不敢以爲定説也。
四帝四鄰四表平分天下圖 如後。
四帝分占四維，各萬五千里，爲十五服，立九州，每州五服，得五千里，故曰「弼成五服，至於五千， 句。 州， 句。 十有二師。」 外十二牧以三十度、六千里爲月計之，萬五千里加二六千里，正合三九之數。
《禹貢》「弼成五服」，謂一州耳。一表方萬五千里，已得方五千里者九，四表共有三十六方五千里，則知五服非全輻。《謨》曰：「欽四鄰。」《論語》：「德不孤，必有鄰」，《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。」又曰：「富以其鄰。」
《洪範》九疇，用生成數法，本即九州，疇、州古字通用。九共、九疇，即八元、八愷之義。《大戴》宰我問五帝德，共有六帝，由黄帝起，終於禹，如六經終於《易》，始於《春秋》，其中四帝，二高與堯、舜，正如四教之《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。天主六，人帝則五，故黄帝爲五天帝之一，舉一以示其例。人帝始顓頊，終禹，别有五人帝，黄帝不在五人帝之内。又《五帝德》每帝各有四至之文，各王一方，非全在中國。
《尚書》始堯之故，舊説多不安。今考定五人帝，二高爲二帝，後如《春秋》之杞、宋，爲已往二代。堯、舜南北二帝，如晉、楚夾輔皇室。經雖始堯，包有高陽、高辛在内，而一皇四帝四鄰之制全矣。
《逸禮》、《淮南》均言五帝分司五極，各得方萬二千里。其説以二萬七千里開方，各得一百四十四方千里，此以皇爲天，再用四帝平分三萬里，故各得一表爲方萬五千里，故經曰「四鄰」、「四表」，合皇則爲五。
由四帝變爲五，則以夏居中。以四帝各九州言之，取其中一州五千里歸中央，四州合爲方萬里。土寄王於四季，今則四季之辰、戌、丑、未，入中宫爲九夏，則得方萬里，其餘八支各爲一州，各得方萬里，與中之禹服正同。蓋方萬里爲方千里者九百 注 ，九人各得萬里而適平，此又一法也。
《左傳》引《書》説，牽引二高十六族，非用四鄰，則十六族無位置之地。又堯、舜之治，如用舊説，不免有優劣。今以分方求之，堯在東北維已治安，惟對冲之坤維未治，所謂四凶等，皆在坤維。舉舜以治坤維，舜之作用全在下方，與堯舊治不同。所云大麓、 畝、深山、貳室、南河 注 之南，皆指坤維。故《孟子》曰：「居堯之宫，逼堯之子，是篡也。」《尚書》爲皇帝學，乃百世以下大同之法，則海禁未開以前，學者多囿於一隅之見以説之，如能小中見大，統五帝而區畫之，則思過半矣。
注 内經：「經」下原衍一「經」字，據原校删。
注 州：原作「周」，據原校改。
注 方千：原作「千方」，據文意乙。
注 三公七卿：「七」前原衍一「五」字，據原校删。
注 泰誓：原作「秦誓」。按，廖平以《尚書》爲備，《泰誓》後增。
注 舜：原作「帝」，據文意改。
注 五：原作「二」，據《穀梁傳》隱公八年改。
注 秦誓：原作「泰誓」，據《大學》及本書下文改。後「秦誓」同。
注 析薪如之何：原作「析之如何」，據《詩·鄭風·南山》及原校改。
注 析新：據《詩·鄭風·南山》，當作「析薪」，此爲廖平改字解經。
注 東：原脱，據原校補。
注 「者」前原衍「服」字，據原校删。
注 九百：「九」字當爲衍文。
注 南河：原作「南陽」，據《孟子·萬章上》改。
天人觀
《内經》天人四等名號學術説考
舊撰有《内經分表》，有天學，有帝學。於科學有生理，有衛生，有論病，有針灸。其專言治病者，不過十之二三而已。凡論病當以藏病經絡爲主，不當言運氣五行。運氣爲三才之上下學，五行爲五帝，五方符號舊皆融合爲一。俗醫不求實際，專説干支五行泛語，當其治病，幾如子平家之推命。不知推五行者，皆屬帝學，泛及病狀，是爲通論。醫家則不尚此空言。
《素問》上古
「古」字從十從口 注 ，口 注 爲天，十爲地，大圓大方指天地而言。經足以參贊天地，故以古言之。後世「故」、「詁」皆由「古」而出，不指時代。真上古則愈蠻野，各 注 書有明文矣。「古」又爲告，鵠之本字，經爲正。告半 注 ，口 注 象侯形，半象矢形，古兼二義。
《天真論》云黄帝曰
讀作皇帝，《周禮》：外史「掌三皇五帝之書」。《列子》以《道德經》爲黄帝書，皆治皇帝學者之專書。孔門七十子所傳者出孔子後，非古黄帝之書也。
余聞上古
經爲古之道術，上古指《易》而言。
有真人者
即《中庸》 「至誠」，《文子》二十五人，首真人、至人、化人、聖人。乃在第五等 注 。《莊子》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」
提絜天地
如《華嚴經》世界説。
把握陰陽
王注：「真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測。其爲小也，入於無間；其爲大也，徧於空境；其變化也，出入天地内外莫見迹，順至真以表道成之證。凡如此者，故能提絜天地，把握陰陽也。」
呼吸精氣
説詳《列》、《莊》。
獨立
即《中庸》「慎獨」之「獨」。
守神肌肉若一
王注：「真人心合於氣，氣合於神，神合於无，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。」《校正》引全元啟注本云：「身肌宗一。」《太素》同，楊上善云：「真人身之肌體與太極同質，故云宗一。」《列子》作「骨肉俱融」。
故能壽敝
王注：「敝，盡也。」
天地
壽與天齊。
無有終時
與天地相終始。
此其道生
爲《易》形游天學之至。
中古
《莊子》：「六合之外，聖人存而不論。」《詩》、《易》是也。
《莊子·天下篇》首言六經四通八達，後言六家，與《藝文志》先六藝、後九流同。所謂諸子，爲經之支流也。《天下篇》云：「古之道術有在於是者，老聃聞而慕之」，「莊周聞而慕之」，云云。所云「古之道術」，即指六經。若上古洪荒，中古草昧，愈古愈蠻野，則知古指經 注 ，不指時代明矣。《詩經》六合以外，爲中古神游學。
之時有至人者
賈子《容經》有至人，即《中庸》「誠」者，《莊子》：哀公稱孔子爲至人。
淳德全道
王注：「全其至道，故曰至人。然至人以此淳樸之法，全彼妙用之道。」《新校正》云：「詳楊上善云：『積精全神，能至於德，故稱至人。』」《中庸》作至德、至道。
和於陰陽調於四時
和謂同和，調謂調遣。言至人動静，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
去世
《論語》所謂辟世。
離俗
《離騷》之「離」，由此取義。《楚辭》詬訿世俗者，凡數十見，其義俱取此。
積精全神
王注：「心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。」
游行天地之間
《莊子》「游於六合以外」，「游於無何有之鄉」，《楚辭·遠游》取此。
視聽八達之外
王注：「神全故也。」《庚桑楚》曰：「神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。」又曰：「體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无，其有介然之有，惟然之音，雖遠際八荒之表 注 ，邇 注 在眉睫之内，來於我者，吾必盡知之。夫如是者，神全故所以能矣。」《詩》「不聞亦式，不諫 注 亦入」，《中庸》「莫見乎隱，莫顯乎微」，釋氏所謂天眼、天耳，不用凡夫耳目，即《莊》、《列》所謂「不以耳目聽視」是也。
此蓋益其壽命
《莊子》：「八千歲爲春，八千歲爲秋。」三萬二千年恒星天爲一歲。
而强者也
《中庸》「子路問强」之「强」。
亦歸於真人
王注：「同歸於道也。」如菩薩之成佛，由神游以至形游 注 。真人、至人爲天學名號，聖人以下乃爲人帝。此段如《楚詞》總叙，讀此則《楚詞》爲天真學説，爲秦博士所撰，非屈子一人牢騷之作，不辨而自明矣。
其次
《尚書》六合以内之學説。《莊子》：「六合之内，聖人論而不議。」如《尚書》是也。
有聖人者
顓頊爲人帝之首，《書》曰顓頊以後「絶地天通」；《左傳》顓頊以後德不及遠，乃爲民師而民名。
處天地之和
中天下而立。
從八風
《九宫八風篇》，八節爲八正，包地球三萬里而言。
之理
王注：「與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：聖人所處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養心正，避彼虚邪。」
適嗜欲
下「被章服」三字當在此下。
於世俗之間
游於六合以内，不去世離俗。
无恚嗔之心
聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以「常德不離，殁身不殆」。
行
巡狩。
不欲離於世
三十輻爲一轂，以象月也。《周禮》世一見，釋書謂之世界。
被章服
《新校正》以三字爲衍文，按當在「適嗜欲」下。
舉不欲觀於俗
王注：「聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異爾。何則？貴法道之清净也。《老子》曰：『我獨異於人，而貴求食於母。』母亦喻道也。」不要譽。
外不勞形於事
無爲而治。
内無思想之患
王注：「聖人爲無爲，事無事，是以内無思想，外不勞形。」《易》：「無思無慮。」
以恬愉爲務
如道家之學説。
以自得爲功
王注：「恬，静也。愉，悦也。法道清静，適性而動，故悦而自得也。」自得猶自然。舊説黄帝號有熊氏，乃「自然」二字之誤。《白虎通》有作「自然之性 注 」。袁爽秋亦主之。
形體不敝精神不散
説詳《六家旨要》。
亦可以百歲
王注：「外不勞形，内無思想，故形體不敝；精神保全，神守不離，故年登百數。此蓋全性之所致爾。《庚桑楚》曰：『聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則損之，此余性之道也。』敝，疲敝也。」道家宗旨爲皇帝。
其次
王伯王三千里。
有賢人者
《春秋》學説。《莊子》：「《春秋》經世，先王之志。」聖人日夜切磋而不舍者也。
法則天地
上、下。
象似日月
王注：「次聖人者謂之賢人。然自强不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心炷於洞明，故云法則天地，象似日月也。」四旁。
辨列 注 星辰逆從陰陽
王伯不能與天地交通往來，而以祭祀通之。
分别四時
王注：「星，衆星也；辰，北辰也。辨列者，謂定内外星官座位之所於天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：人中甲子從甲子起，以乙丑爲次，順數之；地下甲子從甲戌起，以癸酉爲次，逆數之。此之謂逆從也。分别四時者，謂分其氣叙也。春温、夏暑熱、秋清凉、冬冰冽，此四時之氣叙也。」五紀曆法。
將從上古
治曆明時，如《春秋》年、時、月、日爲大一統，四時首月爲四始，言災記異，以明天法，皆敬天順時之法，與皇帝同。
合同於道
取法乎上。王法皇，伯法帝。
亦可使益壽而有極時。
王注：「將從上古合同於道，謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。」王伯諸子。
《靈樞》、《素問》，舊以爲醫書，不知其中有天學，詳六合以外；有人學，詳六合以内；有道家、有陰陽五行家。凡言皇帝學派者，每以疾病爲標目，如《月令》、《繁露》，皆有民病之説，不必皆爲醫書也。
《漢·藝文志》九家有陰陽五行家，爲帝學道家之輔。古書則《内經》爲一大部，如《素問》王氏次注所補之《陰陽大論》七篇，爲全元起本所無者，皆 注 《尚書》陰陽五行師説，本爲大醫醫國治天下之專書。其中惟論疾諸篇，乃爲醫學專書。《上古天真論》真人、至人爲《楚詞》之師説，專爲道家神仙去世離俗之所本。讀《内經》而後《楚詞》之本旨明 注 。下二節爲《尚書》、《春秋》師説，上二節爲《詩經》神仙之學，爲六經之要領，故特爲提出，以爲標幟。知此而後孔子天人之學乃得而明也。
四經人物名號依託表 孔經全屬空言垂法，絶非古史。
《春秋》 三千里疆域之王伯。
王 據周而作。實則止有一王，凡云三王，則已屬《尚書》説。 伯 借時人立法，其事則齊桓晉文，其義則孔子自作。
不言堯、舜。殷以七十里，文王以百里。夏五十，殷七十，周百畝。《春秋》言一王二伯。
《書》 六合以内三萬里疆域之帝王，與《春秋》名同實異，即非一時，自非一人。
二帝 用四鄰例，二高爲帝後，典、謨爲重黎。《董子》：「王法四時。」而《易》主地主天，法夏法殷。 三王 一帝統三王，四方十二王以應十二月。一王統二公，當有二十四公。 周公 據衰而作，故託之帝王。周公以爲符號，其人至今尚未生。
不言五天帝。至人爲止境，五人帝自顓頊起。《周穆王》：天下皆有車轍 注 馬跡。禹稱帝禹，若《詩》則爲大禹，《易》則爲神禹，同爲禹名，而有人真神天之别。《書》：「格于上下。」契、稷皆有父而生。
《詩》 六合以外，存而不論。
皇 帝 王 伯 《五帝德》：「宰我問：『黄帝，人耶？非人耶？』」明五天帝皆星辰符號。
五天帝，星辰所託。《詩》爲神游，故詳招魂夢境。穆王神游。大昊、神農、黄帝、少昊即四天帝，人皆由天神降生，除契與后稷外，《詩緯》所 注 列諸聖賢帝相，皆無父而生。《楚詞·天問》所見之人，皆屬《詩》説。人與天人同名。《易大傳》所謂「游魂爲變」，《列》、《莊》詳《詩》説。《左》、《國》六太所言皆屬天人。《左氏》與《楚詞》所引羿、浞事，皆天學，非人事。傳説入箕星，《山海》、《淮南》引大禹曰神靈所生。
《易》 所稱人名，即釋家所謂諸天帝。釋四經相同，爲翻譯例。
皇 帝 王 伯 凡《易》皆形游，爲真人，入水不濡，入火不焚，履虚若實，入實不礙。
《易》主形游，《易傳》所謂「精氣爲物」。凡《山經》所有之人，皆屬星辰符號，屬《詩》、《易》。穆天子會西王母，《左氏》豢龍帝鴻子爲社稷神，皆天學，非人事。《楞嚴》三十二相，非血肉之軀，故與氣合而無礙。《易大傳》有伏羲、神農、黄帝。 五天帝不見少昊、共工。 堯、舜爲《山經》之皇帝，與《尚書》不同。
舊説以六經同治中國一隅，不免架牀叠屋之病。且一國三公，何所適從？故就天人分之，又就天人中各分小大。就其疆界以立根據，而人物因之不同，無待詳説矣。
六經天人小大各有地域，經説所有人物亦因之而異，同名異實，非偶然也。《史記·自序》立兩大端：曰「協厥六經異傳，整齊百家雜語」。整齊雜語，如方言之作通譯。六國方言爲一定文字，此用舊史之法，至於「協厥六經異傳」，則合併六經各家法而一爐冶之。如爲文王、周公立紀傳，則不論何經之文王、周公與諸子之不同者，皆雜合爲一，撦撏既多，固不免牴牾。而牽混各經各子之文王、周公混合爲一，變各經各子之學説爲舊文歷史，致使後人目迷五色，至以其書爲古史，一成不易，而聖經宗旨隱晦，則不得不歸咎於史公也。
六經分界知來告往表 逆讀進化俟聖表 《易》：「知來者逆。」
《禮》：君。 人禽 之交。 農墨。 小説。 耶教、回教、佛小乘法。 《禮經》未立以前，先行六藝，六經既立以後，六藝下行民間。
《春秋》：賢人， 王伯。 由三千里以進五千里。 行藝。 儒、法、名。 人學三等，治平學説，佛法所畧。
《書》：聖人，皇帝。六合以内。由九千里以進三萬里。陰陽五行雜家。 《周禮》、《大戴》爲此經傳説。
《樂》：皇。 天人。 之交。 羅漢。 位道家。 佛法，儒家所畧，《樂記》爲師記。
《詩》：至人、至德。 菩薩。 位釋法、道家。六合以外。 《詩》爲夢神游學。《楚詞》、《靈》、《素》、《山經》、《天文志》爲此師説。
《易》：真人。 形游。 佛位、至道、至誠。 逆讀爲進化，由《未》、《既》以至《乾》、《坤》；順讀爲退化，由《乾》、《坤》以至《既》、《未》。
《詩》：至人。餘同前。
《樂》：同前。
《書》：由三萬里以降九千里。餘同前。
《春秋》：由五千里以降三千里。餘同。
《禮》：同前。《禮經》既絶以後，惟六藝孤行。
順數退化法古表
或疑尊孔，則二帝、三王、周公皆在所黜。不知世所號稱之帝、王、周公事跡，作經説則諸子之學理，非古史已往之陳跡。今以歸入諸經、諸子，則帝、王、周公與經、子並尊矣。
孔經三戒表 戒與界同，山河兩見，猶用此字。
注
注
注
天學神游説
至誠生知前知，泰西困知勉行，一定科級也。近來研究空理，有思想家、哲學家，催眠術家亦發達焉。學者或頗訝爲神奇，不知此固吾國老生常談，特少專門研究耳。《論語》以學思分爲二派：「天道遠，人道邇。」人事爲學，天道爲思。「思」與「志」同，即古「詩」字也。 緯云：「在心爲志，發言爲詩。」是「志」、「詩」本爲一字。乃全詩中無一「志」字。「思」與「志」音義皆同；字形則「志」爲從心，士聲；「思」從心從囱。囱爲腦，即西人腦氣筋之説，于思想尤爲切合。是「思」爲「志」本字，「志」則續增之形聲字。 詩爲思想，故《詩經》中「思」字甚多，每言「思」即「詩」也。如「無思不服」、「思無邪」， 讀作「涯」。 猶云無詩不服、詩無涯耳。《周禮》掌夢立爲專官，與卜筮同爲知來學説。且有「獻吉夢於王」之明文。考占夢立官，《始皇本紀》已有卜夢博士，「獻吉夢於王」，特爲怪誕。考其六夢，統於第三之思夢。舊以《列子》爲神仙之説，與經傳典制宜乎不合，乃掌夢，六夢詳列于《列子·黄帝篇》中。《楚辭·招魂》言上帝召巫陽，告以有人在下，魂魄離散，今欲招之，巫陽辭，以爲掌夢之職。 《楚辭》乃道家之書，《始皇本紀》言「始皇不樂，使博士爲《仙真人詩》。及行所游天下，傳令樂人絃歌之。」即今之《楚辭》。 是《詩》全爲思想學，全爲夢境。思夢全爲靈魂學，故《詩》中八徵之生、死、得、喪、哀、樂、故、爲，爲人事。六夢之正、噩、思、寤、喜、懼，全爲夢境。《斯干》、《無羊》同云「大人卜夢」，所云「吉夢維何」，即掌夢獻王之吉夢。他如「甘與子同夢」、「視天夢夢」，皆言夢。《韓詩》讀「聊樂我云」之「云」爲「魂」；《卷耳》「僕病」、「馬痡」，「云何吁矣」，「云」即古「魂」字，文與《離騷》之「僕夫悲予馬懷兮，蜷局顧而不行」同 注 。《召南》爲《招魂》，云、兮古篆形近，「之子于歸」即「云兮歸來」。《遠游》爲《周南》。凡「歸」字皆謂歸天上。《遠游》云神雖去而形留。是《楚辭》之周游六虚，即爲《詩》神游夢想之師説。 本爲《詩》、《易》之師説，故博士傳有此派。《始皇本紀》云：「招文學方術士甚衆，欲以興太平。」 考盧生、侯生、徐巿皆博士。 《中庸》：「『鳶飛戾天，魚躍 古「逃」字。 于淵』，言其上下察也。」人事專在本世界，神游六合以外，乃如《離騷》之上征下浮。《列》、《莊》所謂塵垢之外，無何有之鄉。離去塵垢 指地球耳。 而升降，故取法魚鳥。《莊子》云：「夢爲鳥而戾天，夢爲魚而潛淵。」夢鳥、夢魚，即所謂「匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱸匪鮪，潛逃于淵」，又即所謂「牧人乃夢，衆爲魚矣，旐爲旟矣」。 「旐」當爲「兆」，與「衆」對文，兆民同化鳥而上征，衆生同夢魚而下游，即所謂衆生皆佛。《莊子》所云夢鳥、夢魚，乃變化神奇之事。若爲旐，則與盧抱經改「衆」爲「 」同爲實物，非夢境變化之事矣。以此推之，則全經皆同。《離騷》、《遠游》凡與「爲熊爲羆」、「爲虺爲蛇」、「兆爲旟矣」、「衆維魚矣」託物起興者，同爲思想，即同爲夢境。讀《詩》如《楚詞》與《莊》、《列》之華胥化人之宫、蕉鹿、蝴蝶，同屬神游。《列子·周穆王篇》全説夢游。 佛書亦屢以寤夢立説。 蓋世界進步，魂學愈精，碧落黄泉，上下自在，神鬼之事，未至其時，難取徵信。惟夢者雖屬寤寐之近事，而神通肉體之分别，可藉是以考鑒焉。此千萬年娑婆世界飛相往來之事迹，預早載述，使人信而不疑，樂而不倦，則惟恃此夢境以道之，寓玄遠于平庸，託神奇于淺近。《詩》爲靈魂學之大成，固可由《楚詞》、《列》、《莊》而通其理想。若修養家之出神，與催眠術之移志，則事實之萌芽矣。又經傳五帝言五極，三皇則言上下，所謂游于方之外。經傳之天神地礻人鬼推之，自今日言，則曰神礻鬼以别于人。自其時論之，則天地相通，神人往來，彼此同類，亦如今之中外交通，互爲賓主，並無人鬼之别。故以人學言，則如《列子》之説，以覺爲真，以夢爲妄；至于天學，則衆生皆佛，反以夢爲真，以覺爲妄，故有「獻吉夢于王」之典。所謂夢非夢，覺夢顛倒，固是平等，則掌夢一職，非後來靈魂學之起點，催眠術之大成乎！《中庸》曰：「道不可須臾離。」《老子》曰：「大道不止。」 「道」，今本作「盜」，「盜亦有道」，字可通用。 《易》曰：「在天成象，在地成形。」後來事實，曇花幻泡，偶爾一見，以爲將來之印證。後來乘雲御風，人人可以飛身，而神仙之佚事，時有見聞，亦如麟鳳龜龍，皆非世界所有，乃星辰之精。本世界以人爲靈，四宫則以四蟲爲靈。自我言之，謂之四蟲；自彼言之，則同爲人。必上下交通，而後四靈至，乃《春秋》已書獲麟、獲長狄。《山經》爲將來天官之太宗祝、神靈學。諸天星辰各世界，爲五山、四荒、四極，故《楚辭》以神魂立説，游于六合以外，凡有所聞見，則必非本世界，明矣。其人事、地名，乃全見于《山經》，是不惟神靈物産、奇形怪狀，不在本世界，即所有堯、舜、文王、鯀與社稷，亦非指古人，特藉本世界之古帝王人物，以翻諸天之星辰。《左傳》：使知鬼神之氏族者，爲之宗。故天神地礻，亦如人鬼之詳氏族矣。然則《春秋》書獲長狄兄弟三人，不傳國土，不詳種族女口，豈非諸天氏族，偶爾降落人間？又形天負貳，本爲神礻，古有載記，不皆虚誣。蓋即上征下浮之理，周游六漠，偶見人間，如電光泡影，又如仙佛，乘風御雲，偶爾一見，以爲先覺。後來人人具此知能，則爲平常。因其少見，詫爲異聞，指爲妖妄。同車同行，有同天國，則又何足駭異！此麟鳳長狄，即參天地、育萬物之起例也。每怪秦、漢之間，神怪游仙，實多異聞，方士神山，司馬大人，何以有此奇聞？後世漸少，蓋亦如諸子爲六經支流，孔子後忽然擁出，紛至沓來，積如山岳，前無所承，後不能續。故仙、釋同爲經説，否則何以興也勃焉，亡也忽焉？孔子所謂知天知人，觀志觀行，又何以分别之也。
《楚辭》爲《詩》神游師説 注 ，見於講義者詳矣。所謂《遠游》、《招魂》二篇即二《南》《周》、《召》之師説也。道家説謂生人爲行人，死人爲歸人，謂天學世界。地球之人，皆由天上降生。《楚辭·招魂》謂有人在下，上帝遣巫陽招之，凡言「歸」者，本以天上爲家。今游行人間，招之反於天上，故以死人爲歸人。二《南》之數十「歸」字，皆同此義。言「告」言「歸」爲發端，以下分方而見。「云何吁矣」，「云」爲古「魂」字，「之子亏歸」之「亏」即「魂」字。「亏」字古篆與「云」字形似，由「云」誤「亏」，故「之子云歸」，即「魂兮歸來」。《召南》在上招之，所謂「招招舟子」，魂由人間反之天上，天不一天，故周游層累，曲折而上。「之子于歸，百兩將之」，即「魂兮歸來，家室安止」；「馬痡」、「僕瘏」，即《離騷》之「馬」、「僕」二句；《易》之「周游六虚」，在《招魂》曰「周游六漠」；二《南》之分方上下四旁，即所謂六漠六虚之周游。 後儒以「之子」爲新嫁娘，真屬夢囈。 《國語》黄帝廿五子、《爾雅》黄鳥、 皇。 《周南》之「黄鳥于飛」三句，即《大雅》「鳳凰于飛」一章。《周南》之子孫、公孫、父母，皆天下一家例。鳳凰爲祖，鴡鳩、二鳩爲父母，九牧、九扈爲八才子。《周南》十一篇，合《九歌》之數，《召南》十四篇，共爲廿五篇，以合廿五人。廿五子而得姓者十四，則指《召南》十四篇。故《周南》爲周游六虚之上下四旁，而《召南》則在天之中，爲六宗、六漠之中心點。
《易》八卦上下圖
《詩》《易》上中下三才圖
注 口：原無，據原校補。
注 口：原無，據原校補。
注 各：原作「名」，據原校改。
注 半：原無，據文意補。
注 口：原脱，據原校補。
注 此處所引不確。《文子·微明》：「天地之間有二十五人也：上五有神人、真人、道人、至人，聖人。」
注 經：原作「今」，據原校改。
注 表：原作「外」，據《亢倉子·全道篇》改。
注 邇：原作「近」，據《亢倉子·全道篇》改。
注 諫：原作「見」，據《詩經·大雅·思齊》改。
注 由神游以至形游：據文意，似當作「由形游以至神游」。
注 性：原作「本」，據《白虎通義·號》篇改。
注 列：原作「别」，據《黄帝内經·上古天真論》改。
注 「皆」下原衍「書」字，據原校删。
注 明：原脱，據原校補。
注 轍：原無，據原校補。
注 「所」下原衍「言」字，據原校删。
注 二字原無，據原校補。
注 諫：原作「見」，據原校改。
注 「君子」前原衍「其諸」二字，據原校删。
注 不行同：原作「不同行」，據《楚辭·離騷》及文意乙。
注 案：「《楚辭》爲《詩》神游師説」以下文字，原錯入《流演觀》之末，據原校移。
宇宙觀
地球成住毁三劫九十年命運表
五歲 以上成劫。
動物初生，由蟲八變而爲人。 地長至五千里。 初本空虚，由微塵所積
而爲地，如人之胎胚。
十歲 以上人類初生，
九九八十一。 地長至萬里。
十五歲 此世人禽混雜。 地長至萬五千里。 孔經未立之前，先
有六藝。 以前三級爲本，地球之
地獄以年分等差。
二十歲 《禮》。 地長至二萬里。 一爲俟後之孔子。
二十五歲 《春秋》。 地長至二萬五千里。
三十歲 《書》。 地長至三萬里，爲一世界。 地球黑道無冰，赤道退熱，盡如黄道。
以上三級爲本地之成劫。
三十五歲 《樂》。 三萬里周術數拾遺之小數。 以下三級爲本地球之天堂、天仙世界。
四十歲 《詩》。 三萬里周術數拾遺之中數。 《論語》「後生可畏」，進化説也；
「四十五十無聞」，指《詩》之時代言之。
四十五歲 《易》。 三萬里用大數，地有三千萬里，爲大千世界。 五九爲極盛之數。此三級爲住劫。神仙飛相
往來，凡人不能住此，世界淨土之説近之。
五十歲 《詩》。 地縮至三百萬里 注 ，爲中千世界。 以上五帝：青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝，
「帝」字在下，又稱伏羲、太昊、神農、黄帝、少昊、
共工，皆天帝星辰之精，非人間世之人。
以上爲本地球之天堂。爲鬼神學，爲星辰學。
五十五歲 《樂》。 地縮至三十萬里，爲小千世界。
六十歲 《書》。 地復縮爲三萬里，爲一世界。 顓頊以下不能及遠，民師民名。
顓頊以後絶地天通。以下五帝，「帝」字在上。
六十五歲 《春秋》。 地縮爲二萬五千里。
七十歲 《禮》。 地縮爲二萬里。 以上爲法古之新字。
七十五歲 此世人禽混雜。
由人類復反于禽默。 地縮爲一萬五千里。 以下爲本地球之地獄，以年歲分
等差。
八十歲 以下人種絶。 地縮爲萬里。 孔經既絶以後，六藝孤行。
八十五歲 以下動物絶。 地縮爲方五千里。
九十歲 由毁而復空，如人之死而化。以前毁劫。毁後爲空，《列子》「天下有形之物，
未有不毁者也」，指此而言。釋云「色即是空」，毁劫，「空即是色」，成劫也。
注 三百萬里：原作「三萬里」，據文意改。
〔附〕孔經哲學發微續編（嗣出）目録
祛誤門 其説統爲貶孔派。
以一名定孔子。 教育、宗教、政治、哲學、儒、聖。 周公先聖，孔子先師。
以經爲史。 伏羲、文、周皆立言作經。 孔守先法古， 孔以前有六經。 集大成。
欲行道當時。 庸言、庸行。 格致誠意正心爲四條目。 退化專言降。
陰陽五行。 尊君、專制。 古有六經文字。 六經同治中國。
以禪爲聖，静坐、良知。 《易》爲四聖之書。不知地球。 諸子創教。 孔以前有子書。
以仙道爲孔。 周公當爲先聖。 《書》有百篇。 《河圖》、《洛書》。
先天後天之誤説。 周公作《周禮》。 六經皆我注脚。抱道在躬。孔子與人相同。人皆可爲堯、舜。 賤伯，以道爲異端。 韓闢佛。 孔子以前金石文字，即六書體。
禦侮門 其目編時更有增損，又一人聞見不能周知，更望同人推補。
中人：疑經、攻經、反經。 諸子及各集散見類而申明之。
外人：疑經、攻經、反經。 如《經學不厭精》、《五大洲女俗通考》及無政府學説之彙。
諸子：貶孔、攻經。
外教：貶孔、攻經。 尊君、專制。初級民權即爲大同，大同無君。
近議：廢經、攻孔。 章氏著書尤横肆。
四庫經部提要駁義
昔撰《尊孔篇》，分四門四目：曰受命、曰立言、曰祛誤、曰存疑，二十四題 注 ，文甚簡約，不盈廿紙。大抵西漢以下，所有尊孔者皆流爲貶孔，至語録、制義而極。近來歐美風行，乃全與漢、宋相悖。聖經將大行，藉此掃蕩俗誤，而後反之周、秦真實義，欲揚先抑，闇而彌章，天心人事，皎然可覩。因兵事留歇，中秋乃議赴曲阜大會，倉卒編此。上卷大抵皆受命、立言二門，以祛誤、禦侮歸之下卷，以俟補編。不直則道不見，亦受攻而彌縫更堅。外患深鉅，小嫌捐除，合志同心，不似摸象捫盤，迷妄顛倒。至聖真象，六經微言，庶可以中興於世界，願與同志共勉之也。井研廖平編目畢敬述。
注 二十四題：原作「二十四目」。按《尊孔篇》自序：「乃綜核大綱，立四門：一曰微言，二曰寓言，三曰禦侮，四曰祛誤，分二十四題。」因據改。