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你如何用不完备的东西来描述完备的系统？
其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。
真有天使？
就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！
哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。
在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。
差别何在？
是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。
法门并非越多越好。
沈约微皱眉头，知道慧持已有烦恼，一心已乱。
慧持已然发问，“我等如入净土，可还能回转？”
一个是言行不一，一个身心一致罢了。
假修行就如那些篮球评论家的评点，真修行就像顶尖的篮球运动员的实操。
就如篮球运动中，有人靠一个动作过人一百遍，有人用一百个动作过人一百遍，孰高孰低？
不然古人何以将寿终正寝当作是福报？
沈约就是明白这些万千法门的统一之理，进而知道慧远修行非浅。
在古代，这已是极限比喻。
何也？
心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。
慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。
沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。
在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。
等听到慧持这般问，太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间，若不回转，有何趣味？
哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。
采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。
因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？
太阳终究还是会毁灭，可太阳的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心性，只能再想办法告诉你，心性亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思... -->>
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