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她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。
是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？
妄想遮心，正想明心。
琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”
很迷信？
真明了如何会再犯痴？
可惜世人痴迷，宁可为考研考公千百遍的训练，却不肯花费一丝力气用于意志的磨练上。
一心不乱谈何容易？！你在梦中颠簸流离，一颗心不由自主，你在遇到临终更为迷乱的时候，能保持自主的一心不乱？
因此《阿弥陀经》并没有说错，可《阿弥陀经》并没有将一心不乱的难度详细描述。
何也？
许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。
影像中，两个和尚一站一坐。
慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”
那坐定的和尚，自然是慧远！
慧持摇头道，“没有。”
你若真能一心不乱，实则就是身口意三者合一。
真懂了就很难忘却。
当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。
忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。
因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。
多数世人从睁眼那一刻起，身不由口，口不由意，意不由心，整日谎话连篇、自以为得计的制造分裂，将自己的乐趣建立在别人痛苦之上，想要一心不乱，实则难于登天。
赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？
世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。
慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。
赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多... -->>
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