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晨謁
主人晨謁於大門之內
【本註】主人謂宗子主祭者。晨謁，深衣焚香再拜。○凡升降，惟主人由阼階，主婦及餘人，雖尊長亦由西階。○朱子行狀：先生未明而起，深衣幅巾方履，拜於家廟。○問：「先生早晨入影堂焚香展拜，而昏暮無復再入，未知尊意何如？」朱子曰：「向見趙丞相，日於影堂行昏定之禮，或在宴集之後，竊疑未安。故只循舊禮參謁而巳。」○《語類》：先生每日早起。子弟在書院，皆先著衫，到影堂前，擊板俟先生出。旣啓門，先生陞堂率子弟，以次列拜，炷香又拜而退。○問：「逐日晨謁，出入必告，或未潔則奈何？」退溪曰：「計此則是乃周澤長齊，恐無是理。蓋晨謁，但行庭拜，非有薦獻故也。」○《問解》：晨謁，乃主人之禮，同居子姪與主人同謁無妨，無主人而獨行，則不可。〈明齋曰：「無主人則不許獨行，固是嚴宗法之意，而以情言之，似不可廢。行於大門之外，以避主人之位如何？」〉
喪中廢晨謁
問，「晨謁，三年之內，姑闕之耶？或以俗制喪服爲之耶？」南溪曰：「當姑闕。」
攝主晨謁
問：「攝主，於晨謁之禮，何如？」退溪曰：「旣云攝主，宜攝此禮。」○問：「主人由阼階，則攝主亦當由阼階否？」曰：「恐當避。」
出入必告
【本註】主人主婦近出，則入大門，瞻禮而行。歸亦如之。經宿而歸，則焚香再拜。遠出經旬以上，則再拜焚香告云：「某將適某所敢告。」又再拜而行。歸亦如之，但告云：「某今日歸自某所敢見。」經月而歸，則開中門，立於階下再拜，陞自阼階焚香告，畢再拜。降復位再拜。餘人亦然，但不開中門。
男子再拜婦人四拜
【本註】凡拜，男子再拜，則婦人四拜，謂之俠拜。其男女相答拜亦然。〈俠拜，見『居家雜儀』章。〉○程子曰：「家祭，當以兩拜爲禮。今人事生，以四拜爲再拜者，中間有問安之事故也。事死如事生，誠意則當如此。至於死而問安，却是瀆神。若祭祀有祝有告謝神等事，則自當有四拜六拜之禮。」○《疑禮問答》：問：「《家禮》首章云，『凡拜婦人四拜，而朔朢告事時祭，主婦皆再拜』，何也？」曰：「三條再拜，恐皆偶然。旣云，『凡拜婦人四拜』，則凡拜皆同，何獨至此而異之耶？」
參
正至朔朢則參
【本註】正至朔朢前一日，灑掃齊宿，厥明夙興，〈【案】主人晨謁，自如常日。〉開門軸簾。每龕設新果一大盤於卓上。每位茶盞托酒盞盤各一於神主櫝前。設束茅聚沙於香卓前。別設一卓於阼階上，置酒注盞盤一於其上，酒一甁於其西。盥盆帨巾各二於阼階下東南。有臺架者在西，爲主人親屬所盥，無者在東，爲執事者所盥，巾皆在北。〈問：「參條闕主婦盥？」南溪曰：「略於婦人一邊而然。」〉主人以下盛服，入門就位。主人北面於阼階下，〈《書儀》：〈少牢〉，主人位阼階東西面，爲几筵之在西也。今祠祭必向神而拜，無神在北而西向拜者。故北面向神而立及拜。〉主婦北面於西階下，主人有母則特位於主婦之前。主人有諸父諸兄，則特位於主人之右少前重行西上。有諸母姑嫂姊，則特位於主婦之左少前重行東上。諸弟，在主人之右少退，子孫外執事者，在主人之後重行西上。主人弟之妻及諸妹，在主婦之左少退，子孫婦女內執事者，在主婦之後重行東上。立定，主人盥帨升，搢笏啓櫝，〈《通典》：其櫃置几東近後。〉奉諸考神主，置於櫝前，〈《問解》：世俗只開櫝，而不出主身，是襲謬而然。〉主婦盥帨升，奉諸妣神主，置于考東。次出祔主，亦如之。命長子長婦或長女，盥帨升，分出諸祔主之卑者，亦如之。皆畢，主婦以下，先降復位。主人詣香卓前降神。搢笏焚香再拜，少退立，執事者盥帨升，開甁實酒于注。一人奉注，詣主人之右，一人執盞盤，詣主人之左。主人跪，執事者皆跪。主人受注，斟酒反注，取盞盤奉之，左執盤右執盞，酹于茅上，以盞盤授執事者，出笏俛伏興，少退再拜，降復位，與在位者，皆再拜參神。主人升，搢笏執注斟酒，〈退溪曰：「參節文略，故自斟爲盡愛敬之心。祭則有許多自行節文，足以盡愛敬之心，雖非自斟，亦可。」○《問解續》：朔朢與大祭，固有隆殺。〉先正位，次祔位，次命長子，斟諸祔位之卑者。主婦升執茶筅，執事者執湯甁隨之，點茶如前，命長婦或長女亦如之。子婦執事者，先降復位。主人出笏，與主婦分立於香卓之前東西再拜，〈【案】主婦當四拜。〉降復位，與在位者，皆再拜辭神，〈《丘儀》：奉主入櫝。〉而退。
束茅聚沙
〈伊川祭禮〉：設灌盆茅縮。○《韓魏公祭式》：茅盤用甆扁子，廣一尺餘。或黑漆小盤。截茅八寸作束，束以紅，立于盤內。○朱子曰：「某疑今人用茅酹酒。茅之縮酒，乃今人醡酒也。想古人不用絹帛，以茅縮酒也。縮酒用茅之說，其不同如此。然而〈士虞禮〉，『刌茅五寸而束之，祭食于其上』，《周禮》，『男巫掌望祀，用茅旁招以降其神』，則古人以茅交神明，亦尙矣。束茅降神，抑其遺意歟？」〈茅縮說，見〈考疑〉『時祭』章。〉
盛服
【本註】凡言盛服者，有官則幞頭公服帶靴笏。進士則幞頭襴衫帶。處士則幞頭皂衫帶。無官者通用帽子衫帶。又不能具，則或深衣，或凉衫。有官者亦通服帽以下。婦人則假髻大衣長裙。女在室者冠子背子，衆妾假髻背子。〈並見『居家雜儀』『冠服之制』。〉
有母則特位於主婦之前
【本註】準《禮》，舅沒則姑老，不預於祭，又曰，支子不祭。故今專以世適宗子夫婦，爲主人主婦，其有母及諸父母兄嫂者，則設特位於前如此。
焚香酹酒
《書儀》：古之祭者，不知神之所在。故灌用鬱鬯臭，陰達于淵泉，蕭合黍稷臭，陽達于牆屋，所以廣求其神也。今此禮旣難行於士民之家。故但焚香酹酒以代之。○張子曰：「祭用香，非古也。香必燔柴之意。」○朱子曰：「溫公《儀》降神一節，亦似僭禮。大夫無灌獻，亦無爇蕭。灌獻爇蕭，乃天子諸侯禮。爇蕭欲以通陽氣。今太廟亦用之。或以爲焚香可當爇蕭。然焚香，乃道家以此物氣味香而供養神明，非爇蕭之比也。」○《丘儀》：此雖是諸侯之禮，後世焚香祭神，實取此義。古無今世之香，漢以前，只是焚蘭芷蕭茇之類。後百粤入中國始有之。雖非古禮，然通行已久，鬼神亦安之矣。
酹酒有兩義
朱子曰：「酹酒有兩說。一用鬱鬯，灌地以降神，則惟天子諸侯有之。一是祭酒，蓋古者飮食必祭。今以鬼神自不能祭，故代之祭也。」○問：「酹酒，是少傾？是盡傾？」曰：「降神是盡傾。」○楊氏曰：「降神酹酒，是盡傾。三獻奠酒，不當澆之於地。《家禮》初獻取盞祭之茅上者，代神祭也。禮，祭酒，少傾於地。〈『時祭』章『初獻』條互攷。〉
焚香酹酒各再拜
說見『時祭』章『焚香無再拜』條。
參降先後
問：「參則先降神，祭則先參神，何意？」退溪曰：「參則是日之禮，本爲參而設，若先參則降神後，都無一事。其所以先降神者，爲參故也。祭則降神後，有許多薦獻等禮，所以先參而後降耳。」○《問解》：凡神主不出，仍在故處，則先降後參，如朔朢參禮之類是也。設位而無主，則亦先降後參。如祭始祖先祖及紙牓之類是也。若神主遷動出外，則必拜而肅之。如時祭忌祭之類是也。《喪禮備要》，墓祭欲先降後參，而改《家禮》未安，故仍之耳。〈『時祭』章『參神』條，『忌祭』章『紙牓行祭』條，互考。〉
參禮代行
退溪曰：「朔朢奠，專爲主人自展己思慕之誠而設。有故而使子弟，猶或可也，婢僕必不可也。俗節之祭亦然。」
朔參與別祭相値
《五禮儀》：朔朢若値別祭，只行別祭。〈『忌祭』章『忌祭與正至朔朢相値』條互考。〉
朢日不設酒不出主
【本註】主人點茶，長子佐之先降。主人立於香卓之南，再拜乃降。餘如上儀。○《擊蒙要訣》：朢日不出主，只啓櫝，不酹酒，只焚香。○同春曰：「出主云者，奉主身，安於椅座也。不出主云者，只開蓋而已。」○南溪曰：「朔宜行參，朢宜焚香，所以有差等。若家甚貧，一盞酒一器果，亦不能備者，只得並行焚香。」
閏月朔朢
問：「閏月非正月，天子不以告朔，而喪者不數。然則閏月朔朢，不當行耶？」尤庵曰：「不可不行。」
喪中朔參
見下章『喪中俗節』條。
心喪中朔參
見『時祭』章『心喪中行祭』條。
國恤中朔參
見〈國恤篇〉。
俗節
俗節則獻以時食
【本註】節如淸明?寒食?重午?中元?重陽之類，凡鄕俗所尙者。食如角黍，凡其節之所尙者，薦以大盤，間以蔬果。禮如正至朔日之儀。○朱子曰：「今日俗節，古所無有，故古人雖不祭，而情亦自安。今人旣以此爲重，至於是日，必具殽羞，相宴樂，而其節物亦各有宜。故世俗之情，至於是日，不能不思其祖考，而復以其物享之。雖非禮之正，然亦人情之不能已者。且古人不祭，則不敢以宴。况今於此俗節，旣已據經而廢祭，而生者則飮食宴樂，隨俗自如，非事死如事生事亡如事存之意也。時祭之外，各因鄕俗之舊，以其所尙之時所用之物，奉以大盤，陳於廟中，而以告朔之禮奠焉，則庶幾合乎隆殺之節，而盡乎委曲之情，可行於久遠，而無疑矣。」○大祭時，每位用四味，請出木主。俗節小祭，只就家廟，止二味，朔旦俗節，酒止一上斟一杯。○問：「除夜有祭否？」曰：「無祭。」○東萊呂氏曰：「節物，立春薦春餠，元宵薦圓子?鹽豉湯?焦?。二月社薦社飯，秋社同。寒食薦稠餳?冷粥?蒸菜，端午薦團粽，七夕薦果食，重陽薦萸菊餻。」
臘日祭
〈月令〉註：臘之言獵也。以田獵所獲之物，而祭先祖及五祀之神。故曰：『臘』也。○問；「臘日雖非我國俗節，栗谷旣收於《要訣》，意必有在？」南溪曰：「臘日果有據？只爲今來人家祭祀節目甚煩。使聖人有作，竊意其必從簡省之法，不欲創起《家禮》國俗未擧之禮也。」
節祀前期行事
朱子曰：「元朝則在官者有朝謁之禮，恐不得專精於祭祀。某鄕里却止於除夕前三四日行事。此亦更在斟酌也。」○《丘儀》：履端之祭，隔年行之，恐亦未安。今擬有官者，以次日行事。○退溪曰：「名日之祭前期而行，雖非在官者，當日不免禮俗往來之煩，恐未專精祭祀，循俗行之耳。」○南溪曰：「以理言之，追行於新元後二三日，方始爲得。朱子此段，亦仍鄕里舊俗而言，猶曰『更在斟酌』，則非定論也。」
大宗廢祭小宗並廢與否
《疑禮問答》：俗節，大宗雖有故不行，而小宗從而並廢，似未安。時祭亦然。○問：「節日宗家有故，不得行事，則居在一村之支孫家，似當並停，而稍間數里，則可變通否？至於墓祭，墓所各異，大位雖闕行，不必並廢否？」先師曰：「前輩亦有說如尊示，恐當依此行之。然宗家若有大喪故，則支孫之獨行祭祀，恐或未安。」
喪中俗節
朱子曰：「薦新告朔，吉凶相襲，似不可行。未葬可廢，旣葬則使輕服或已除者，行禮可也。節祀亦如薦新行之。」○俗節薦享，以墨縗行之。蓋俗節，惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。○居喪不祭，伊川橫渠各有說。若論今日人家所行，不合禮處自多，難以一槩論。若用韓魏公法，則有時祭，有節祀，時祭禮繁，非居喪者所能行，節祀則其禮甚簡，雖以墨縗行事，亦無不可也。○楊氏曰：「先生以子喪，不擧盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾，祭畢反喪服。」〈『卒哭』章『節日殯奠廟參先後』條參攷。〉
國恤中俗節
見〈國恤篇〉。
將祭遇喪
問：「舅喪成服前，不可行先廟節祀否？」明齋曰：「《禮》『死者於所祭無服則祭』註，謂『母妻之黨也。』蓋母妻之黨，於己有服，而於祖考無服。故不廢也。今以舅喪不行節祀，似非禮意。」〈【案】〈曾子問〉，『鼎俎旣陳，外喪自齊衰以下行也。』據此，則在旣陳之後，則不當廢。若未陳，則雖外親小功，廢祭，亦禮意也。今服舅小功，行祭未知如何。〉
薦新
〈王制〉註：薦以仲月。〈疏：薦以仲月，謂大夫士也。以首時祭，故薦用仲月。若天子諸侯，物熟則薦，不限孟仲季。故〈月令〉，孟夏薦麥，孟秋薦黍，季秋薦稻，是也。〉○〈月令〉：羞以含桃。〈註：含桃，櫻桃也。疏：此果先成，異於餘物，故特記之。其實諸果，亦時薦之。〉○《後漢書》：安帝詔曰：「凡供薦新味，多非其節。或鬱養强熟，或穿掘萌芽，味無所至，而夭折生長，豈所以順時育物乎？自今奉祀，須時乃上。」○《詳定郊廟禮》：古者薦新于廟之寢，無尸，不卜日，不出主，奠而不祭。近時擇日而薦，非也。物熟則薦，不以孟仲季爲限。○程子曰：「薦數則瀆，必因告朔而薦。」○朱子曰：「朔新如何得合？但有新卽薦。」○東萊呂氏曰：「朔朢遇新麥，設湯餠，新米設飯，侑以時味。」○《要訣》：有新物，則須於朔朢並設。若五穀可作飯者，則具饌數品，雖朢日，亦出主酹酒。若魚果之類，則於晨謁之時，啓櫝而單獻，焚香再拜。單獻之物，隨得卽薦。○沙溪曰：「五穀何可一一皆薦？如大小麥及新米，作飯，或作餠，上之可也。」
薦新前遇新物
〈少儀〉：未嘗不食新。〈註：嘗謂薦新於寢廟。疏：未嘗則人子不忍前食新也。〉○程子曰：「嘗新，必薦享後方可。」○問：「在它處遇新物，不知薦廟與否，則雖節晩之後，當不食耶？」退溪曰：「力所可及處，當盡吾心，其不及處，恐難一一守一法。若膠守不變，則出遠方者，不食新穀，飢而死矣，無乃不可乎。」
有事則告
告廟之儀
【本註】如正至朔日之儀。但獻茶酒再拜。〈【案】〈特牲〉，祝酌奠，主人再拜，祝卒祝，主人又再拜。此祝前後兩再拜，或出於此，而虞以下盛祭，並從簡無祝前拜，不應於此獨有祝前拜。此再拜二字疑衍。〉訖，主婦先降復位，主人立於香卓之南。祝執版立於主人之左跪。〈《丘儀》：主人以下皆跪。〉讀之畢，主人再拜，降復位。餘並同。〈問：「讀祝當高聲？抑低聲否？」退溪曰：「太高旣不可，太低亦不可。要使在位者，得聞其聲可也。」〉○告事之祝，四代共一版，自稱以其最尊者爲主。〈《考證》：如繼高祖，則但稱玄孫。〉止告正位，不告祔位，茶酒則並設之。○《要訣》：若介子孫之事，則主人亦告，而其辭曰，介子某，或介子某之子某〈臨時隨宜變稱。〉云云。告畢，當身進于兩階間再拜。〈當身拜時，主人西向立。〉
祝版式
【本註】凡祝版，用版長一尺，高五寸。〈《講錄》：高疑廣之誤。〉以紙書文，黏於其上。畢則揭而焚之。〈《丘儀》：祝版，臨祭置于酒注卓子上，讀畢，置于案上香爐之左。祭畢焚之，留版。凡祭倣此。〉○《會成》：祝版，非有法象。稍高大亦不妨。太小則字多之文，書不盡矣。○《五禮儀》：版以松木爲之。長一尺二寸，廣八寸。〈造禮器尺。〉
無祝人則主人自讀
退溪曰：「張兼善無祝人，則設而不讀，在苟簡不備禮中，自盡其心，其意善矣。但此一時權行之事，難乎爲訓於世耳。」○寒岡曰：「無讀者，令子或己自讀，恐皆在所不免。」
授官告辭
【本註】維年歲月朔日，〈《丘儀》：年號幾年，歲次干支。○《講錄》：如今嘉靖幾年某甲某月某甲朔某日某甲。〉孝子某官某，敢昭告于故某親某官封諡。〈《考證》：如某國某公之類。〉府君故某親某封，〈《考證》：如某國夫人，某郡夫人之類。〉某氏。〈《丘儀》：《家禮》舊本，於高曾祖考妣上，俱加皇字，今本改作故字。故字近俗，不如用顯字。蓋皇與顯，皆明也。〉某以某月某日，蒙恩授某官。奉承先訓，獲霑祿位，餘慶所及，不勝感慕，謹以酒果，用伸虔告。謹告。若弟子，則言某之某某。〈《備要》：某親某。〉餘同。○於故高祖考?故高祖妣，自稱孝元孫。〈《丘儀》：宋朝諱玄。故《家禮》稱元孫。今悉改從玄。〉於故曾祖考?故曾祖妣，自稱孝曾孫。於故祖考?故祖妣，自稱孝孫。於故考?故妣，自稱孝子。有官封諡，則皆稱之。無則以生時行第稱號，加于府君之上。妣曰某氏夫人。〈【案】夫人二字，恐當在某氏上。〉凡自稱，非宗子，不言孝。○《大全》：熹前任煥章閣待制，該遇明堂大禮赦恩，奏補第三男在，已蒙聖恩，授承務郞。祇承先訓，蒙被賞延，餘慶所覃，益深永慕。
貶降告辭
【本註】祝，〈前同。〉「貶某官，荒墜先訓，皇恐無地。」〈《備要》：若諸父諸兄，則荒墜以下，改以他語。〉謹以後同。
追贈改題焚黃之儀
【本註】告追贈，則只告所贈之龕。〈先師曰：「高祖位恩典未及，若行事廟內，則一室之內，不宜異同，似並設祭奠。若出主行事，則有事於卑者，不敢援尊，禮有明文，從厚二字，恐用不得。前一日改題時，當徧有脯醢。」〉別設香卓於龕前，〈朱子曰：「焚黃，近世行之墓次，不知何據。張魏公贈諡，只告于廟，疑爲得禮。」○《會通》：無祠堂則告墓亦可。〉又設一卓於其東，置淨水粉盞刷子硯筆墨於其上。主人獻茶酒再拜。〈【案】此再拜二字，疑亦衍。〉訖立於香卓之南。〈【案】此當有主人以下皆跪之節。〉祝執版立於主人之左，跪讀之。〈告辭見下。〉告畢再拜。主人進奉主置卓上，執事者洗去舊字，別塗以粉，命善書者。〈《備要》：盥手西向立。〉改題所贈官封。陷中不改。洗水以灑祠堂之四壁。主人奉主，置故處，乃降復位。〈《備要》：與在位者，皆再拜辭神而退。〉○《丘儀》：前一日齊宿，命善書者，以黃紙錄制書一通，以盤盛置香案上正中。其日夙興，序立盥洗，啓櫝出主，復位詣香案前，跪焚香。主人自告曰：「孝男某祇奉制書，追贈顯考某官府君爲某官，妣某封某氏爲某封，敢請神主，改題奉祀。」再拜。命善書者題主，主人奉置櫝前，復位。主人詣香案前，跪焚香酹酒，再拜復位。主人以下，參神四拜。〈《備要》：再拜。下同。〉主人詣神位前跪，祭酒奠酒，再拜。〈【案】此再拜亦衍。〉少後立。主婦點茶，訖復位。主人以下皆跪，讀祝。〈告辭見下。〉再拜，主人〈【案】主人二字，當在再拜上。〉復位跪。以下皆跪。祝東面立，宣制書，畢俯伏興。執事者，奉所錄制書黃紙，卽香案前，幷祝文焚之。畢辭神四拜。奉主入櫝，禮畢。〈若請告焚黃，則恭奉恩命，光榮父母，而所行之禮，止於一獻，無乃太簡乎。今擬準時祭禮爲之。〉
三獻行祭之儀
《丘儀》：先期齊戒省牲設位陳器，皆如時祭儀。〈【案】此無改題之文，當蒙上儀。但改題應在前一日。改題後當奉主置龕內，待翌日。夙興行禮如下儀。〉是日夙興，主人詣祠堂，詣香案前，跪焚香，請主曰：「今以子某，〈若仕者有父兄，則改云『今某子某或弟某。』〉列官于朝，追贈考妣，請告焚黃，敢請顯考某官府君?顯妣某封某氏神主，出就正寢，恭伸祭告。」俯伏興。執事者以盤奉之，主人前導。〈說見『時祭』章。〉至正寢，安于坐，序立。〈若仕者有父兄，則父兄主祭，仕者立本位。〉參神四拜。〈【案】此亦當依《備要》再拜。下同。〉盥洗詣香案前，跪上香酹酒，再拜復位。進饌初獻再拜。〈【案】此再拜亦衍。〉詣讀祝位跪。祝立主人之左，跪讀祝。畢興。禮生一人，立香案前，面東讀制詞，俯伏興，再拜復位。奉饌亞獻。〈有父兄則父兄行初獻，仕者行亞獻。〉再拜復位。奉饌終獻。再拜復位。奉饌侑食。闔門啓門。獻茶於香案前焚黃，並祝文焚之。辭神四拜，禮畢。○《鄕校禮輯》：設神位，〈堂西東向。〉設題主位，〈堂東西向。〉設宣制位，〈堂北南向。〉主人以下拜位。〈在神位右北向。〉陳牲醴，主人詣祠堂，跪焚香告辭曰：「孝男某，祇奉制書，追贈顯考某官府君爲某官?顯妣某氏爲某封，敢請神主，出就正寢，改題奉祀。」俯伏興平身。遂奉主，出就正寢神位。執事者奉誥命，立於堂北正中南向。主人以下，序立拜跪，宣制詞。〈祝展制立讀。〉俯伏興。主人進奉主，置於東卓上。執事者，洗去舊字，別塗以粉，俟乾，命善書者，改題所贈官封，奉主就位，復位拜。初獻酒，跪讀祝。〈祝同《丘儀》。〉亞獻酒，終獻酒，俯伏興。捧所錄制書，卽香案前，並祝文焚之，拜禮畢。〈【案】《禮輯》宣制之儀，與《儀節》不同。然宣制而後改題，亦自有義意，行禮者當參考。〉
告辭
【本註】祝，〈前同。〉「奉某月某日制書，〈《備要》：制字，我國不敢用，當易以敎字。〉贈〈《丘儀》：如再贈，則於贈字上加加字。〉故某親某官?故某親某封。某奉承先訓，竊位于朝，〈《丘儀》：如外官，則改竊位于朝，爲叨有祿位。〉祇奉恩慶，有此褒贈。祿不及養，摧咽難勝。」謹以後同。〈若因事特贈，則別爲文，以敘其意。〉○《大全》〈焚黃文〉：日者，天子始見上帝於泰壇，頒慶宇內，凡有列於朝者，皆得追榮其先，以廣孝治。故我皇考班通九列，而皇妣號比郡封，聖澤所加，幽顯咸賴。熹愚不肖，久深不洎之悲，祇奉制書，徒切哀隕。謹以淸酌時羞，涓日以告，伏惟恩靈，對此休命。謹告。○告劉令人文：君以辛亥郊恩，始受大夫妻之號，及今饗賚，予忝近列，而君之號，又躐進焉。念昔相從，惟艱惟悴，君能勤力，相我實多。豈意暮年，寵榮狎至，君之季子，亦被賞延，而君不少須，是可悲已。奉奠致詔，君其聽之。尙饗。○《丘儀》：奉承先訓，竊祿于朝，仰荷皇仁，推恩所生，乃某月某日，誥贈考爲某官?妣爲某封。惟是音容日遠，追養靡從，祇奉命書，且喜且悲。敬錄以焚，益增哀霣。○《退溪集》〈焚黃文〉：男澄敢昭告云云。往因兄瀣，推恩贈職，門祚不幸，中遭變故，贈牒雖存，承用靡安。今者弟滉，叨陞祿位，仰荷君仁，申此追典，餘慶未艾，同門感激。惟是音容日遠，追養靡從，祇奉命書，且喜且悲。敬錄以焚，益增哀霣。謹以淸酌庶羞，用伸虔告，尙饗。
制書用黃紙
朱子曰：「以黃紙謄詔命，宣畢焚之。」○《瑣碎錄》：唐上元三年前，制勅用白紙，多有蠹食。自後用黃紙。○《問解》：今敎旨用白，雖用白，不妨。
先書行職
〈寒暄年譜〉：今人先書贈職，乃及任職。考之古人文集碑銘，先書任職，後及贈職。今不從今，而從古，以見先生信古之意。○退溪曰：「東俗先書贈職，先國恩之義也。然官之高下，事之先後，皆倒置。欲變而從古，未果也。」○尤庵曰：「據《朱子大全》，先實職後書贈職爲是。故鄙家遵用此例矣。」
祔位封贈
問：「亡妻題主，今當依封號改題，而或云書贈宜人爲當，如何？」明齋曰：「淑人以下，朝家元無成給封敎之例。生時旣無封敎之例，則死後亦有何追贈之例？恐當從夫職直稱之。此異於子貴而追贈父祖矣。」○改題亡子婦告文：行敎甲戌登第，歷職內外，婦從夫職，隨品有號，而不容續續告改，因循至今。行敎蒙恩，陞拜承旨，孺人亦蒙淑夫人之封。言念存沒，不勝感愴，茲奉敎旨，以告改題云云。〈題主不書贈字。〉○先師曰：「祔位，配食於祖考妣，祝不異版，而有贈秩焚黃，恐不得不別告。」
奉祀者喪內先世贈爵
先師曰：「君命久宿，極涉未安。然三年之內，節次難便。世俗多有行之於喪畢之後者。今不敢妄爲之說，似當從俗。」
宣賜食物祭告
《退溪集》：孝曾孫完，敢昭告云云。季父通政大夫前兵曹參議知製敎滉。猥承遺慶，仕而從政，多病歸休，亦忝恩命，旣有宣賜，又召以官，辭官受賜，感惕靡安。莫非先德，敢此奠告，庶垂歆佑，寧我門族。
生嫡長子告廟
【本註】生嫡長子，滿月而見，〈南溪曰：「按〈內則〉，子生三月見於父。恐滿月，是滿三月。」〉如上儀，但不用祝。主人立香卓之前，〈《丘儀》：主人跪。〉告曰：「某之婦某氏，以某月某日，生子名某，〈《曲禮》：凡名子，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。註：此在常語之中，爲後難諱也。〉敢見。」告畢，立於香卓東南西向。主婦抱子，進立於兩階之間再拜。〈【案】再疑四字之誤。〉主人，〈【案】此下恐當有再拜。〉乃降復位。〈後同。〉○《丘儀》：嫡孫亦如之。若生餘子孫，則不設茶酒，只啓櫝不出主。〈《考證》：禮，天子必世子然後見廟。而此亦必曰嫡長子云，則丘說恐或未然。〉
立嗣子告廟
《鄕校禮輯》：主人帥嗣子，謁祠堂告曰：「某孫某，年踰五十，未擧胤子，深懼覆墜。幸賴祖德，啓佑請命，致聘得某親某第幾子某，過房與之，更名立爲嗣子，尙冀先靈陰隲，世業永承。」
喪中立後告廟
南溪曰：「朱子以墨衰入廟，栗谷又言以俗制喪服行祀，恐當待卒哭後，喪人親行告禮。」
冠禮告廟
見『冠』章。
昏禮告廟
見『昏』章。
登科告廟
《要訣》：告及第則曰：「蒙恩授某科某第及第，奉承先訓，獲忝出身，餘慶所及，不勝感慕云云。」○告生進入格則曰：「蒙恩授生員〈或進士。〉某等入格，奉承先訓，獲升國庠云云。」○問，「親盡子孫冠昏科宦，皆當告于遷廟歟？」明齋曰：「見於其廟，則亦當告之。」○問：「宗子之族兄弟，冠昏科宦祝辭，亦當列書四代以告歟？」曰：「似當列書四代。若不設參，而只告見，則似當只告於來見者之祖先矣。」
遷居告廟
《大全》：熹罪戾不天，幼失所怙，祇奉遺訓，往依諸劉，卜葬卜居，亦旣累歲，時移事改，存沒未安。乃眷此鄕，實亦祖考所嘗愛賞，而欲卜居之地。今旣定宅，敢伸虔告，以安祖考之靈，伏惟降鑑，永奠厥居，垂之子孫世萬無極。
有喪告廟
見『襲』章。
亡失其親告廟
《通典》：晉劉智《釋疑》：亡其親，必告其先廟，使咸知之。求三年，若不得也，則又告之。告之者，欲令其生也，則隨而佑之。
所告之辭少則不用祝
《問解》：問：「生子而見，及納采，婿家以復書告祠堂，皆不用祝，主人自告，抑何意？」答：「所告之辭多，則用祝版，少則只口告。鄙家並用版。」
祠堂禍變
有水火盜賊先救祠堂
遷神主遺書，次及祭器。然後及家財。
祠堂火告辭
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