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祠堂
【本註】此章，本合在祭禮篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業傳世之本也。故特著此，冠于篇端，使覽者，知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據以攷焉。然古之廟制，不見於經，且今士庶人之賤，亦有所不得爲者。故特以祠堂名之，而其制度，亦多用俗禮云。
先立祠堂於正寢之東
【本註】祠堂之制，三間。外爲中門，中門外，爲兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階。階下，隨地廣狹，以屋覆之，令可容家衆敘立。又爲遺書衣物祭器庫，及神廚於其東，繚以周垣，別爲外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止立一間，不立廚庫，而東西壁下，置立兩櫃，西藏遺書衣物，東藏祭器，亦可。正寢，謂前堂也。地狹則於廳事東，亦可。凡祠堂所在之宅，宗子，世守之，不得分析。○凡屋之制，不問何向背，但以前爲南，後爲北，左爲東，右爲西。○《周禮》〈小宗伯〉：建國之神位，右社稷，左宗廟。〈註：庫門內雉門外之左右。宗廟，是陽。故在左，社稷，是陰。故在右。○王氏曰：「右，陰也，地道之所尊，左，陽也，人道之所鄕。位宗廟於人道之所鄕，亦不死其親之意。」〉○〈曲禮〉：君子，將營宮室，宗廟爲先。〈註：重先祖。〉○朱子曰：「古命士，得立家廟。家廟之制，內立寢廟，中立正廟，外立門，四面牆圍之。廟向南，坐皆東向，伊川，於此不審，乃云，『廟皆東向』。」○家廟，要就人住居。神依人，不可離外做廟。○宗廟，南向，堂室，皆南向。但室戶，在室南壁之東偏而南向，牖，在室南壁之西偏而南向。故以室西南隅爲奧，而爲尊者之居，所謂宗室牖下也。旣以西南，爲尊者之位，則室中之位，固以東向爲尊矣，非謂廟東向而太祖東向也。然亦非獨太祖也，凡廟，皆南向，而本廟之主，在其廟室中，皆東向。但祫祭於太廟之時，則獨太祖，不易其位，而羣廟之主祫食於前者，皆南向北向，以敘昭穆耳。禘祭於太廟，則又以所出之帝，爲東向，而太祖，反居南向，爲配位也。○退溪先生曰：「古之正寢，皆在人家正南。故祠廟，皆在其東而無礙，今人正寢，或東或西，其在西者，祠堂，難立於東矣。弊家小宗，西寢而東祠，勢甚不便，近年，方移置西軒之後。蓋隨地勢，不得不爾。」
寢廟
《爾雅》：室有東西廂，曰廟，無東西廂，有室曰寢。廟中路，謂之唐，堂道謂之陳，〈註：堂下至門徑也。〉閍，謂之門。〈疏：凡太室，有東西廂夾室及前堂有序牆者，曰廟，但有太室者，曰寢。〈月令〉，「寢廟畢備。」註，「前曰廟，後曰寢。以廟，是接神之處，尊。故在前，寢，衣冠所藏之處，對廟爲卑。故在後。」〉○《通典》：古宗廟，前制廟，後制寢。廟以藏主，以四時祭，寢有衣冠几杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起於墓側，漢因而不改。故陵上，稱寢殿，起居衣服，象生人之具，古寢之意也。○《文獻通攷》：有寢者，薦於寢，無寢者，薦於廟。○方氏慤曰：「旣曰寢，又曰廟，何也？以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。祭，神道也，薦，人道也。」
立廟世數
〈王制〉：天子，七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯，五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫，三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士，一廟，庶人，祭於寢。〈註：士，謂諸侯之中?下士，名曰官師者。上士，二廟。〉○〈祭法〉：適士，二廟，官師，一廟，庶士庶人，無廟。〈陳氏澔曰：「適士，上士也，天子上中下之士，及諸侯之上士，官師，諸侯之中士下士爲一官之長者，庶士，府史之屬。」〉○張子曰：「宗子爲士，立二廟，支子爲大夫，當立三廟。是，曾祖之廟，爲大夫立，不爲宗子立矣。然不可異宗別統。故其廟，亦立於宗子之家。所謂『以上牲，祭於宗子之家者也。』故〈采蘋〉之序，言『夫夫妻，可以承先祖。』其詩曰：『于以奠之？宗室牖下。』非惟爲士，直爲庶人，亦然。」○朱子曰：「官師，謂諸有司之長，只及禰。却於禰廟，倂祭祖，不及高曾。〈王制〉，『天子七廟，諸侯大夫士，降殺以兩。』而〈祭法〉，又有『適士二，官師一廟。』之文，大抵上無太祖，而皆及其祖考也。」○古者，諸侯五廟，所謂二昭二穆者，高祖以下四世有服之親也。所謂太祖者，始封之君，百世不毁之廟也。今世，公侯，有家而無國，則不得有太祖之廟矣。又况古者，天子三公，八命，及其出封然後，得用諸侯之禮。蓋仕於王朝者，其禮反有所壓而不得伸，則今之公卿，宜亦不得全用諸侯之禮也。○廟之爲數，降殺以兩。而天子之山節藻梲，複廟重檐，諸侯，不得爲矣，諸侯之黝堊斲礱，大夫，不得爲矣，大夫之倉楹斲桷，士又不得爲矣。獨門堂寢室之合然後，可名於宮，則其制，有不得而殺耳。蓋命士以上，父子異宮。生也異宮，死不得異廟，則不得盡其事生之心。是以，不得而降也。○問：「官師，一廟，得祭父母而不及祖，無乃不盡人情耶？」曰：「位卑則流澤淺，其理自然如此。」又問：「今士庶人家，亦祭三代，却是違禮？」曰：「雖祭三代，却無廟，亦不可謂之僭。古所謂廟，體面，甚大，皆具門堂寢室，非如今人，但以一室爲之。」○《大明集禮》：漢世公卿，多建祠堂於墓所。唐制，文武官二品以下，四廟，〈《通典》：「二品以下，祠四廟，三品以上，須兼爵。四廟外，有始封祖，通祠五廟。」〉五品以上，三廟，牲皆用少牢。六品以下，達於庶人，祭祖禰於正寢。五代蕩析，廟制，遂絶。宋興，仁宗，閔羣臣，貴位公相而祖禰食於寢，儕於庶人，遂命禮官儒臣，議定廟制。自平章事以上，立四廟，東宮少保以上，立三廟，餘官，並祭于寢。至徽宗大觀中，又令文臣執政官，武臣節度使以上，祭五世，文武陞朝官，祭三世，餘，祭二世。其後，終以有廟者之子孫，或官微不可以承祭，又朝廷，難盡推襲爵之恩，遂不果行。先儒朱子，約前代之禮，創祠堂之制，爲四龕，以奉四世之主，至今士大夫之家，遵以爲常。
昭穆
《周禮》〈小宗伯〉：辨廟祧之昭穆。〈註：自始祖之後，父曰昭，子曰穆。疏：周以后稷，爲始祖，不窋爲昭，鞠爲穆。從此以後，皆父爲昭，子爲穆。〉○《公羊》『大祫』註：太祖東鄕，昭南鄕，穆北鄕，其餘，孫從王父。父曰昭，子曰穆，昭，取其鄕明，穆，取其北面，尙敬。○藍田呂氏曰：「父爲昭，子爲穆，父，親也，親者，邇則不可不別也。祖爲昭，孫爲昭，祖，尊也。尊者，遠則不嫌於無別也。」○朱子曰：「《周禮》建國之神位，太祖，在北，二昭二穆，以次而南。蓋太祖之廟，始封之君，居之，昭之北廟，二世之君，居之，穆之北廟，三世之君，居之，昭之南廟，四世之君，居之，穆之南廟，五世之君，居之。廟皆南向，主皆東向。及其祫于太廟之室中，則惟太祖，東向自如，而爲最尊之位，羣昭之入于此者，皆列於北牖下而南向，羣穆之入于此者，皆列於南牖下而北向。南向者，取其向明，故謂之昭，北向者，取其深遠，故謂之穆。」
昭常爲昭穆常爲穆
朱子曰：「神宗朝，欲議立朝廷廟制，張琥則以爲祧廟祔廟，只移一位，陸農師則以爲祔廟祧廟，皆移一匝。如農師之說，則是世爲昭穆不定，豈得如此？文王，却是穆，武王，却是昭，如曰，『我穆考文王。』又曰，『我昭考武王。』又如《左傳》，說『管蔡郕霍魯衛毛耼郜雍曹滕畢原酆郇，文之昭也。』這十六國，是文王之子。文王，是穆，故其子曰文之昭也。『邘晉應韓，武之穆也。』這四國，是武王之子。武王，是昭，故其子曰武之穆也。昭穆，是萬世不易，豈得如陸氏之說？」○「昭常爲昭，穆常爲穆，禮有明文。蓋昭者祔，則穆者不遷，穆者祔，則昭者不動。此所以祔必以班，尸必以孫，而子孫之列，亦以爲序。豈其交錯彼此，若是之紛紛哉？宗廟之制，但以左右爲昭穆，而不以昭穆爲尊卑。故五廟，同爲都宮，則昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序，一世自爲一廟，則昭不見穆，穆不見昭，而內有以各專其尊。必大祫而會於一室然後，序其尊卑之次，則凡已毁未毁之主，又畢陳而無所易。惟四時之祫，不陳毁廟之主，則高祖，有時而在穆，其禮未有考焉。意或如此，則高之上，無昭，而特設位於祖之西，禰之下，無穆，而特設位於曾之東也歟！」〈堯卿問：「高爲穆之義。」曰：「新死之主，祔昭，則高爲穆，這一排，對空坐，禰在昭，一排，亦對空坐。以某意推之，當是如此。」〉
同堂異室之制
《通典》：漢明帝，遺詔，『遵儉，無起寢廟，藏主於世祖廟更衣。』〈顔師古曰：「園中有寢有便殿。寢者，陵上正寢也，便殿，寢側之別室，所謂更衣也。」〉章帝，不敢違，以更衣有小別，上尊號曰，『顯宗。』後帝，承遵，皆藏主于世祖廟，積多無別。是後，顯宗，但爲陵寢之號。魏，祀高祖以下神主，共一廟爲四室。○朱子曰：「自漢明帝，同堂異室，無復左昭右穆之制。」
爲四龕以奉先世神主
【本註】祠堂之內，以近北一架，爲四龕，每龕內，置一卓。大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。繼曾祖之宗，虛其西龕一，繼祖之宗，虛其西龕二，繼禰之宗，虛其西龕三。神主，皆藏於櫝中，置於卓上，南向。龕外，各垂小簾，設香卓於堂中，置香爐香盒於其上。兩階之間，又設香卓，亦如之。○《左傳》註：藏主石函。〈《通典》：晉摯虞曰，『廟主，藏於石函，名曰宗祏，函中，笥以盛主。』賀循曰，『藏主於室中西牆壁埳中，當祀則設坐於埳下。』〉○《穀梁》疏：祭訖則內於西壁埳中，去地一尺六寸。○程子曰：「自天子至於庶人，五服，未嘗有異，皆至高祖。服旣如是，祭祀，亦須如是。」○朱子曰：「程子，以爲『高祖，有服，不可不祭。雖七廟五廟，亦止於高祖，雖三廟一廟，以至祭寢，亦必及於高祖。』但有疏數之不同，疑此最爲得祭祀之本意。禮家，又言，『大夫，有事，省於其君，干祫及其高祖。』此可爲立三廟，而祭及高祖之驗。」○「嘗欲立一家廟。小五架屋，以後架，作一長龕堂，以板隔截作四龕堂。堂置位牌，堂外，用簾子。小小祭祀時，亦可只就其處，大祭祀則請出，或堂或廳上，皆可。」○問：「士庶，當祭幾代？」曰：「古時，一代，卽有一廟，其禮，甚多。今於禮制，大段虧缺，而士庶，皆無廟。但溫公禮，祭三代，伊川，祭自高祖，始疑其過。要之，旣無廟，又於禮煞缺，祭四代，亦無害。」○退溪曰：「『大夫有事，省於其君，干祫，及其高祖。』以此觀之，大夫家，有大事，告於君而後，得祭高祖，不常祭也。後來程子，謂『高祖有服，不可不祭。』《朱子家禮》，因程子說，而立爲祭四代之禮。蓋古者，代各異廟，其制甚鉅。故代數之等，不可不嚴。後世，只爲一廟，分龕以祭，制殊簡率，猶可通行。故變古如此，此所謂『禮雖古未有，可以義起者也。』」○問：「《家禮》，不論公卿大夫，而並許祭四代，但國制，『六品以上，祭三代，七品以下，祭二代，』何以處之？」曰：「國制如此，雖曰不敢違，然孝子慈孫，依禮斷然行之，則豈有不可？國制，七品以下祭二代之說，尤所難行。在七品以下時，雖祭二代，而秩躋六品，則應祭三代，此時，固可追造神主乎？且六品以上，得祭三代，而或因罪削官，則幷與曾祖神主而毁之乎？一造一毁，一視子孫爵秩之高下，寧有是理？此殊不可曉。」○《輯覽》：按栗谷《擊蒙要訣》，亦從國制，只祭三代。然《家禮》，旣以四代，定爲中制。故好禮之家，多從《家禮》。
主式韜藉式櫝式
並見『治葬』章。
祭影
程子曰：「今人，以影祭，一髭髮，不相似，則所祭，已是別人，大不便。」○劉氏垓孫曰：「文公先生，以伊川，謂『祭時，不可用影。』故改影堂曰祠堂。」
考妣合櫝
【本註】溫公曰：「府君夫人，共爲一櫝。」○朱子曰：「廟中，自高祖以下，每世，爲一室，而考妣，各自爲主，同匣。」
前後室並配
程子曰：「合葬，用元妃，配享，用宗子之所出。」○朱子曰：「古者，以媵妾繼室。故不容與嫡並配。後世，繼室，乃是以禮聘娶，自得爲正。故《唐會要》中，載『顔魯公家祭，有並配之儀。』」又曰：「今人再娶，皆正室也，祭於別室，恐未安。如伊川，云『奉祀之人，是再娶所生，則以所生母配。』如此，則是嫡母，不得祭矣，此尤恐未安。大抵，伊川考禮文，却不似橫渠考得較子細。」○問：「橫渠曰，『祔葬祔祭，譬之人情，一室中，豈容二妻？以義斷之，須祔以首娶，繼室則別爲所，可也。』如何？」曰：「夫婦之義，如乾大坤至，自有等差。故方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所天，不容有二。况於死而配祔，又非生存之比。橫渠之說，似亦推之太過也。只合從唐人所議爲允。况又有前妻無子，後妻有子之礙，其勢，將有杌隉而不安者。」○勉齋黃氏榦曰：「今按〈喪服小記〉，云『婦祔於祖姑，祖姑，有三人，則祔於親者。』祖姑有三人，皆得祔於廟，則再娶之妻，自可祔廟。程子?張子，特考之不詳耳，朱先生所辨，正合禮經。」○問：「前後室三神主，共安一櫝否？主人，後出，則前後坐次，何如？」退溪曰：「朱子曰，『繼室，亦禮聘，當並配。』然未知共一櫝，或異櫝耳。坐次，不可以所出先後，有改易也。」○南溪曰：「朱子，旣言『適母無先後，皆當並祔。』恐不可創爲異櫝之制也。」○明齋曰：「合祭與合葬，不同。以朱子所論，揆之，一櫝四主，未爲不可。」○先師大山先生曰：「三合櫝，古無其制。只以元妃，合櫝，繼妃，別以一櫝，設椅並享。退陶先生，已有說，後來先輩，皆用此制。然今俗，多用三合之制，惟在商量處之。若作三合櫝，位次，恐當以考西妣東爲序，不必用考中妣左右之制耳。」
神道尙右
〈有司徹〉疏：生人，陽，故尙左，鬼神，陰，故尙右。○《穀梁》疏：衛次中曰，「右主，八寸，左主，七寸。右主，謂父也，左主，謂母也。」○《書儀》：所以西上者，神道，尙右故也。○朱子曰：「禮云，『席南向北向，以西方爲上，東向西向，以南方爲上。』是，東向南向之席，皆尙右，西向北向之席，皆尙左也。今祭禮，考妣同席南向，則考西妣東，自合禮意。大率古者，以右爲尊。如《周禮》云，『享右祭祀。』《詩》云，『旣右烈考，亦右文母。』漢人亦言，『無能出其右者。』是皆以右爲尊也。」○《通典》，有夫人之主處右之說，而賈頊《祭儀》，又云，「夫人版，皆設於府君之左。」韓魏公《祭圖》，亦「以妣位，居考之東。」詳此，廟室，旣以西爲上，則不應考東而妣西。恐《通典》，或字誤耳。○周氏曰：「先王之祭，設始祖東向之位於室中，昭北穆南，左右相向，以次而東。父昭在左，子穆在右，則古之神道尙左，彰彰然矣。」〈【案】周氏以昭穆之次，爲尙左之證。然昭穆之位，本自尙右。觀太祖居西，而羣昭羣穆，以次而東，可見，安得截自昭穆以下而謂之尙左乎？〉
以中爲尊
《大明會典》：高祖，居中東第一龕，曾祖以下，以此而列。〈《會成》：並列四龕，高祖，居中東第一龕，曾祖，居中西第一龕，祖居近東壁一龕，禰居近西壁一龕。〉○《五禮儀》：文昭殿前殿，太祖，居中南向，昭二位，在東西向，穆二位，在西東向。〈愚伏曰：「文昭前殿之坐，雖不敢輕議，而其爲半上落下，不純於古，則明矣。况又未嘗立法頒條，以爲上下通行之規，則不可謂時王已定之制矣。」○【案】朱子答王子合書曰：「若只祭三代，猶可以曾祖考妣，居中，而祖東考西。若祭四世，則一位，居中，二位，居東，一位，居西，殊不齊整。兩兩對設，又似敵體，不分尊卑。况左昭右穆，亦是異廟，而廟皆南向，卽與今人，相向設位，不同。似不若只以南向西上，爲定之爲愈也。」蓋朱子時，已有此議論，而朱子不取也。〉
添龕
退溪曰：「祠堂三龕，欲增作四龕，而患狹隘，與其取東壁，添作一龕，愚意，不如取西壁，添一龕，爲得之。蓋西壁東向，本始祖居尊之位。今以爲高祖之室，非但有居尊之義，仍不失遞遷以西之次，未有不可。若考妣居東西向，古禮，無可據。」○西壁，作高龕一事，後來思之，猶有未安。竊恐見非於禮家。
居官奉廟
藍田呂氏曰：「主祭者，出仕，卽告廟，以櫝，載位版，而行於官所，權立祠堂以祭之。」○朱子曰：「古人宗子，承家主祭，仕不出鄕。故廟無虛主，而祭必於廟。惟宗子，越在他國，則不得祭，而庶子居者代之，祝曰，『孝子某，使介子某，執其常事。』然猶不敢入廟，特望墓爲壇，以祭。蓋其尊祖敬宗之嚴，如此。今人，主祭者，遊宦四方，或貴仕於朝，又非越在他國之比，則以其田祿，修其薦享，尤不可闕，不得以身去國，而使支子，代之也。宗子所在，奉二主〈祠版及影〉以從之，於事爲宜。所謂『禮雖先王未之有，可以義起者。』蓋如此。」○父在主祭，子出仕宦，不得祭。○《問解》：問，「今人支子，爲守宰，奉神主以行，何如？」答，「此，非禮之正，亦亂後權宜之道也。」
謫中奉廟
南溪曰：「獨子無兄弟，罹徙邊之律，則恐亦難以長違先廟，而闕其烝嘗，奉廟行祀，恐無可疑。」
立廟疑變
《通典》：晉中山王睦，上言『乞依六蓼之祀皐陶，杞鄫之祀相，各立禰廟。』〈睦譙王弟，兄弟俱封。〉下太常議，祭酒劉喜等議，『嫡統，承重立廟，羣弟，雖並爲諸侯，未得立廟。』司徒荀顗，以爲『宜各得立廟。』詔從顗議。虞喜曰：『譙與中山，俱始封之君，父非諸侯。尊同體敵，無所爲厭，並立禰廟，恩情兩伸。』徐禪曰：『列國，秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也。嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王爲長，旣享用重祿，中山之祀，無以加焉。二國兩祭，禮無所取。』宋庾蔚之，謂『大夫士，尊不相絶。故別子之宗，特加齊衰三月之服，庶子爲大夫，以上牲，祭於宗子之家，貴祿重宗也。諸侯，尊絶，經無諸侯爲宗服文。則知諸侯，奪宗，各自祭，不復就宗祭也。』○劉氏，問蔡謨曰：「庶子，在他國，得立廟不？」答曰：「禮，宗子在他國，而庶子在家則祭，苟在他國，雖宗子，猶不得立廟，况非嫡長乎！」○晉懷帝，蒙塵，崩於平陽，梓宮未返，元帝，立廟，欲遷入廟，喪已過三年。賀循議云，「懷帝梓宮，未返，遭時之故。事難非常，不得以常禮自拘。宜以時入太廟，修祭祀之禮。」○劉智《釋疑》：問，「亡其親者，不知其死生，則不敢服。然則終身不祭乎？」智曰：「惟疑其生。故不敢服也，必疑死焉，可不祭乎？」○東晉荀組云，「至父年及壽限，行喪制服，立宗廟，於事爲長。」〈詳『服制疑變』章。〉
遺書衣物
《周禮》〈守祧〉：「遺衣服，藏焉，若將祭祀，則各以其服，授尸。」〈註：遺衣服，大斂之餘也，尸，當服卒者之上服，以象生時。〉○《中庸》：設其裳衣。〈朱子曰：「裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授尸也。」〉○朱子曰：「古者，先王衣服，藏之廟中，臨祭時，出以衣尸。如后稷之衣，到周時，恐已不在，亦不可曉。」○《輯覽》：按《開元禮》，『有疾病遺言，則書之。』文卽是遺書。〈【案】遺書，恐不止此。〉
神廚
問：「神廚，乃備祭物之所，而在祠堂垣內，殊非『君子遠庖廚』之義。」沙溪曰：「祠堂內神廚，非殺牲之所，只臨祭，炊煖羹炙而已。」
祭田
【本註】計見田，每龕，取二十之一，以爲祭田。親盡則以爲墓田，祔位，倣此。宗子，主之，以給祭用，上世，初未置田，則合墓下子孫之田，計數而割之，皆立約聞官，不得典賣。○退溪曰：「國俗，旣有奴婢，相傳，與田宅無異，則置承重奴婢，豈有不可？」
祭器
【本註】牀席椅卓盥盆火鑪酒食之器，隨其合用之數，皆具貯於庫中，而封鎖之，不得他用。無庫則貯於櫃中。不可貯者，列於外門之內。○〈曲禮〉：君子雖貧，不粥〈音育。〉祭器。○大夫，祭器，不假，祭器，未成，不造燕器。○祭服敝，則焚之，祭器敝，則埋之。〈註：此，皆不欲人褻之也。〉○《書儀》：簠簋籩豆鼎俎罍洗，皆非私家所有。今但能別置椀楪等器，專供祭祀，平時，收貯，勿他用，已善矣。○張子曰：「祭器，要作籩豆簠簋以祭，欲其不便於褻用。」○〈丘儀〉：祭器，人家，貧不能備者，用燕器代之，亦可。
祭席
〈禮器〉：鬼神之祭，單席。〈疏：神道，異人，不假多重自溫。故單席。〉
旁親無後者以其班祔
【本註】伯叔祖父母，祔于高祖，伯叔父母，祔于曾祖，妻若兄弟若兄弟之妻，祔于祖，子姪，祔于父，皆西向。主櫝，並如正位。姪之父，自立祠堂，則遷而從之。○〈小記〉：庶子，不祭殤與無後者，從祖祔食也。〈註：不祭殤者，父之庶也，不祭無後者，祖之庶也。此二者，從祖祔食，共其牲物，而宗子，主其禮焉。宗子之諸父，無後者，爲墠祭之。疏：祖廟，在宗子之家。故殤者之親，共其牲物，而宗子直掌其禮。諸父，無後，爲墠祭之者，宗子，是士，惟有祖禰二廟。故爲墠祭之。若宗子爲大夫，得立曾祖廟者，祭之於曾祖廟，不於墠也。〉○《集說》：按《禮記》，孫死而祖在，則祔於高祖龕，妻死，夫之祖母在，亦然。〈『殤喪』章『喪祭總論』條參考。〉
祔皆西向
問：「祔主，當於祖考妣室，西向奉安，而國俗，祠堂，例不寬敞，龕室亦小。然平時則或可以容祔主，至於朔朢俗節設酒果之時，尤覺不便。」退溪曰：「龕小難設，正如所喩。嘗反復籌度，未得其宜，不如寬作龕室，令其可容西向之設。及其設酒果時，出置東壁下，行之，庶或可也。」○先師曰：「龕室，不甚寬廣，而所祔之位衆多，則難於盡祔，或於東壁下，別祔，亦勢不得不然也。」
右丈夫左婦女
見『時祭』章。
兄弟嫂妻並祔一室
《問解》：問，「高氏，妻喪別室藏主之說，胡氏非之，引朱子『內子之喪，主，只祔在祖妣之傍，』爲證。又《家禮》『班祔』條小註，先生云，『兄弟嫂妻婦，祔于祖母之傍。』據此數條，凡祔位，皆當祔入于本龕之內，無疑。但主人有亡妻，旣祔于祖妣，又有兄弟祔于祖考，則是爲嫂叔，同入一室。雖東西異坐，以生人言之，則畢竟未安。且朱子答陳明仲曰，『妻先亡，別廟，弟亡無後，亦爲別廟，須各以一室爲之，不可雜也。』又《家禮》〈大宗小宗圖〉下小註，朱子曰，『嫂則別處，其子，私祭之。』據此數條，又是別室藏主之論也，將何所適從耶？」答；「所引諸條，果不同。然前數說，似是定論。惟當祔於祖先，雖嫂叔，同龕，何嫌之有？所謂『各以一室，不可雜』云者，初非班祔之謂也。」
承重長子無後班祔
《問解》：問，『長子無後，次子之子奉祀，則長子，乃前日奉祀之宗子，而坐東壁之位。若以魯閔僖位次言之，先承正統者，雖弟，亦得以位兄之上。况以兄而爲宗子者，反居於不曾奉祀之弟之下，極礙情理。』答，『示意甚好。然長子無後而死，次子，承重，則長子，雖嘗承重，當班祔，無疑。若帝王家，則雖以叔繼姪，兄繼弟，亦有父子之道，今不可引以爲證。』
伯父母及父母同安正位之疑
問：「姊夫，無後，有一弟而亦有獨子，自其未離乳時，就養於姊，其視之，無異所生。其奉祀也，欲以其伯父母與生父母，作一行，連安正位，此事於義，何如？」寒岡曰：「於禮可否，則不敢知，而私情之切，則有不得已也。」○問：「伯考亡後，應入禰廟，生父以次繼兄而奉禰廟，與伯考共爲一世，則如何？伯考，意見如此。」曰：「一家定論，旣如是，則恐不得追立異議。」〈【案】寒岡答辭，一云不得已，一云不得追立異議，蓋不以其說爲禮之正也。當與上條參看。〉
本生親無後祔於祖廟
《問解》：問，『所生父大祥，已届而兄嫂無後，祔於祖廟，以待其立後，如何？』答，『姑爲班祔，無妨。』○尤庵曰：「若所後家，非當祔之親，則祭於別廟。」
無祖廟者權祔禰廟
寒岡曰：「旁親無後者，不得祭所祔祖位，則不得不權祔於禰位。祝文，若祔於祖考，則以『某位祔食。』禮自有明文。但祔禰位，不知當如何，不敢强說。」〈【案】〈曾子問〉疏，「諸父無後，祭之，當於宗子曾祖之廟。若宗子，是士，無曾祖廟，爲墠祭之。」據此，則旁親之無祖廟者，恐當祭之別室。〉
親盡祖母在則別室祭親盡祖
《問解》：問，「從國制，只祭三代，則高祖喪畢，當埋其主，而高祖母在，則情理不忍，如何？」答，「情不忍埋，奉安別室，恐當。」
無後姑姊妹祭之別室
葉味道問：「賀有姑，反歸父母家，旣耆耋，他日，舍兄弟姪之外，無爲主者，但不知旣無所歸，豈忍其神之無歸乎？」朱子曰：「從宜而祀之別室，其亦可也。」○寒岡曰：「姑姊妹之已嫁而無後者，祔于本宗家廟，於理，不合。至於夫妻神主，兩邊親屬，各自分去，尤不近理。」○《問解》：問，『姑姊妹女子，其夫黨，無可祔者，則勢不得已當祔於本宗，而其夫神主，似不可同祔，祭之何所？』答，『祭之別室，似可。』
庶子承重所生母神主當安別室
程子曰：「庶母，不可入廟，子，當祀於私室。」○《丘儀》：『若嫡母無子，而庶母之子，主祭。』恐亦當祔其母於嫡母之側。〈《問解》：妾母，豈有與嫡同祔之理乎？丘說，大違於禮，不可從也。〉○《大典》：妾子承重者，祭其母於私室，止其身。
妾母不世祭
〈小記〉：慈母與妾母，不世祭也。〈陳氏曰：「不世祭者，謂子祭之而孫不祭也，上章言，『妾祔於妾祖姑者。』疏云，『妾無廟。』今乃云，『祔及高祖。』當是爲壇以祔之耳。」〉
易世則改題遞遷
【本註】改題遞遷禮，見喪禮『大祥』章。〈【案】本註，如此，而朱子定論，以祫祭後遞遷爲正。今見『吉祭』章。〉
不遷位
不遷位
〈大傳〉：別子爲祖，〈註：諸侯之庶子，別爲始祖也。謂之別子者，公子不得禰先君。又若始來在此國者，後世亦以爲祖也。疏：諸侯之適子，繼世爲君，第二子以下，不得禰先君，別於正適，故稱別子也。爲祖者，子孫爲卿大夫，立此別子，爲後世之始祖也。始來在此國者，非君之親，或是異姓始來者，故亦謂之別子，以其別於本國不來者。○〈王制〉註：太祖，別子始爵者，雖非別子始爵者，亦然。疏：『雖非別子始爵者，亦然，』此事凡有數條。一是別子初雖爲大夫，中間廢退，至其遠世子孫，始得爵命者，則以爲太祖，別子不得爲太祖也。二是別子及子孫不得爵命者，後世始得爵命，自得爲太祖。三是全非諸侯子孫，異姓爲大夫者及他國之臣，初來仕爲大夫者，亦得爲太祖，此殷制。若周制，別子始爵爲太祖。若非別子之後，雖爲大夫，但立父祖曾祖三廟而已，不得立始爵者爲太祖。○陳氏曰：「別子有三。一是諸侯適子之弟，別於正適。二是異姓公子來自他國，別於本國不來者。三是庶姓之起於是邦爲卿大夫，而別於不仕者，皆稱別子也。」〉繼別爲宗。〈疏：別子之世世長子，恒繼別子，爲百世不遷之大宗。族人雖五世外，與之絶族者，皆爲之齊衰三月。〉有百世不遷之宗，〈註：遷，猶變易也。〉百世不遷者，別子之後也。〈『宗法』章『大宗小宗』條，互考。〉○《五禮儀》：若有親盡之祖，始爲功臣而百世不遷者，則代數〈三代〉。外，別立一龕，祭之。○問：「先代不遷主，別廟奉安？」葛庵曰：「古者，士大夫祭及三代，朱子以祭四代爲涉僭分，况五代六代仍存不祧耶！若非諸侯別子與勳勞有君號者，則決不可別廟奉祀，以犯僭逼之嫌。雖有先代遺敎，當以古人裁度法義之例，處之。」○南溪曰：「宗廟配享，文廟從祀之人，其主不遷云者，洛中亦有此說，似因圃隱神版事，以致訛傳。蓋古今配從之數甚多，而未聞有果如此言者，則其誤明矣。」○明齋曰：「國法，始爲功臣者，爲不遷之位，非功臣，則雖享於祠院，不可不遷於廟也。子孫以祖先之有德業，而私自不祧，恐近於世室，無乃或涉於僭耶？」○如從祀文廟之先賢，其子孫不敢遷云，而禮無所據，法無其文，未知果如何也。○問：「嶺中諸賢，多有不遷之例。嘗聞朝家錄用五賢及南冥?月川奉祀孫云，以此推之，儒賢不遷，亦國法之所不禁耶？寒岡以爲『凡士大夫有勳受封者，爲始祖不遷，今醉琴先生事業，豈特封君者比哉？宜永世不祧云。』此義如何？」曰：「先賢不遷之說，所謂『朝廷之錄用奉祀孫，卽國法之所不禁云者。』最爲的確。然終當稟命於朝廷而後行之。寒岡所謂『醉琴事業，不特封君之比云者。』恐無防... -->>
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