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请为弟子。孔子曰：以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？子路曰：学岂益哉？孔子曰：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听，君子不可不学。子路曰：南山有竹，不揉且直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？子曰：括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉子曰：甚矣由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之域。故君子之音，温柔居中，以养生育之气，忧愁不感于心，暴厉不动于体，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，乃所以为乱之风也。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，故其兴也勃焉。绀好为北鄙之声，其废也忽焉。今由也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保七尺之躯哉？子路惧而自海，静思不食，以至骨立。孔子曰：过而能改，其进矣乎！子路将行，辞于孔子，请以言赠。子曰：不强不达，不劳无功，不忠，无亲，不信，无复，不恭，失礼。子路曰：由请终身奉之。孔子与门人习射于婴相之圃，使子路执弓矢出延射者。又使公罔才裘、序点、扬曋而语。射。既阕，子路进曰：由与二三子之为司马，何如？孔子曰：能用命矣。
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。子路问曰：由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？孔子曰：然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？于是朝政七曰，而诛乱政大夫少正卯。子路曰：夫子之喜也，由恶足以知之。小邾射以句绎奔鱼，曰：使季路要我，吾无盟矣。使子路。子路辞。季康子使冉有谓之曰：千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？对曰：鲁有事于小邾，不敢问，故死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。
子路为季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，终曰：不足继以烛，有司跛倚以临祭，其为不敬也大矣。他曰祭，子路与焉。室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：孰谓由也而不知礼？鲁有溺者，子路拯之，其人拜之以牛，子路不受。孔子曰：鲁人必不拯溺矣。子路曰：由也闻诸夫子曰：人者，天地之心也。天地以生物为心也，非图报也。孔子曰：由是也，前言戏之也。齐人患鲁，用孔子选女乐文马以遗鲁君。季五子将受之。子路曰：夫子可以行矣。三曰，孔子行。子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：蒲多壮士，又难治。然吾语汝恭以敬，可以执勇，寡以正，可以。比众恭正以静，可以报上。及治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：善哉由也，恭敬以信矣。入其邑，曰：善哉由也忠信而宽矣。至庭，曰：善哉由也明察以断矣。子贡执辔而问曰：夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？孔子曰：吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，容尽其美乎？
孔子困于陈、蔡之间，慷慨讲诵，弦歌不衰。子路入见曰：夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁，为善久矣，意者其有遗行乎？奚居之穷也？子曰：由未之识也。居，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子此干不见剖心。汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。夫贤不肖者，才也，遇不遇者，时也。岂独丘哉！君于好乐为无骄也，小人好乐，为无慑也。子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。孔子之宋，匡人简子考以甲士围之。子路怒，奋戟将与之战。孔子止之曰：恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王、好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之歌。子路弹琴而歌，孔子和之。曲三终，匡人进，辞曰：以为阳虎也，故围之，今非也。请辞而退。
子路见孔子曰：负重涉远，不择地而休，家贫。亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，尝食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。孔子曰：由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。
子路有娣之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也？子路曰：吾寡见弟，而弗忍也。孔子曰：先王制礼，行道之人皆弗忍也。子路闻之，遂除之。初，卫灵公有宠姫曰南子，灵公太子蒯聩得过于南子，惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君，是为出公。立二十年，其父蒯聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰，蒯聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，与其徒袭攻辄，辄出奔，而聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，字路在外，闻之而驰往。时子羔为卫大夫，出卫城门，谓子路曰：出公去矣，而门巳闭，子可还矣，母空受其祸。子路曰：食其食者，不避其难。子羔遂去。有使者入城，城门开，子路随而入。蒯聩与孔悝登台，子路曰：君焉用孔悝？请得而杀之。子路欲燔台，蒯聩惧，乃下。石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：柴也，其求由也死矣。巳而果死。孔子曰：自吾得由，恶言不闻于耳。于是哭子路于中庭。人有吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命复醢。
薛应旂曰：吾读鲁论，观子路之在圣门也，乘桴欲从三军，欲与执辔问津，从游陈、蔡，其乐夫子之道而推。尊信服之也，可谓至矣。然于夫子见南子则不悦，往佛肸则致诘，正名则以为迂，绝粮则有愠色，女乐则促之去。凡其心有所致疑而可以匡助于夫子者，不问其所见之是与不是，皆以直告而不隐于夫子，其直谅而不为容悦之态，可想见也。使宋程、苏门人而有一其人焉，何致有洛、蜀党之纷纷耶？惜乎徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义，暗而不精，以自贻其祸也。子游，人勿考口言偃字子游，吴人，少孔子四十五岁，自吴之鲁，受业于孔子。孔子闲居，子游侍，曰：敢问礼？子曰：郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而巳。是故居家有礼，故长幼辨；闺门有礼，故三族和；朝廷有礼，故官爵序；田猎有礼，故戎事闲；军于有礼，故武功成。游退而学礼。孔子与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。偃侍曰：夫子何叹？孔子曰：昔大道之行，天下为公；今大道既隐，天下为家。偃曰：今之在位，莫知由礼，何也？孔子曰：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？夫鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。祀之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。周公摄政，致太平而与天子同，是礼也。偃每侍孔子，辄以礼为问，故圣门谓偃为习于礼也。曾子吊于负夏，主人既袒，奠彻，推柩而反之。从者曰：礼与？曾子曰：夫祖者且也，且，胡为其不可以反宿也？从者又问诸子。游，子游曰：饭于牗下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，苑于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。先是，曾子袭裘而吊，子游杨裘而吊。曾子指子游而示人曰：夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？主人既小敛，袒括发。子游趋而出，袭裘带绖而入。鲁子曰：我过矣，我过矣！夫夫是也。
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。文子辞。子游曰：礼也。文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞。子游固以请。文子退，扶适子南面而立，子游趋而就客位。
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰：将军文氏之子，其庶几乎！无于礼者之礼也，其动也中。
有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
卫司徒敬子之丧，子夏吊焉。主人未小敛，经而往，子游吊焉。主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：闻之也与？曰：闻诸夫子。主人未攺服，则不绖。
公叔术有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：其大功乎？有子与子游立，见孺子慕者。有子曰：予壹不知夫丧之踊也，子欲去之久矣。情在于斯，其是也夫！子游曰：礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然，人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑之人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，巷哭三月，不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱之，若是，何也？子游曰：譬子产之于夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及，人得而知之也；天雨所及，人不得而知之也。
子游在。圣门号为习礼，又特以文学称。其宰武城，以礼乐为教，邑人皆弦歌称思，至今今吴郡有子游蒙云。
薛应旂曰：昔人谓吴公豪杰之士，而南方之学得其精华，岂不信然哉？夫以三吴之地，连跨百粤，其时之人岂不亦庶矣乎？而知从游于夫子之门，习闻圣人之道者，唯吴公一人，此盖豪杰而圣贤者也。孟子与孔子生不同时，恨未得为之徒，而犹幸私淑诸人，其向慕之诚何如也？吾始怪夫吴公子札既聘上国，葬子嬴慱，夫子从而观礼，而札独不一见焉，何邪？及考左氏传与史迁年表，札使鲁时，孔子年甫八龄，而孔氏世谱则谓札葬子时，孔子巳三十七岁。盖札避国乱，子孙居齐、鲁之间，札固久留上国者也，是时耄矣。子夏卜摘，字子夏，卫人。少孔子四十四岁，受业于孔子，规模狭隘。孔子尝出行，颜渊后，遇雨，欲假盖，颜渊曰：摘也有之。孔子曰：摘也，吝于财者也。母为假盖，盖护其短也。子夏读诗巳毕，孔子问曰：尔亦何大于诗也？子夏对曰：诗之于事也，昭乎若曰月，燎乎如星辰，上有尧、舜之道，下有三王之义，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，亦可发愤忘食矣。夫子曰：摘也始可以言诗巳矣。然吾恐见其表，未见其里也。
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：敢问诗云：岂弟君子，民之父母。何如斯可谓民之父母矣。孔子曰：必达于礼乐之原，以致五至，而行三无。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。子夏曰：敢问何谓五至？孔子曰：志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉，乐之所至。哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。子夏曰：敢问何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：敢问何诗近之？孔子曰：夙夜基命，宥密，无声之乐也；威仪棣棣，不可选也。无体之礼也。凡民有丧，匍匐捄之，无服之丧也。子夏曰：言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而巳乎？孔子曰：犹有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟。无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼。无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从。无体之礼，上下和同。无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方。无体之礼，曰就月将。无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起。无体之礼，施及四海。无服之丧，施于孙子。子夏曰：三王之德，何以参于天地也？孔子曰：奉三无私，以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。此三王之德，所以参于天地也。子夏蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎？
孔子读易，至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉？孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子夏曰：然，字者不可以益乎？孔子曰：非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧居天位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益胜，迄今而愈彰，虚也。夏桀昆吾，自满而无极，冗意而不节，斩艾黎民，如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。满也。子夏曰：摘，请志之，而终身奉之。又曰：摘也入闻夫子之道而悦，出见纷华盛丽而悦，是以得道而肥，从欲而癯也。子夏问于孔子曰：三年之丧，无避金革之事者，礼与？孔子曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。金革之事无避者，吾闻诸老聃矣。昔者鲁公伯禽，有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。
鲁哀公问子夏曰：五帝有师乎？子夏曰：有。摘闻黄帝学乎大贞，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎鲛时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，吾夫子学乎老聃，此虽圣人，亦必有师也。
卫灵公使人召勇士公孙悁遭子夏于道，语使者俱见灵公。公曰：吾召勇士，何为召儒？趣使者召公孙悁。悁至，杖剑疾呼，发言不逊。子夏曰：来！吾尝与子从君而西，见赵简子，简子应衣而见我君，我谓简子，诸侯相见，不宜不朝服，行人将以颈血溅君矣。简子遂朝服而见我君，子耶我联？悁曰：子也。子夏曰：吾又与子从君而东至阿，齐君重茵而坐，吾君单茵而坐。我谓齐君，诸侯相见，宜伉礼，去其一茵，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：吾又与子从君于囿中，两寇肩逐我君，拔矛下格而还，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。子盖凌??无罪之民，而成威于闾巷。之间者也，君子之所恶也，何以论勇于人主之前哉？于是灵公避席曰：寡人虽不敏，请从子之勇。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音则不知倦。敢问古乐如彼，新乐如此，何也？子夏曰：君所问者乐也，所好者音也。乐与音相近而不同，君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢问溺音何从出也？子夏曰：郑音好滥淫志；宋音燕女溺志；卫音趣数烦志，齐音敖辟骄志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
子夏丧其子，哭之失明。曾子吊之，子夏哭曰：天乎！予之无罪也！曾子曰：摘汝何无罪也？吾与汝事夫子于法泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：尔何无罪与？子夏投其状而拜曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。子夏在圣门，以文学著于四科，序诗、传易，稽古志礼，而孔子亦尝属其传春秋云。薛应旂曰：余历同州龙门之界，盖古西河之上也。父老诸生犹能追言子夏教授时事。虽其所称石室、学堂，遗址芜没，而尚指之谓古先圣迹，则当时之民之疑于夫子，又可想见巳。夫子夏以有若似圣人，而西河则疑子夏于夫子，要必皆有所近似者在也，非曾子谁能辨之？噫！圣人吾不得而见之矣，得见近似者斯可矣。奋乎百世之上，闻者莫不兴起。子夏至此，孰谓其不进于君子儒乎？
四书人物考卷十四