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当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。
琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容，随即显现了那段经文。
同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。
阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沈约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。
从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……
他信，他行，他亦这般来做，可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行，似乎竟不能往生净土，不由心中惶恐。
劣习归于习气。
阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”
当局者迷、旁观者清。
太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。
如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解眼下世界烦恼的一环。
既然如此，专修一门有何不可？
修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。
慧远悲声道，“但请阿弥陀佛告之至岸法门。”
阿弥陀佛缓声道，“你无有大悲心，终不能至西方净土。”
慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。
释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。
至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。
在他心中，五念门任何一门都可助他往生极乐，不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？
虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。
“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问。
阿弥陀佛轻声道，“如今有一机缘，你若能诚心化解，当可助万千众生脱离苦海，不知你是否愿行？”
出家人不作妄言。
一念凡夫一念佛！... -->>
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