请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
念佛！
因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。
正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。
这句话不是出家人对世俗讲的，而是对自己的心来讲的。若有妄言，就是造业，若是造业，身口意就是支离破碎，无法合一，若不合一，如何明心见性？
“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。
慧远仍不迟疑，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
慧远对往生论极为熟悉，自然对答如流，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。
阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”
你积累的，终究是要散掉的。
虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。
一切的一切，本有关联。
阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常做愿回向为首成就大悲心？”
同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。
慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。
练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。
万般带不走，唯有业随身。
听阿弥陀佛询问，慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流，提及这些经文极为流畅。
慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”
沈约看到这里皱下眉头。
因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。
阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即道，“你可不舍一切苦恼众生？”
倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。
不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。
慧远默然片刻，诚心道，“弟子未曾。”
因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。
慧远无言以对，不由向慧持看了眼，慧持却是眉头紧锁，不知在思索什么。
不论是暖玉、石田秀子，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。
因此不妄言是通往合一境的必备条件，慧远修行深厚，虽觉有问题，却绝不谎言欺骗佛祖。
充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。