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江永
江永，字愼修，婺源人。少就外傅爲世俗學，一日見明邱??《大學衍義補》引《周禮》，求之有書家，得冩本《周禮》白文，朝夕諷誦。閉戶授徒，束脩所入，盡以購書，遂通經藝。年二十一，爲縣學生。二十四，補廩膳生。六十二，爲歲貢生。永好學深思，長於步算鍾律聲韻，尤深於《禮》。以朱子晚年治《禮》，爲《儀禮經傳通解》，未成而卒，黃幹纂續，缺漏浸多，乃爲之廣摭博討，從吉、凶、軍、賓、嘉五禮之次，名曰《禮經綱目》，數易稿而後定。其論宣城梅氏所言歲實消長之誤曰︰「日平行於黃道，是爲恒氣恒歲，實因有本輪、均輪高衝之差而生盈縮，謂之視行。視行者，日之實體所至；而平行者，本輪之心也。以視行加減平行，故定氣時刻多寡不同；高衝爲縮末盈初之端，歲有推移，故定氣時刻之多寡且歲歲不同，而恒氣恒歲實終古無增損也。當以恒者爲率，隨其時之高衝以算定氣，而歲實消長可勿論。猶之月有平朔平望之策以求定朔定望，而此月與彼月多於朔策幾何，少於朔策幾何，俱不計也。」論鍾律曰︰「黃鍾之宮，黃鍾半律也，卽後世所謂黃鍾清聲是也。唐時《風雅十二詩譜》，以清黃起調畢曲，琴家正宮調黃鍾不在大絃，而在第三絃，正黃鍾之宮爲律本遺意，亦聲律自然，古今不異理也。《國語》伶州鳩因論七律而及武王之四樂，夷則無射曰上宮，黃鍾太蔟曰下宮，蓋律長者用其清聲，律短者用其濁聲，古樂用鈞之法旣亡，而因端可推。《韓子?外儲篇》曰︰『夫瑟以小絃爲大聲，大絃爲小聲。』雖詭其辭以諷，然因是知古者調瑟之法，黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓用半而居小絃，林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾用全而居大絃，此皆合之以管呂，論聲律相生者始明也。」論聲韻曰︰「古韻起於吳才老，而崑山顧氏尤精，然顧氏考古之功多，審音之功淺。爲書以正顧氏分十部之疎，而分平上去三聲皆十三部，入聲八部，虞屬魚、模，又分之以屬侯、幽，顧氏未之知也。先屬元、寒，又分之以屬眞諄，而眞以後十有四韻之當分爲二；考之三百篇，用韻畫然，顧氏未之審也。蕭至豪四韻之讀如今音者，一部也，又分以屬侯、幽，在三百篇亦畫然，而顧氏未審也。覃至鹽，屬添、嚴，又分以屬侵，自侵以後九韻以侈斂當分爲二，猶之眞以後當分十有四，韻爲二也，顧氏亦一之。侯之正音近幽，顧氏不之審，而轉其讀以從虞。」永之說，蓋欲彌縫其缺也。
《易?彖》言往來上下者，後儒謂之卦變，言人人殊，辨之曰︰「《周易》以反對爲次序，卦變當於反卦取。之《否》反爲《泰》，《泰》反爲《否》，故曰『小往大來』，曰『大往小來』，是其例也。凡曰來、曰下、曰反者，自反卦之外卦來居內卦也；曰往曰上，曰進曰升者，自反卦之內卦往居外卦也。」
後儒言古者寓兵於農，井田廢而兵農始分，辨之曰︰「考之春秋時，兵農固已分矣。管仲參國伍鄙之法，齊三軍出之士鄕十有五，公與國子、高子分率之，而鄙處之農不與也。爲農者治田供稅，不以??於師旅也。鄕田但有兵賦，無田稅，似後世之軍田屯田，此外更無養兵之費。晉之始惟一軍，旣而作二軍，作三軍；又作三行，作五軍；旣舍二軍，旋作六軍，以新軍無師而復三軍。其旣增又損也，蓋除其軍籍，使之歸農；若軍盡出於農，則農民固在，安用屢易軍制乎！隨武子曰︰『楚國荊尸而舉，商農工賈不敗其業。』此農不從軍之證也。魯之作三軍也，季氏取其乘之父兄子弟盡征之；孟氏取半焉，以其半歸公；叔孫氏臣其子弟，而以其父兄歸公。所謂子弟者，兵之壯者也，父兄，兵之老者也，皆其素在軍籍，??之卒乘者，非通國之父兄子弟也。其後舍三軍，季氏擇二，二子各一，皆盡征之而貢於公；若民之爲農者，出田稅，自仍然歸之君。故哀公曰︰『二，吾猶不足。』三家雖專，亦惟食其采邑，豈嘗使通國之農盡屬己哉！陽虎壬辰戒都車，令癸巳至此，又兵常近國都之證，其野處之農固不爲兵也。」
卒年八十有二。所著書《周禮疑義舉要》六卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《禮記訓義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮經綱目》八十八卷、《律呂闡微》十卷、《春秋地理考實》四卷、《鄕黨圖考》十卷、《古韻標準》六卷、《四聲切韻表》四卷、《音學辨微》一卷、《推步法解》五卷，《七政衍》、《金水二星發微》、《冬至權度》、《恒氣註歴辨》、《歲實消長辨》、《歴學補論》、《中西合法擬草》各一卷，《近思錄集注》十四卷，《讀書隨筆》十二卷，《四書典林》四十卷。
永爲人和易近人，處里黨以孝悌仁讓爲先，人多化之。嘗援《春秋傳》豐年補敗之義，勸鄕人輸穀立義倉，行之三十年一，鄕之人不知有饑饉云。嘗一至江西，應學使金德瑛之招也；一游京師，以同郡程編修恂延之也。是時三禮館總裁方侍郎苞自負其學，見永，卽以所疑《士冠禮》、《士昏禮》數事爲問，從容答之。苞負氣不服，永哂之而已。荊溪吳編修紱深於《三禮》，質以《周官》疑義，永是以有《周禮疑義舉要》之作也。後數年，程、吳二君皆沒，永家居寂然，值純皇帝崇獎實學，命大臣舉經術之儒，有人薦永者，永力辭之。當朝廷開三禮義疏館，纂修諸臣聞有《禮經綱目》一書，檄下郡縣錄送，以備參訂。沒後一年，詔修《音韻述微》，刑部尚書秦文恭公蕙田請於朝，令督臣取所著韻書三種，進呈貯館，以備採擇。蓋戴編修震在京師，文恭公延之修《五禮通考》，戴君攜有永書，以《推步法解》全篇加載《觀象授時》一類，所以文恭知永爲學者而有是請也。考永學行，乃一代通儒，戴君爲作行狀，稱其學自漢經師康成後罕其儔匹，非溢美之辭。然所著《鄕黨圖考》、《四書典林》，帖??之士竊其唾餘，取高第掇巍科者數百人，而永以明經終老於家，豈傳所謂「志與天地擬者其人不祥」歟！
金榜
金榜，字輔之，一字蘂中，又字檠齋，歙縣人，江愼修之高弟子。少有過人之資，與休寧戴編修震相親善，承師友之訓，所以學有根柢，言無枝葉也。乾隆乙酉，召試舉人，授內閣中書，在軍機處行走。乾隆壬辰，以第一人及第，授修??。散館後，卽乞假歸，徜徉林下，著書自娛。專治《三禮》，以高宻爲宗，不敢雜以後人之說，可謂謹守繩墨之儒矣。
戴君東原以《司馬法》賦出車徒二法難通，乃舉小司徒正卒羨卒以釋之，曰︰「《夏官》諸司馬職亡，周人軍賦莫可考見。其制有正卒以起軍旅，有羨卒以作田役，比追胥。小司徒職︰『均土地以稽其人民而周知其數。上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。凡起徒役，無過家一人，以其餘爲羨，惟田與追胥竭作。』又云︰『凡國之大事致民，大故致餘子。』此正、羨二卒以《司馬法》計之，率十人而賦其一，其大法也。《司馬法》一云︰『六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井十爲通。通爲匹馬，三十家，士一人，徒二人。通十爲成，成百井，三百家，革車一乘，士十人，徒二十人。十成爲終，終千井，三千家，革車十乘，士百人，徒二百人。十終爲同，同方百里，萬井，三萬家，革車百乘，士千人，徒二千人。』蓋家計可任者一人，一成三百家，可任者三百人；而革車一乘，士徒凡三十人。是爲十而賦一，所謂『凡起徒役，無過家一人』者也。一云︰『九夫爲井，四井爲邑，四邑爲邱。邱十六井，有戎馬一匹，牛三頭，是曰匹馬邱牛。四邱爲甸，甸六十四井，出長轂一乘，馬四匹，牛十二頭，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具備，謂之乘馬。』甸六十四井，通上中下地率之，定受田二百八十八家。計可任者二家五人，凡七百二十人，出長轂一乘，步卒七十二人，亦十而賦一，『甲士三人』者其軍吏，所謂『惟田與追胥竭作』者也。前法家可任者一人，十賦一爲正卒；後法可任者二家五人，十賦一爲通正、羨之卒。小司徒職『凡起徒役，無過家一人』，不言『可任』者，蒙上『可任也者，家三人，二家五人，家二人』省文，非謂家作一人爲徒役，其云『田與追胥竭作』，亦非竭作此家三人二人爲羨卒也。自『均土地』至『田與追胥竭作』，爲小司徒稽民數而辨其可任者之事；下云『大事致民，大故致餘子』，爲小司徒臨事徵調之事。族師職曰︰『五家爲比，十家爲聯；五人爲伍，十人爲聯；四閭爲族，八閭爲聯。使之相保相受相共，以役國事。』士師職曰︰『掌鄕合州黨族閭比之聯，與其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事。』明聯其什伍，十賦一爲卒，爰使其居者相與共其馬牛車輦兵器諸用物，是爲周人以地與民制賦之成法。孫武言『興師十萬，不得操事者七十萬家』。彼以八家賦出一卒，七家相與共其用，故云『不得操事』，是猶略具周人任民遺意。管子治齊，作內政，寄軍令，卒伍定乎里，軍政成乎郊。其制士鄕十五始家出一人爲卒，班孟堅所謂『隨時苟合以求欲速之功，故不能充王制』者也。《詩?頌》魯僖曰『公車千乘，公徒三萬』，與《司馬法》『革車一乘，士十人，徒二十人』數合。《春秋》成元年作邱甲，說者謂此甸所賦，使邱出之。邱十六井，通上中下地二而當一，爲七十二家，亦家出一人爲卒。至戰國時，蘇秦謂『臨淄之中七萬戶，下戶三男子，臨淄之卒固已二十一萬』，始盡役其家之正、羨爲卒，而禍變亟矣。儒者於《周官》軍數，往往襍引《管子》釋之，而於《司馬法》與《周官》更相表裏，轉茫然莫辨，甚矣其惑也！」
「小司徒職曰︰『乃經土地而井牧其田野。九夫爲井，四井爲邑，四邑爲邱，四邱爲甸，四甸爲縣，四縣爲都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。』此經主於任地合賦，邱、甸、縣、都者，出賦之定數也。古者一成百井，定出賦六十四井，謂之甸。甸之言乘也，謂出兵車一乘，賦法蓋權輿於此。《刑法志》曰︰『一同百里，提封萬井，除山川、沈斥、城池、邑居、園囿、術路三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘。天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘。』今卽一同之內出賦六千四百井計之，凡爲甸者百，爲縣者二十有五，爲都者六有竒。賦法備於一甸，小司徒經土地，必計及一都之田，而後上中下地通率二而當一，井牧之法如此。鄭君釋其制爲造都鄙，更爲治洫治澮之說。榜謂大司徒之職『凡造都鄙，制其地域而溝封之，以其室數制之，不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝』，《周官》造都鄙之法具於是。至於匠人爲溝洫，司險設國之五溝五涂，皆掌其事於官。其用民力也，則均人均其力征，豐年公旬用三日，中年公旬用二日，無年公旬用一日。謂緣邊一里治洫，十里治澮，非古制也。如鄭君說，一同百里僅四千九十六井出田稅，又與《司馬法》邱乘之制不合。小司徒有九夫爲井之法，遂人有十夫有溝之法。地之險夷異形，廣狹異數，因地勢而制其宜，凡不可井者濟以遂人法而地無曠土。孟子請野九一而助，國中什一使自賦，國中城郭宮室差多，涂巷又廣，於遂人法爲宜。是小司徒實與遂人聯事通職，不以鄕遂都鄙異制審矣。」
《周禮》泉府「以國服爲之息」，元明諸人以爲乃新莽之制，劉歆取以羼入《周官》，宋王安石竊其說爲青苗法，乃《周禮》之遺害也，辨之曰︰「泉府『凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服爲之息』，注云︰『有司，其所屬吏也。與之別其貸民之物，定其賈以與之。鄭司農云︰「貸者，謂從官借本賈也，故有息。使民弗利，以其所賈之國所出爲息也。假令其國出絲絮，則以絲絮償其國；出絺葛，則以絺葛償。」元謂以國服爲之息，以其於國服事之稅爲息也。於國事受園廛之田而貸萬泉者，則期出息五百。王莽時，民貸以治產業者，但計贏，所得受息，無過歲什一。』榜謂『凡民之貸』者，謂從官借本賈，先鄭說是也；『以國服爲之息』，以其於國服事之稅爲息，後鄭說是也。泉府，市官之屬，以受市之征布爲職，以其市之征布貸於賈人以賈，與上經以征布斂市之滯貨同義。二者皆恤商阜貨，泉府之職也。其言『凡民之貸者』，對下『有司』言之謂之民，泉府不得與國人爲貸。《周官》旅師職云︰『掌聚野之耡粟屋粟、閒粟。凡用粟，春頒而秋斂之。』此貸於國人者不令出息，爲其無所取贏也；賈人貸官財以權子母之利，則有息。農民受田，計所收者納稅；賈人貸泉，計所得者出息。其息或以泉布，或以貨物，輕重皆視田稅爲差，是謂『以國服爲之息』。朝士『凡民同貨財者，令以國法行之』，後鄭釋『國法』爲國服之法，然則『同貨財』者爲貸本以賈者與？經言『凡國事之財用取具焉』，指所受市之征布，大府所云『關市之賦以待王之膳服』是也，外府職之。其以『國服爲之息』者謂之餘財，下經『歲終納其餘』是也，職幣職之。後儒以經文『以國服爲之息』與下『凡國事之財用取具焉』文相聯屬，誤合爲一事，至依托泉府以行其奸。爰据二鄭之言，贊而辨之如此。」
又論禘祭云︰「天祭莫大於圜邱，地祭莫大於方澤，與宗廟禘其祖之所自出，三者皆禘，見於鄭君釋《周官經》大司樂。後儒習知宗廟有禘，疑禘非祭天地之名，惟鄭君識古，能述其義。《周語》『禘郊之事則有全烝』，《魯語》『天子日入監九御，使潔奉禘郊之粢盛』。《楚語》『禘郊不過繭栗，烝嘗不過把握』，又曰︰『天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射其牛，刲羊擊豕，夫人必自舂其盛。』又曰︰『天子親舂禘郊之盛，王后親繅其服。』其言禘郊，與宗廟烝嘗對文，明禘非宗廟之祭。《王制》『祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握』，與《國語》『禘郊繭栗，烝嘗把握』之文合；《表記》『天子親耕粢盛鬯以事上帝』與《國語》『天子親舂禘郊之盛』文合。天地之祭名禘，著於此矣。周人歲有事於天者，冬至禘昊天，啟蟄郊上帝，及四時迎氣於四郊，兆祀五帝，凡七祀。大宗伯『以禋祀祀昊天上帝』，司服『祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之』，典瑞『四圭有邸，以祀天旅上帝』，明昊天與上帝殊。掌次『大旅上帝則張氈案，設皇邸，祀五帝則張大次小次，設重帟重案』，明上帝與五帝殊。其冬至禘昊天，以嚳配，啟蟄郊上帝，以稷配，《魯語》是以言『周人禘嚳... -->>
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