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』恐無防限。」
親盡祖不遷則高祖安別室當否
《備要》：若有親盡之祖，始爲功臣者，則當依《家禮》，『別子親盡，遷于墓所不埋。』而但國家待功臣甚厚，使子孫不遷其主，則祭四代之家，並不遷之主，乃五代也。據禮，人臣不可祭五代，不得已高祖當出，而祭于別室耶？更詳之。○《問解》：問，「有不遷之位，則高祖似當遞遷，而或云『不遷之位，當特設於四龕之外，』未知如何？」答，「四龕外，又特設，則乃五龕也，僭不可爲也。或問『如今有始基之祖，四龕之外，欲別立廟。』朱子曰，『如今祭四代，已爲僭。』又〈答汪尙書〉曰，『天子之三公八命，及其出封然後，用諸侯之禮。仕於王朝者，其禮反有所壓而不得伸。』今立五廟，則乃全用諸侯之禮，其可乎？吾宗家五代祖，乃不遷之位，故四代祖雖未代盡，而出安別室耳。」○問：「《喪禮備要》，若有『親盡之祖不遷，則高祖當出。』恐未安。」族軒曰：「不遷之主，豈可並數於四代之當祭乎？」○南溪曰：「沙溪以爲高祖當出，旅軒以爲旣有國令，雖祀五代，無害，尤庵以爲當倣始祖，立高祖廟於墓所，未必皆當。愚意其疑於僭者，在龕而不在世，欲倣古禮官師一廟，祖禰共享之義，以處之。」○沙溪說，非不遠僭，但於程子祭四代之制，未免或取或舍，是爲未允耳。〈【案】《家禮》，祭四代，則始祖藏主墓所，國制，祭三代，則功臣本廟不遷，皆不過四。今旣祭四代，而又用本廟不遷之禮，恐於《家禮》?國制，皆無所據也。又案：〈曾子問〉疏曰，「大夫三廟，其立太祖廟者，曾祖無廟。」《通典》，「王肅曰，『別子爲宗者，有祖考廟，有祖考廟者，無皇考廟。』」據此，則親盡祖不遷，則高祖出安別室，以應國制，似亦合於《家禮》不敢過四之意也。〉
始封勳者不遷則次勳當遷
《問解》：若連四代策勳而皆不遞遷，則祖與考，亦不得入廟，豈有是理？《大典》，只言『始爲功臣。』則第二以下，祧遷，從可知也。○尤庵答李選曰：「《家禮》『別子』條曰，『百世不遷。』『遞遷』條云，『藏主墓所。』所謂藏主，雖與在廟有異，而宗子主之，則一也。貴宗兩大君一功臣，俱是不遷之位，若奉此三位，而又奉四親，則祭七世也，寧有是理？國制，士大夫祭三代，而其有功臣，則祀之三位之上，然必始爲功臣者，可如此。然則貴宗廣平以下，當遞出矣。愚以爲國制多礙，若從《家禮》藏墓之儀，則俱爲不遷之位，而雖十功臣，亦無所礙矣。」〈【案】藏主墓所，雖與在廟不同，而《家禮》藏墓之文，只據別子而言，恐未可遽以爲連數世不遷之證。〉
藏主墓所
【本註】大宗之家，始祖親盡，則藏其主於墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人，一祭之，百世不改。○朱子曰：「始基之祖，只存得墓祭。」○楊氏復曰：「『大祥』章亦云，『若有親盡之祖而其別子也，則遷于墓所不埋。』夫藏其主於墓所而不埋，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。」○尤庵曰：「神主旣藏於墓所，則時祭忌祭，當準禮廢之。楊氏曰，『有祠堂以奉墓祭。』則是墓祭之名猶在，而其實行之於神主也。」○問不遷位，葛庵曰：「從昔儒先，皆『以私家祭五代爲僭。』當以《家禮》藏主墓所之文爲據，別作祠堂而歲一祭之，似合事宜。」○密庵曰：「《家禮》，『始祖親盡，則藏主墓所，而大宗主之，百世不改者。』正是酌古參今，允合情文處。仍念，人家不遷主一事，實多難處。按〈小記〉註，『別子有三，一是諸侯適子之弟，二是異姓公子來自他國者，三是庶姓之起於是邦者。』老蘇所謂『別子者，諸公子及士之始爲大夫者。』蓋亦本此。今舊家世族，以其祖先有位德，或開基者尊之，爲不遷主，雖若有違於國制封君不遷之法，參以禮家所說，似不爲無據。而若於一廟之中，混同不遷，終犯五廟之嫌。且依《家禮》，別立廟，使宗子主之，庶幾維持管攝，爲收宗族厚風俗之一事。」
遠代不遷位屬稱
《問解》：問，「或書幾代祖，或書始祖。」答，「稱先祖，可也，或稱幾代祖，亦可也。始祖之稱，似有嫌於厥初生民之祖，恐未安。」
宗法
總論
〈大傳〉：人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。○《白虎通》：宗者，何謂也？宗，尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也。古者，所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率羣弟，通其有無，所以統理族人者也。○程子曰：「管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。」○今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本，人旣重本，則朝廷之勢自尊。古者，子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之，又如相如使蜀，亦移書責父老然後，子弟皆聽其命，只有一箇尊卑上下之分然後，順從而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有從根直上一榦，亦必有旁枝。又如水，雖遠，必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。○高氏閌曰：「宗子承家主祭，有君之道，諸子不得以抗焉。故禮支子不祭，祭必告於宗子。若宗子居于他國，則庶子望墓爲壇以祭，古人重宗如此。自宗子法壞而人不知所自來，往往親未絶而有不相識者，是豈敎人尊祖收族之道哉？」
大宗小宗
〈大傳〉：繼別爲宗，繼禰爲小宗。〈註：小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。疏：獨云繼禰者，蓋小宗雖四，初皆繼禰爲始故也。〉有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。〈註：小宗有四，皆五世則遷，與大宗凡五。疏：五世則遷者，繼高祖者之子，不復與四從兄弟爲宗，各自隨近而相宗也。繼高祖者，與三從兄弟爲宗，繼曾祖者，與再從兄弟爲宗，繼祖者，與同堂兄弟爲宗，繼禰者，與親兄弟爲宗。族人一身，凡事四宗，與大宗爲五宗也。〉有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。〈註：公子有此三事，公子謂先君之子，今君昆弟。疏：有小宗而無大宗者，謂君無適昆弟，庶兄弟一人爲宗，領公子，禮如小宗，是也。有大宗而無小宗者，君有適昆弟，使之爲宗，以領公子，更不立庶昆弟爲宗，是也。有無宗亦莫之宗者，公子惟一，無他公子，可爲宗，是有無宗，亦無他公子來宗於己，是亦莫之宗也。○『不遷位』條互考。〉○〈小記〉：祖遷於上，宗易於下。〈疏：高祖之父，遷於上，四從族人，各自隨近爲宗，是宗易於下。〉○《國語》：黃帝之子，二十五人，凡二十五宗。〈註：唐尙書曰，「繼別爲小宗。」非也。繼別爲大宗，別子之庶孫，乃爲小宗。〉
宗法條目
《會通》：朱子『宗法』條目，「晨興，詣家廟瞻敬，朔朢薦新，俗節則祭以時物。祭用分至忌日，祭於堂，展墓，用寒食及十月朔。時祭畢，合族飮福。朔朢，昆弟會食，謀家事。娶婦嫁女，給聘奩物。生子給羊酒，賓客慶弔送終，歲終會計。子弟不奉家廟，未冠，執事狠慢，已冠，頹廢先業，幷行夏楚。」
老而傳重
〈曲禮〉：七十曰老而傳。〈註：傳家事，任子孫，是謂宗子之父。○〈士昏〉記註：「子代其父爲宗子。」〉○〈王制〉：七十，不與賓客之事，八十，齊喪之事，不及也。○鄭康成戒子益恩書，「入此歲來，已七十矣，家事大小，汝一承之。」○問：「老而傳，適子適孫主祭，則廟中神主，都用改換，作適子適孫名，奉祀。然父母猶在，於心，安乎？」朱子曰：「然。此等也難行，且得躬親耳。」○在禮，雖有『七十老而傳，則祭事不與』之說，然亦自期儻年至此，必不敢不自親其事。然自去年來，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間，僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。○〈致仕告家廟文〉：熹，至愚不肖，蒙被先世遺德，獲祇祀事，五十餘年，歲時戰兢，罔敢怠忽。至于今玆，行年七十，衰病侵凌，筋骸弛廢，已蒙聖恩，許令致仕。所有家政，當傳子孫，而嗣子旣亡，藐孤孫鑑，次當承緖，又以年幼，未堪跪奠。今已定議，屬之奉祀，而使二子埜?在，相與佐之，俟其成童，加冠于首，乃躬厥事。異時朝廷，察熹遺忠，或有恩意，亦令首及。伏惟祖考，擁佑顧歆，永永無斁，熹不勝大願。其諸家務，亦當計度區處，分屬埜等及諸孫息，使有分職以守門戶，尋別具告而施行之。熹之衰病，勢難支久，如以恩靈，尙延喘息之間，猶當黽勉，提總大綱，不使荒頹，以辱先訓。伏惟祖考，實鑑臨之。〈明齋曰：「朱子傳重告廟之文，只言傳重而已。又於〈與趙尙書〉書，言不可遞遷之義，甚嚴。」〉
立子立孫之辨
〈檀弓〉：公儀仲子之喪，檀弓就子服伯子曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」〈註：《周禮》，「適子死，立適孫爲後。」〉伯子曰：「仲子，亦猶行古之道也。昔者，文王，舍伯邑考而立武王，微子，舍其孫腯而立衍也。」子游問諸孔子，孔子曰：「否，立孫。」○《二程全書》：伊川先生將屬纊，顧謂端中曰，「立子。」蓋指其適子端彦也。語絶而沒。旣除喪，明道之長孫昻，自以當立，侯師聖不可。昻曰：「明道，不得入廟耶？」師聖曰，「我不敢容私。明道，先太中而卒，繼太中主祭者，伊川也。今繼伊川，非端彦而何？」議始定。或謂師聖曰，「明道旣死，其長子不當立乎？」曰：「立廟，自伊川始，又明道長子死已久。况古者有諸侯奪宗庶姓奪嫡之說，可以義起矣，况立廟，自伊川始乎？」〈尹子親註云，「此一段差誤。」〉○朱子曰：「今法，長子死，則主父喪，用次子，不用姪。若宗子法立，則用長子之子。」○問：「伊川奪嫡之說，不合禮經。是當時有遺命？抑後人爲之耶？」曰：「亦不見得如何。只侯師聖如此說。」問，「此說是否？」曰：「亦不見得是如何。」○《問解》：游定夫〈書明道行狀後〉云，「鄠州從事，旣孤而遭祖母喪，身爲嫡孫，未果承重，先生，推典告之，天下，始習爲常云。」按，明道，旣行古法，而伊川家，不行之，亦不能無疑。○南溪曰：「殷人立次子，周人立嫡孫，而禮經，必以長嫡爲主。以此推之，無嫡孫而有次子者，次子姑攝主喪祭，以待他日嫡孫立後承重，乃不易之義也。如程叔子事，則朱子旣謂之未詳，則固非可引而爲證。」
次子之子承重與否
退溪曰：「長子無子，次子之子承重，應指嫡子孫而言。雖有妾産，恐未可遽代承也。」○《問解》：問，「長子無後而死，不立後，次子死而有子，又季子生存，則誰當奉祀耶？」答，「次子之子，當奉祀。」○《問解續》：問，「嫡子生子而有廢疾，欲傳重於次子，未知於禮如何？長子有庶子而無嫡子，宗事將傳于次嫡，而次嫡又有庶無嫡而死。未知次嫡之庶，仍承祀否？還于長子之庶否？」答，「長子雖病廢，似不可傳重於次子，况長子有子，則豈可以次子奉祀耶？次嫡又無嫡，則長子之庶，似可奉祀。」○問：「長孫盲廢，命次孫承重，其後盲廢者，娶妻生子，其家宗祀，當歸何處？」南溪曰：「祖父以權宜命次孫承重，非其本意也。今長孫生子，則理當還使主宗，兄弟相議，以此意告祖父祠堂而行之，恐當。」
攝主
朱子曰：「主祭，合以甲之長孫爲之，若其不能，則以目今尊長攝行，可也。如又疾病，則以次攝，異時，甲之長孫長成，却改正。」○退溪曰：「未立後前，以季爲攝主。」○明齋曰：「攝主之說，發源於〈曾子問〉，復詳於朱子答陳安卿書。此皆有主之攝，元非無主而次子奉祀之比也。若夫寒岡之攝，自是無主之攝，雖於古無可據，亦吾東大賢之定論，不可妄有改易。」〈詳見喪祭禮諸章。〉
長孫無子而有弟叔父不當攝祀
葛庵曰：「長孫奉祀，則父子易世，今推而上之，使叔父攝祀，未安。且令次孫權攝，以待長孫立後。」○明齋曰：「有叔父，又有一弟，則其弟當奉祀，待他日立後，改題歸宗。」
立後
〈喪服〉傳：爲人後，支子，可也。〈疏：他家適子，自爲小宗，小宗，當收斂五服之內，亦不可闕。則適子，不得後他，故取支子。支子則第二已下庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之稱。言謂妾子得後人，則是嫡妻第二已下子，不得後人，是變庶言支。支者，取支條之義，不限妾子而已。〉○爲人後者，孰後？後大宗也。曷爲後大宗？大宗者，尊之統也，大宗者，收族者也，不可以絶。故族人，以支子後大宗也。適子，不得後大宗。〈疏：爲人後者，孰爲後？後大宗也者。按何休云，「小宗，無後當絶。故知後大宗也。」〉○《大典》：嫡妾俱無子者，告官立後。○丘氏曰：「古人，大宗無子，則以族人之子續之，而不及小宗。我朝親藩初封，未有繼別之子而國絶，則不爲立繼，蓋古禮也。親藩且然，况庶民乎？謹按聖祖得國之初，著《大明令》與《天下約法》，有云，『凡無子，許令同宗昭穆相當之姪承繼，先盡同父周親及大功小功緦麻，如無，方許擇立遠旁及同姓爲嗣。』自今以後，以宗法爲主，四宗俱無人然後，及疎房遠族。凡有爲人後者，除大宗外，其餘必有父在，承父之命，方許出繼。已孤之子不許，所以不許者，爲人後者，爲之子，則稱其所生，或爲伯，或爲叔。不承父命，而輒稱己父母爲伯叔，可乎？是貪利而忘親也。」○《鄕校禮輯》：孤子不可出繼，指其父已喪，只有一子者，不容出繼他親，置其父於無後耳。雖自幼失父，然有適兄繼父，後値伯父無子，兄以禮法遣之，何不可哉？○《問解》：立後者，必命於君，父母俱沒者，門長上言云。
立嗣子禮
《鄕校禮輯》：先期五日，會族人，立贊相，戒聘使。厥明，詣祠堂，焚香再拜，跪告曰：「維年月日，某，敢昭告于某府君。某年齡漸衰，未得胤子，竊懼世業承守無託。玆擇某之第幾子某，昭穆相應，資性可進，情禮無礙。謹行聘禮，立以爲嗣，敢告。」厥明，〈先期三日。〉使齎幣，詣其子生父之門。主人揖，入再拜，興，使奠幣。拱揖請曰：「某親某，未有胤子，先祀無託。惟吾子第幾子某，揆於禮法，應與承繼，玆不以某不能爲儀，使將幣以聘，惟吾子，以禮成之。」主人辭曰：「某不敏，敎忝義方，某之子某，又資稟魯鈍，恐負重託。吾子，雖有命，未敢敬承。」使復請曰：「某之來聘也，某子，稽諸譜系，告諸家廟。薰沐束幣，實使某，致先人之禮，惟吾子圖之。」主人對曰：「吾子，達先人之意，固已命某，敢不敬順？遣子某，備董擇焉。」使再拜曰：「敬聞嘉命。」主人答拜。主人，詣祠堂，焚香再拜，跪告曰：「某親某，未有胤子，玆使某來致先人之禮聘。某第幾子某，往繼宗祀，禮法相應，不能辭避。是庸虔告再拜。」興，主使咸在寢，召子，至堂中北面。父命之曰：「某親某年衰，未有胤子，使使聘汝爲嗣，吾謹以禮允許，汝其往哉。」子辭曰：「不肖負罪，方與一二兄弟，敬體庭訓，黽勉不及，懼不成人，不敢聞他命。」父再命曰：「某親某之聘汝也。前人苗裔，本則一矣，身之諸父，情則親矣。戒使致幣，禮則修矣。不可辭也，汝其往哉。」子哭再拜，且辭曰：「兒荷大人顧復，昊天罔極，圖報末由。不敢受他命，願終辭之。」父三命曰：「嗟！余子！汝聽余命。某親某之聘汝，盛服秉幣，告諸先人，玆使者之來也，實致先人之禮，汝其敬承先命以往。」子東面，哭再拜曰：「兒負罪深重矣。」父命勿哭，乃起，父命受聘幣，子再拜興。主人遂禮使，使復命，主人乃戒賓。厥明，〈先一日。〉嗣父家，設父母席于寢正中，〈近北。〉設子席。〈一初相見席，于堂正南楣北，一承嗣命拜席，于堂下庭中。〉陳服于房，冠衣一襲，靴絛一，〈無房，則設帷房于正寢東北。〉膳席三，盥具一。厥明，使者，俟于嗣子門左。主人主婦帥子，詣祠堂，跪告曰：「某第幾子某，謹奉祖命，今日出繼，與某爲嗣，謹告。」子四拜，乃辭于父母諸親屬。父命之曰：「善事嗣父嗣母，致養致敬，愼厥身修，毋貽憂辱。」又曰：「爾父，恪守先猷，隨當有胤，爾其愛護敎導，均授常産，克友克養，以光昭世德。」子應曰：「諾。」母命之曰：「敬服膺爾父定命。」子應曰：「不敢忘。」俯伏再拜，降自西階。使先入，報子至。父母坐正寢。使導子入，北面鞠躳四拜。父母立受。相，導子入房，更服出，鞠躳四拜，父母坐受。跪，父母，命曰：「吾兒！吾以年齡，漸衰且老，宗事，未得付託，特聘汝爲嗣子，承守世業。玆命汝名曰，『某。』汝其夙夜敬念，愼修言行，敦敘彛倫，以無墜祖宗之緖。」子應曰：「謹承命，惟不堪是懼。」俯伏興，父母入坐內寢。相導子，入問安，侍者供酒饌。子酌酒進饌于父母前，揖曰：「請饌。」父母坐受，飮食之，乃命設嗣子席于席西，使侍者授酒供菜。子詣親席揖，升席正立，啐酒嘗菜。父母曰：「咬菜根，儉德也。由是充之，宗祊其昌乎。」子詣親席，前跪曰：「敢不受敎？」侍者供饌，子酌酒取饌進，〈揖請升席，如前。〉飮酒用饌。父母曰：「庖人治饌，刲割以方，烹調以宜，吾兒，治身處物，日乾夕惕，方以立本，宜以制動，吾之宗祊，其昌乎。」子又詣親席，前跪曰：「敢不受敎？」侍者供飯，子取飯，進親席，前揖曰：「請加餐。」乃飯。供茶，畢，徹席。主人，帥嗣子，謁祠堂，告畢，遂謁見諸親屬。乃禮使迎賓，成禮而退。〈告辭，見『有事告』章。〉
獨子爲大宗後
《通典》：漢石渠議，「大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絶父祀，以後大宗否？」戴聖云，「大宗，不可絶。言嫡子不爲後者，不得先庶耳。族無庶子，當絶父以後大宗」○程子曰：「禮，長子雖不得爲人後，若無兄弟，又繼祖之宗絶，亦當繼祖後。」○問：「程子曰云云，獨子爲人後，則其私親後事。何以爲之？」寒岡曰：「程子之意，蓋謂長子，雖不得爲人後，而若無兄弟，又繼祖之宗絶，則不得不後於伯父，以繼先祖之宗。私親後事，自當酌處，不可以私親之故，而絶先祖之祀也。私親，或當別廟。」
三年內立後
見『本宗服』章。
立後後生子
《通典》：漢諸葛亮，無子，取兄瑾子喬爲子。本字仲愼，及亮有子瞻，以喬爲嫡。故改字伯松。喬卒後，諸葛恪被誅，絶祀，亮旣自有後，遣喬子擧，還嗣瑾祀。○《大明律》：立嗣之後，却生親子，其家産，幷許與元立均分。○問：「立後後生子，奉祀，當付何子？」栗谷曰：「爲人後者，父子之倫，已定。與親子，無毫髮之殊，當以兄弟之序，定其奉祀。」○《問解》：「〈胡寅傳〉曰，『文定之長子。』按，胡文定公，養其兄子寅，後生二子寧?宏，而以寅爲後。」○仁祖朝，完城君崔鳴吉，繼後後，己生子，請從胡文定故事，以繼後子爲長子，允之。
出後子以其庶子還承其父
《通典》：魏田瓊曰：「長子後大宗，則成宗子。」禮，諸父無後，祭於宗家，後以其庶子，還承其父。○南溪曰：「以庶子，還承其父，不察昭穆，終不過如今侍養之類而已，豈承後之謂哉？《大典》曰，『嫡妾，俱無子者，告官，立同宗支子爲後，尊屬與兄弟及孫，不相爲後。』此論，方是正當。」〈『三父八母服』章『爲本生祖侍養服』條互攷。〉
長子繼後則次子不當奉祀
〈東岡年譜〉：安嬪有二嗣，長永陽君，次德興大院君。永陽無子，以興寧君爲後，宣廟，以爲興寧，非親孫，使河原君奉之。先生，上箚曰：「禮，爲人後者，爲之子，凡無子，而取同宗爲後者，便以爲己子。旣爲己子，則固可以承先祀而繼統緖，初不論親屬之遠近也。今永陽，取興寧爲後，則興寧，是嫡孫也，而可奪其宗乎？借曰，永陽繼後，舍近取遠，非禮之正，而旣不能正之於立後之日，今欲貶抑長嗣，爲別宗，則名義不正，難以爲訓，非所以重宗法而明統緖也。無乃非先王制禮之本意乎？」○《問解》：相臣沈守慶獻議，以河原君奉安嬪祀，厥後，遂成謬例。仁祖朝，禮曹判書崔鳴吉，建議据禮經，繼後子，令奉先祖祀如所生，允之，遂爲定式。○問：「長子立後，國典，只爲長子之後，而其父祖之祀，傳之親子？」答：「長子立後，而不得奉祀，則禮防大壞。此法，由近世一相臣之議，仍爲藉口之資，棄禮經不易之典，惜哉！」
兄亡弟及後兄妻立後
《問解》：伊川，主太中之祀，時王之制，而不合於禮。我國，專用古宗法。長子妻立後，則是無子而有子，當奉祀。○問：「人有長子無後，次子，以父命，承重。後，長子婦，立後，似當還宗，而彼之奉祀，本承先人之意，有難輕改。又長子婦曰，『吾之爲此，只欲承亡夫之祀，豈敢毁先人之遺命？』次子之子曰，『伯父早歿，祖父，雖以家君奉祀，而今伯母立後，則當奉祀。』二人固讓，未知以爲處？」南溪曰：「昔，有問『夷齊當立』之義，晦翁曰，『看來叔齊，雖以父命，終非正理，恐只當立伯夷。』曰，『伯夷，終不肯立，奈何？』曰，『國有賢大臣，則必請於天子而立之，不問其情願矣。』然則今日之義，乃是門長事也，具其本末，告廟還宗，終似得禮。」
兄亡弟及者不稱孝
〈曾子問〉：宗子，死，稱名，不言孝，身歿而已。〈註：孝，宗子之稱，不敢與之同。但言子某，至子，可以稱孝。○詳『時祭』章『攝主』條。〉
還本宗
《大明律》：若有親生子，及本生父母無子欲還者，聽。○《問解》：出後者，本生親無後，則兩家父相議，歸宗，古有其例。兩家父死，則子不可擅自罷繼，當以本生親，爲班祔也。
有妾子或承嫡或立後
《大典》：嫡長子，只有妾子，願以弟之子爲後者，聽。欲自與妾子，別爲一支者，亦聽。○明齋曰：「人家，或有以妾子奉祀者，或有舍妾子而立後者，或有以妾子，只奉己祀，爲一支，而祖已上祀，則移奉於次子者。然有妾子，則不立後，以妾子奉祀者，禮之正也，下二款，則國俗也。」
妾子奉祀
退溪曰：「庶人只祭考妣，只謂閒雜常人耳。若士大夫無後者之妾子承重者，不應只祭考妣。如今韓明澮奉祀之類，未聞朝廷以只祭考妣之法，禁之也。」○寒岡曰：「士大夫之主，固不可委諸孼出。然古有庶子，爲父母後之禮，則亦必以庶子，而奉先祀矣。然亦不可一槩言。當觀其爲庶子之身如何，而立言耳。『立庶以德』之禮，在何書？須待考見而後，當察其立言之意耳。」○《問解》：無嫡子者，賤妾子，雖年長，又已從良，猶以良妾之子，奉祀。禮律然也。○《問解續》：承嫡庶子神主，當入祠堂，而似不可並坐矣。○問：「退溪曰，『長子無子，次子之子承重，應指嫡子孫而言。』然冢婦未立後，則次庶，似當承祀，長子之主，當班祔乎？冢婦，雖欲立後，有庶無嫡，則不可繼後否？次子之庶子承重，而題祖父神主，則亦可謂攝祀孫某奉祀乎？」答：「次子有庶承嫡，則長子之主，當班祔矣。若冢婦無嫡，可以庶爲後矣，庶孫承重，則當稱孝孫矣。」〈『兄亡弟及者不稱孝』條參攷。〉
長子雖有庶子次嫡當承祀
《問解續》：問，「長子之庶子，不可代承宗祀，而歸於次嫡，禮法當然否？」答，「古禮，則不必然，而國法如是耳。」
庶子爲父後則次庶子主所生母祭
明齋曰：「愼齋別室，不使承重子奉祀，而使次庶子奉祀，蓋以爲承重子，不可復奉私祀也。」
養孫妾孫爭奉祀之疑
問：「人有立後，而旋以本宗無後，罷繼，其家有庶子，而不爲承重，因取所後之子，傳其祀，如侍養之例矣。其後，庶子之子，以爲血孫，當奉祀，養孫，以爲已有先世所定，兩家相爭，此於禮，有可據而決之者否？」明齋曰：「徐居甫問，『鄕有兄亡無後，立異姓爲後，後來，弟却有子，異姓，非祖宗血氣所傳，乃專主其祭乎？』朱子答曰，『立異姓爲後，此固今人之失，今亦難以追正，但預祭之時，盡吾孝敬之誠心，可也。』此語，可以斷此訟。異姓，尙不可追正，况支孫乎！不有其祖先區處而追欲移宗者，其失可知矣。」
取孫行爲後
《通典》：晉何琦，議以爲，「卿士之家，別宗無後，宗緖不可絶。若昆弟以孫若曾孫，後之，理宜然也。禮，緣事而興，不應拘常以爲礙也。魏之宗聖，遠繼宣尼，琦從父，以孫紹族祖，荀顗，無子，以兄孫爲嗣，此成比也。」○王敞曰：「荀太尉秩尊，其統宜遠親，廟有四。孫之所得祭，高祖也，則於太尉爲祖。今立孫，但得祭祖，而使曾祖不食，是則先人，將恐於爲厲。故知非立後之道也。」○宋庾蔚之謂，「間代取後，禮，未之聞。宗聖，時王所命，以尊先聖，本不計數，恐不得引而爲比也。」○《事文類聚》：白樂天，無子，以姪孫爲後。〈寒岡曰：「孫不可以爲後，樂天事，蓋無他子姪之可後者，出於不得已，非禮之正也。〉」○《大明律》：立後者，不得尊卑失序，以亂宗族。○《大典》：尊屬與兄弟及孫，不相爲後。○〈西厓年譜〉：宣祖大王十三年，上命，以王子義安君，繼福城君後。先生啓曰，「禮，繼後，取子行，不取孫行。福城於義安，爲從祖，他日立廟，則爲有祖而無禰。臣意，當取宗室中子行，不當以王子爲之。」〈『三父八母服』章『侍養父母服』條互攷。〉
養異姓子爲後
《通典》：魏時，或爲〈四孤論〉曰：「遇兵饑饉，有賣子者，有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親。其死必也，有俗人，以五月生子，妨忌之，不擧者。有家無兒，收養敎訓，成人。或語汝非此家兒，禮，『異姓，不爲後。』於是，便欲還本姓，爲可否？」田瓊，議曰：「雖異姓，不相爲後，今此四孤，非故廢其家祀。旣是必死之人，他人收而養活，其家若絶嗣，可四時祀之於門戶外，有子，可以爲後。」徐幹曰：「祭所生父母於門外，不如左右邊，特爲立宮室，別祭也。」王脩，議曰：「當須分別此兒有識未有識耳。有識以往，自知所生，雖創更生之命，受育養之慈，枯骨復肉，亡魂更存，當以生活之恩，報公嫗，不得出所生，而背恩情。報生以死，報施以力，古之道也。」于達叔，議曰：「此四孤者，非其父母，不生，非遇公嫗，不濟。旣生旣育，由於二家，棄本背恩，實未之可。今宜爲子，竭其筋力，報於公嫗育養之澤。若終，爲報父在爲母之服，別立宮宇而祭之，畢己之年也。」○宋庾蔚之曰：「四孤之父母，是事礙，不得存養其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人爲後？如此，則與父命後人，亦何異？旣爲人後，何不戴其姓？神不歆非類，蓋舍己族，而取他族爲後。若己族無所取後，而養他子者，生得養己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不加其功乎？惟所養之父，自有後，而本絶祀者，便當還宗。若二家俱無後，則宜停所養家，有子，以後其父，未有後之間，別立室以祭祀，是也。」○徐居甫問：「有人其兄早亡無後，立異姓爲後。後來，弟却有子，異姓子，旣爲嫡主，題主及祝版，皆用其名。若論宗法，祭惟宗子主之，而今異姓爲後者，旣非祖宗血氣所傳，乃以爲宗子，而專主其祭乎？?意，欲以從弟，共主其祭祀，亦同著名行禮，庶幾祖先之靈，或歆享之。」朱子曰：「立異姓爲後，此固今人之失，今亦難以追正。但預祭之時，盡吾孝敬之誠心，可也。」○北溪陳氏淳曰：「神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續之，取其一氣脈，相爲感通，可以嗣續無間。此亦至公大正之擧，而聖人所不諱也。後世，義理不明，人家，以無嗣爲諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，而陰已絶矣。蓋自《春秋》，鄫子取莒公子爲後，故聖人書曰，『莒人滅鄫。』非莒人滅之也。以異姓主祭祀，滅亡之道也。」○《大明律》：不得養異姓爲後，以亂宗族。○遺棄小兒，三歲以下，雖異姓，仍聽收養，卽從其姓。○問：「雖異姓，旣奉其祀，則當立廟耶？」退溪曰：「旣已奉祀，則不可無安神設奠之所，而比祠堂制度，稍爲減損，似宜。」〈『三父八母服』章『養母』條互攷。〉
外孫奉祀
《通典》：晉賈充，無嗣，夫人郭，表充遺意，以外孫韓謐爲充子。詔曰，「太宰尊勳，不同常人，自餘，不得爲比。」〈北溪陳氏曰：「賈充，以謐爲後，當時，太常博士秦秀，已議其昏亂紀度。是則氣類雖近，姓氏實異，斷不可行。」〉○《二程全書》：侯夫人，病革，命伊川曰，「今日百五，爲我祀父母，明年，復不祀矣。」〈朱子曰：「是祀其外家也，然無禮經。」〉○朱子曰：「宋公，以外祖無後，而歲時祭之，此其意，可謂厚矣，然非族之祀，於義，旣未安。而勢不及其子孫，則曷若訪其族親，爲之置後？」○《大典》：外祖父母及妻父母，無主祭者，當於正朝端午仲秋及各忌日，用俗儀祭之。○退溪曰：「今人，以外孫奉祀，一廟而異姓同祭。夫天之生物，使之一本，而此則爲二本焉，甚不可也。今或不幸，外家祖先無後，不忍其主之無歸，則權宜奉置別所，往來展省，未爲不可。」○南溪曰：「牛栗諸賢，率皆因情理，不得已爲外家奉祀，而義理關係，頗重，似當有國家參酌古今，定爲經制矣。奉祀代數，尤不敢僭論。或曰，『當止外孫之身。』或曰，『旣已奉祀，則不宜只祭一代。』未詳何爲而可也。」○明齋曰：「外家奉祀，旣非正禮，則迭遷長房，尤無可據，恐不可創許也。」○本宗，祭四代，則外家祀，當減一代，曾見尤翁有此說，抑有所據耶？〈『題主』章『外祖父母神主屬稱』條參攷。〉