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之曰：「敬之戒之，夙夜無違舅姑之命。」〈〈士昏〉辭，無舅姑之三字。註：命，舅之敎命。〉母送至西階上，爲之整冠斂帔，〈〈士昏〉辭：母施衿結帨。〉命之曰：「勉之敬之，夙夜無違爾閨門之禮。」〈〈士昏〉辭：無違宮事。疏：宮事，姑命婦之事。〉諸母姑嫂姊，送至于中門之內，〈〈士昏〉辭：庶母及門內。〉爲之整裙衫，〈〈士昏〉辭：施鞶。〉申以父母之命曰：「謹聽爾父母之言，〈〈士昏〉辭：敬恭聽，宗爾父母之言。〉夙夜無愆。」〈〈士昏〉辭，愆字下，有視諸衿鞶一句。註：鞶所以盛帨巾之屬。示以衿鞶者，託戒使識之也。〉非宗子之女，則宗子告于祠堂，而其父醮於私室，如儀。○〈士昏禮〉：女次，純衣纁袡，〈如占反。〉立于房中南面，〈註：次，首飾也。今時髲也。純衣，絲衣。女從者，畢袗玄，則此衣亦玄矣。袡，緣也。袡之言，任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮爲此服。疏：不言裳者，以婦人之服，不殊裳也。褖衣，是士妻助祭之服。尋常不用纁爲袡，今用之，故云盛昏禮。王后以下初嫁，皆有袡也。〉姆，〈亡侯反，又音母。〉纚笄宵衣，在其右。〈註：姆，婦人年五十，無子出，而不復嫁，能以婦道敎人者。若今乳母。纚，縚髮。廣充幅，長六尺。笄，今簪也。宵，讀爲綃，綺屬也。姆亦玄衣以綃爲領，因以爲名。在女右，當詔以婦禮。〉女從者畢袗玄，纚笄被顈，〈苦逈反。〉黼，在其後，〈註：女從者，謂姪娣也。袗，同也。同玄者，上下皆玄也。顈，單也。白與黑謂之黼。卿大夫之妻，刺黼以爲領。士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。疏：姪娣者，古者嫁女，必姪娣從，謂之媵也。顈，讀如褧。黼謂刺之在領爲黼文，名謂之襮也。黼，乃白黑色爲之。〉○記：父醴女而俟迎者。母南面于房外。〈註：女旣次，純衣，父醴之于房中，南面。蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至父出，使儐者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。〉女出于母左。父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。母戒諸西階上，不降。〈註：必有正焉，以託戒之，使不忘。疏：母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之。託戒者，謂託衣笄，恒在身而不忘也。〉○《穀梁傳》：送女，父不下堂，母不出門，諸父兄弟，不出闕門。
主人出迎婿入奠鴈
【本註】主人迎婿于門外，揖讓以入。〈楊氏曰：「〈士昏禮〉，『主人迎于門外，西面再拜，賓東面答拜』，今宜從之。或疑妻父與女婿有拜，可乎？此蓋不知古人重大昏之始之意也。」〉婿執鴈，以從至于聽事。主人升自阼階立西向。婿升自西階，北向跪，置鴈於地。主人侍者，受之。婿俛伏興再拜。主人不答拜。〈問：「主人不答拜。」朱子曰：「乃爲奠鴈而拜，自不應答拜。」〉若族人之女，則父從主人，出迎，立於其右。尊則少進，卑則少退。○〈士昏禮〉：主人玄端，迎于門外，西面再拜。賓東面答拜。〈註：賓，婿。疏：門外，大門外也。〉主人揖入。賓執鴈從，至于廟門，揖入。三揖，至于階三讓。主人升，西面。賓升，北面奠鴈，再拜稭首。〈註：賓升奠鴈拜，主人不答，明主爲授女耳。疏：婿拜，爲授女，不爲主人，故主人不答。〉○辭：賓至，儐者請。對曰；「吾子命某，以茲初昏，使某將請承命。」〈註：賓，婿也。命某某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來迎。〉對曰；「某固敬具以須。」○問：「族人之女，則其父從主人，出迎，立於其右。然則主人揖讓以入之際，女父亦當偕揖，先婿以入也。」明齋曰：「當如冠禮之儀。後婿而入，何妨？蓋婿與主人行禮，而女父只傍立隨之而已。」〈【案】冠禮，入從主人，後賓而升，謂入則從主人，升則後於賓也。今引冠禮而曰『後賓而入』，恐未然。雖先婿而入，偕揖則恐又未當。〉
贄用生鴈
【本註】凡贄，用生鴈，左首，以生色繒交絡之。〈《丘儀》：或謂交絡，爲兩鴈，非是。〉無則刻木爲之。取其順陰陽往來之義。程子曰：「取其不再偶也。」○問：「昏禮用鴈，婿執鴈，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽往來之義。」朱子曰：「〈士昏禮〉謂攝盛。蓋以士而服大夫之服，乘大夫之車，執大夫之贄，前說恐傅會。」
姆奉女出登車
【本註】姆奉女出中門。婿揖之，降自西階。主人不降。婿遂出。女從之。婿擧轎簾以竢。〈《書儀》：〈士昏禮〉，婿授綏，今車無綏。故擧簾以代。〉姆辭曰：「未敎，不足與爲禮也。」〈〈士昏〉辭〉女乃登車。○〈士昏禮〉：賓降出。婦從，降自西階。主人不降送。〈疏：禮，賓主宜各一人。婦旣送，故主人不參。〉婿御婦車授綏。姆辭不受。〈註：婿御者，親而下之。綏，所以引升車者。〈曲禮〉曰，『僕人之禮，授人綏』。疏：姆辭不受，謙也。〉婦乘以几。姆加景。乃驅。〈〈昏義〉：婿授綏，御輪三周。御者代。註：乘以几者，尙安舒也。景之制，如明衣加之，以爲行道禦塵，令衣鮮明。驅，行也。行車輪三處，御者乃代。〉○記：婦乘以几。從者二人，坐持几相對。〈註：持几者，重愼之。疏：几謂將上車而登。王后履石，夫人無文。〉
婿乘馬先婦車
【本註】婦車，亦以二燭，前導。○〈士昏禮〉：婿乘其車，先竢于門外。〈註：乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始。〉
女去不辭
《白虎通》：去不辭，誡不諾者，蓋恥之重去也。○《丘儀》：辭父母四拜，辭親屬，逐位各四拜。其有父之尊屬，先一日，父母導之，就其室辭。〈《家禮》無女辭父母親屬之儀。夫以女子一朝出，以適人，略無辭別之禮，似非人情。故今補之。〉○宋翼弼曰：「三月以前，不敢反馬，則此所以去不敢辭。」〈【案】今俗，鮮行親迎之禮。有成婚數年而後，方歸夫家，如是者，恐不可以恥之重去論。倣《丘儀》拜別，似可。〉
至其家導婦以入
【本註】婿至家，立于廳事，俟。婦下車，揖之，導以入。婦從者，布婿席於東方，婿從者，布婦席於西方。○〈士昏禮〉：婦至，主人揖婦以入。及寢門揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室，卽席。婦尊西南面。〈註：媵，送也，謂女從者。疏：賓客常禮，主人在東，賓在西，今主人與妻，俱升西階，導婦入也。〉
婿婦盥帨
【本註】婿盥于南，婦從者沃之，進帨。婦盥于北，婿從者，沃之，進帨。○〈士昏禮〉：媵御〈音訝。〉沃盥交。〈註：御，迎也，謂婿從者。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵御，交道其志。〉○《書儀》：婿揖婦而先，婦從之。婿立于南盥之西，婦立于北盥之西，皆東向。婦從者，沃婿盥，婿從者，沃婦盥。帨巾畢，揖而行，升自西階。〈從者，各以女僕爲之。洗在阼階東南，旣升階，何由復至洗所？故今先盥而升階。○【案】溫公謂南北洗，皆在阼階東南。故云先盥而升階。然古禮婦洗在北堂，說見上『婿家設位』條。〉
婿婦交拜
【本註】婿揖婦就席。婦拜，婿答拜。○《書儀》：古無婿婦交拜之儀，今世俗始相見交拜。拜致恭，亦事理之宜，不可廢也。○〈伊川昏禮〉：婿立東席西面，婦立西席東面，婿再拜。〈男下女也。〉婦答拜。○問：「昏禮，溫公儀，婦先拜夫，程儀，夫先拜婦，或以爲妻者齊也，當齊拜，何者爲是？」朱子曰：「古者，婦人與男子爲禮，皆俠拜，每以二爲禮。昏禮，婦先二拜，夫答一拜，婦又二拜，婿又答一拜。冠禮，雖見母，母亦俠拜。」○退溪答具景瑞曰：「頃年，弊家醮孫女，婦先再拜，婿方與婦偕行再拜。後思之，猶未善。今示婦再婿一之，復如之，此一條似當行之。」〈『居家雜儀』章『俠拜』條參攷。〉
就坐飮食畢婿出
【本註】婿揖，婦就坐。婿東婦西。〈溫公曰：「古者，同牢之禮，婿在西，婦在東，蓋古人尙右故也。今旣尙左，且從俗。〉從者斟酒設饌。婿婦祭酒擧殽。又斟酒，婿揖婦擧飮，不祭無殽。又取巹分置婿婦之前，斟酒。婿揖婦擧飮，不祭無殽。婿出就他室。姆與婦留室中。○〈士昏禮〉：贊者，設醬于席前。菹醢在其北。俎入設于豆東。魚次。腊特于俎北。〈註：豆東，菹醢之東。〉贊設黍于醬東，稷在其東，設湆于醬南。〈註：饌，要方也。疏：湆卽大羹湆。要方者，據大判而言。〉設對醬于東。〈註：對醬，婦醬也。設之當特俎。疏：婿東面，設醬在南爲右。婦西面，則醬在北爲右。皆以右手，取之爲便。故設之當特俎東。〉菹醢在其南，北上。設黍于腊北，其西稷。設湆于醬北。御布對席。〈疏：婿醢在菹北，爲南上。此醢，在菹南，爲北上。〉揖婦卽對筵，皆坐皆祭，祭薦黍稷肺。〈註：薦，菹醢。疏：凡單云薦者，皆據籩豆而言。〉贊爾黍授肺脊。皆食以湆醬，皆祭擧食擧也。〈註：爾，移也。移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。謂用口啜湆，用指??醬。疏：擧謂擧肺，以其擧，以祭以食，故名肺爲擧。〉三飯卒食。〈註：卒，已也。同牢，示親。不主爲食，起三飯而成禮也。〉贊洗爵，酌酳主人。主人拜受。贊戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。〈註：酳，漱也。酳之言，演也，安也。漱所以潔口。酳酌內尊。〉贊以肝從。皆振祭嚌。〈才計反。〉肝皆實于菹豆。〈註：肝，肝炙也。飮酒，宜有肴以安之。〉卒爵皆拜。贊答拜，受爵再酳如初，無從。三酳用巹亦如之。〈註：亦無從也。〉主人出，婦復位。〈註：復尊西南面之位。〉○〈昏義〉：婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。〈疏：共牢而食者，同食一牲，不異牲也。巹謂半瓢。婿與婦，各執一片以酳。故云含巹而酳。合體同尊卑者，欲使婿之親婦，婦亦親婿，所以體同爲一，不使尊卑有殊也。〉
巹杯換飮之非
問；今俗，夫婦合巹，係以紅絲，相換交飮，是有據歟？」明齋曰：「巹是不異爵之義也。分置婿婦之前，斟酒各飮而已焉，有換飮之理？」
徹饌
【本註】徹饌置室外，設席。婿從者，餕婦之餘，婦從者，餕婿之餘。○〈士昏禮〉：乃徹于房中，如設于室，尊否。〈註：徹室中之饌，設于房中，爲媵御餕之。徹尊不設，有外尊也。〉媵餕主人之餘，御餕婦餘。贊酌外尊酳之。〈註：外尊，房戶外之東尊。疏：賤不敢與主人同酌內尊也。〉
復入脫服燭出
【本註】婿脫服，婦從者受之，婦脫服，婿從者受之。○〈士昏禮〉：主人說〈吐活反。〉服于房，媵受。婦說服于室，御受。姆授巾。〈註：巾，所以自潔淸。疏：媵受御受，與沃盥同，亦交接有漸之義。〉御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕北止。〈古文作趾。○註：衽，臥席也。婦人稱夫曰良。止，足也。疏：衽于奧，主于婦席。使御布婦席，使媵布夫席，亦交接有漸之義。同牢席，夫在西，婦在東，今乃易處者，前者，示陰陽交會有漸，今取陽往就陰也。〉主人入，親說婦之纓。〈註：入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而著纓，明有繫也。以五采爲之，其制未聞。〉燭出。〈註：昏禮畢，將臥息。〉媵侍于戶外，呼則聞。〈註：爲尊者有所徵求。疏：不使御侍者，以女爲主也。〉○《書儀》：古詩云，『結髮爲夫婦』，言自穉齒始結髮以來，卽爲夫婦，猶李廣言『結髮與匈奴戰』也。今世俗有結髮之儀，此尤可笑。
主人禮賓
【本註】男賓於外廳，女賓於中堂。古禮，明日饗從者，今從俗。○〈士昏禮〉：舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。〈註：送者，女家有司也。從之以束錦，所以相厚。古文錦皆作帛。疏：此一獻，依常饗賓客法。尊無送卑之法。大夫嫁女，遣臣送之，士無臣，故有司送之。禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事也。〉姑饗婦人送者，酬以束錦。〈註：婦人送者，隷子弟之妻妾。疏：士卑無臣，自以其子弟爲僕隷，知婦人送者，是隷子弟之妻妾也。賓自有館，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，婦送者則婦人迎客，不出門，當別遣人速之。〉若異邦，則贈丈夫送者以束錦。〈疏：大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑，不嫌，容有外娶。○【案】〈士昏禮〉，禮賓在明日，饗婦之後。今以《家禮》次第，附見于此。〉○記：凡婦人相饗，無降。〈註：饗于房無降者，以北洗篚在上。〉
婦見舅姑
婦見于舅姑
【本註】婦夙興，盛服俟見。〈《書儀》：執事者，設盥盆於堂阼階下。帨架在北。〉舅姑坐於堂上，東西相向，各置卓子於前。家人男女，少於舅姑者，立於兩序，如冠禮之敍。婦進立於阼階下，北面拜舅，升奠贄幣于卓子上。舅拊之，侍者以入。婦降又拜。畢，詣西階下。北面拜姑，升奠贄幣。姑擧以授侍者。婦降又拜。若非宗子之子而與宗子同居，則先行此禮於舅姑之私室。與宗子不同居，則如上儀。○〈士昏禮〉：夙興，婦沐浴纚笄，宵衣以竢見。〈賢遍反。○註：夙，早也。昏明日之晨，待見於舅姑寢門之外。古者，命士以上，年十五，父子異宮。疏：纚笄宵衣，〈特牲〉主婦宵衣也。不著純衣纁袡者，彼嫁時之盛服，今已成昏，故退從此服也。不命之士，父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門之外。〉質明，贊見婦于舅姑。席于阼，舅卽席。席于房外，南面，姑卽席。〈註：質，平也。房外，房戶外之西。〉婦執笲〈音煩。〉棗栗，自門入，升自西階，進拜奠于席。〈註：笲，竹器而衣者。進東面，乃拜奠之。舅尊，不敢授也。〉舅坐撫之，興答拜。婦還又拜。〈註：還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫爲禮，則俠拜。〉降階，受笲腶〈丁亂反。〉脩，升進北面拜，奠于席。姑坐擧，以興拜，授人。〈註：人，有司。姑執笲以起，答婦拜，授有司。舅則宰徹之。疏：見舅用棗栗，見姑以腶脩者，棗栗，取其早，自謹敬，腶脩，取其斷斷，自脩也。○【案】見姑，無還又拜者，婦人與婦人爲禮，則不俠拜故歟。〉○記：笲，緇被纁裏，加于橋。舅答拜，宰徹笲。〈註：被，表也，笲有衣者。舅姑以飾爲敬。橋所以庪笲，其制未聞。○《書儀》：笲制，漢世已不能知。今但取小箱，以帛衣之，皂表緋裏，以代笲，可也。〉○《書儀》：古者，拜于堂上，今拜于下，恭也。可從衆。〈程子曰：「君臣以義合，有貴賤，故拜於堂下。父子主恩，有尊卑，無貴賤，故拜於堂上。若婦於舅姑，亦是義合，有貴賤。故拜於堂下，禮也。」○朱子曰：「子婦一例，不當有分別。恐亦皆在堂上也。」〉○《問解》：問，「世俗有率其子，往婦家成禮，因見新婦，當於此時，行執贄之禮耶？」答，「因舅之來，執贄而見，有違禮意。竢後日行之可也。然大本旣失，一切皆非。」
贄幣
《周禮》註：摯之爲言，至也，所執以自致也。亦作贄。○〈曲禮〉：婦人之贄，椇榛脯脩棗栗。〈陳氏曰：贄，執物以爲相見之禮也。椇，形似珊瑚，味甛美，一名石李。榛，似栗而小。脩，用肉煅治，加薑桂乾之。脯，形方正，脩，形稍長。並棗栗六物，婦初見舅姑，以此爲贄也。〉○《左傳》：魯莊公夫人姜氏入，大夫宗婦，覿用幣。御孫曰：「男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛栗棗脩，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？」○《白虎通》：婦人無專制之義。職在供養饋食之間。其義一也。故后夫人，以棗栗腶脩。○《會通》：幣量婦家貧富，或絹或布，不拘多少。○《禮輯》：《家禮》改用幣者，近世以幣帛爲敬，故擧其所貴者以爲禮。〈幣卽絹帛或布。○【案】《左傳》及《白虎通》，女贄不過棗栗腶脩，《家禮》升奠贄幣者，非贄幣兼用，似是文字之賺連未勘者，而《會通》?《禮輯》俱言用絹帛，恐未然。〉○《五禮儀》：棗栗無則用時果，腶脩無則用乾肉。○宋翼弼曰：「以義合者，必有贄。親迎及婦見舅姑，皆有贄。」
公主見舅姑
《通典》：貞觀中，侍中王珪子敬直，尙太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰；「此禮之廢，久矣。今上欽明，動循法制。吾受公主謁見，豈爲身榮哉！所以成國家之美耳。」於是夫妻西向坐，公主親執行盥饋之道，禮成而退，物議善之。是後公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
舅沒見姑
〈士昏禮〉疏：舅沒姑存，則當時見姑，三月廟見。若舅存姑沒，婦人無廟可見。或更有繼姑，自然如常禮也。○《五禮儀》：舅姑俱亡，則婦見于主昏尊長，如舅姑之禮，惟再拜。○南溪曰：「先姑而後舅者，生死神人之別也。」
婦見祖父母
《禮輯》：如有祖父母者，則祖父母，幷南向坐。婦獻贄拜禮，如舅姑之儀。舅姑則立於東西，受拜。凡親屬，俱各爲一列，相拜。〈【案】此，南向之坐也。與《家禮》舅姑東西相向之坐，不同。若依《家禮》坐次，則祖父母東西相向，而舅姑各退後位於其北，略放迎婿。其父從主人之位，恐似有據。〉○問：「尊於舅姑者，如見舅姑之禮，並與其贄幣前後四拜而皆同歟？」尤庵曰：「旣曰如見舅姑，則其禮似不可降殺。所謂尊於舅姑者，舅姑之父與祖伯叔父以上也。」○南溪曰：「今俗新婦見祖父母，亦有贄幣一端，尤春之意亦然。蓋家事任長，當以祖爲主，而《家禮》〈昏禮〉却以父母當之，醮見饋饗等禮，何嘗上關於祖父母耶？其義旣然，則所謂如見舅姑者，恐只是前後四拜之節而已。鄙見如此。」〈【案】《家禮》云，『主昏如冠禮主人』，冠禮曰，『主人，冠者之祖父』。其言婦見，却以舅姑爲文者，特以常者言之耳。今謂却以父母當之，恐未然。〉○明齋曰：「婦見祖父母，亦似當有幣。行禮之序，則當先見於舅姑，舅姑以婦就見於祖父母矣。婦見祖父母時，其舅姑則似當侍立於左右。饋禮則當只行於舅姑，蓋祖父母，則其姑已行之矣。」○先師曰：「舅姑之於婦，其尊無對。若以祖父母臨之，則舅姑有所壓而不能專其尊。故舅姑東西主壁而受婦拜，然後舅姑以婦見於其室。禮意婉轉，儘有曲折。如從祖父母同居，則亦用此禮，還見諸親於東西序。」〈【案】《家禮》無婦見祖舅姑之文。故先輩皆以尊於舅姑者當之。然所謂尊於舅姑者，恐是指旁親尊屬而言。《禮輯》說，似亦不爲無據。〉
舅姑禮之
【本註】如父母醮女之儀。○〈士昏禮〉：贊醴婦〈註：醴，當爲禮。禮婦者，以婦道新成，親厚之。〉席于戶牖間，〈註：戶西牖東南面位。疏：禮婦於此，尊之也。〉側尊甒醴于房中。婦疑〈魚乙反。〉立于席西。〈註：疑，正立自定之貌。疏：禮未至，故立以待事也。〉贊者酌醴，加柶面枋，出房席前北面。婦東面拜受。贊西階上，北面拜送。婦又拜薦脯醢。〈疏：冠禮，禮子南面受醴者，以向賓拜。此東面者，以舅姑在東，亦面之拜也。〉婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三。降席東面坐，啐醴，建柶興拜。贊答拜，婦又拜，奠于薦東，北面坐，取脯，降出授人于門外。〈註：授人親徹，且榮得禮。人謂婦氏人。〉
婦見于諸尊長
【本註】婦旣行禮，降自西階。同居有尊於舅姑者，則舅姑以婦，見於其室，如見舅姑之禮。還拜諸尊長于兩序，如冠禮無贄。小郞小姑，皆相拜。〈《書儀》：婦降西階，就兄弟姊妹之前。其長屬應受拜者，少進立。婦乃拜之，無贄。拜畢，長屬退。幼屬應相拜者，少進，相拜。畢退，無贄。長屬雖多，共爲一列受拜，以從簡易。若有尊屬，則婦往拜於其室。有卑屬，則來拜於婦室。〉非宗子之子，而與宗子同居，則旣受禮，詣其堂上拜之，如舅姑禮，而還見于兩序。其宗子及尊長不同居，則廟見而後往。○〈雜記〉：婦見舅姑，兄弟姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是見已。〈註：婦見，主於尊者。兄弟以下在位，是爲已見，不得特見。〉見諸父，各就其寢。〈註：旁尊也。亦爲見時不來。疏：諸父，謂夫之伯叔也。旣是旁尊，則婦於明日，乃各往其寢而見之，不與舅姑同日也。〉
冢婦則饋于舅姑
【本註】是日食時，婦家具盛饌〈《書儀》：〈士昏禮〉，婦盥饋特豚，今恐貧者不便殺特。故但具盛饌而已。〉酒壺。婦從者，設蔬果卓子于堂上舅姑之前。設盥盆于阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥升自西階，洗盞斟酒，置舅卓子上。降竢舅飮畢，又拜。遂獻姑進酒。姑受飮畢，婦降拜。遂執饌，升薦于舅姑之前，侍立姑後以俟卒食，〈《書儀》：食畢，婦降拜舅，升洗杯斟酒，置舅卓子上，降俟飮畢，又拜。○【案】《書儀》先食後飮，故降拜升洗，在食畢之後。《家禮》先飮後食，故飮畢降拜，在執饌之前。蓋《書儀》倣古，而《家禮》出於損益之義歟。〉徹飯。侍者徹饌，分置別室。婦就餕姑之餘。婦從者，餕舅之餘。壻從者，又餕婦之餘。非宗子之子，則於私室如儀。○〈士昏禮〉：舅姑入于室，婦盥饋。〈註：饋者，婦道旣成，成以孝養。〉特豚，合升側載。無魚腊無稷。並南上。其他如取女禮。〈註：側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南爲上。其他，謂醬湆菹醢。○〈昏義〉疏：若大夫以上，非惟特豚而已。〉婦贊成祭，卒食，一酳無從。〈註：贊成祭者，授處之。疏：授處，謂授之，又處置豆間也。〉席于北墉下，〈註：墉，牆也。室中北牆下。疏：此席，將爲婦餕之位。〉婦徹，設席前如初，西上。婦餕，舅辭易醬。〈疏：辭易醬者，嫌以指??之淬汚也。西上者，亦以右爲上也。〉婦餕姑之饌。御贊祭豆黍肺，擧肺脊。乃食卒，姑酳之，婦拜受。姑拜送。坐祭卒爵。姑受奠之。〈註：奠于篚。疏：不餕舅餘者，以舅尊，嫌相褻。贊祭，贊婦祭也。〉婦徹于房中。媵御餕。姑酳之。雖無娣，媵先。於是，與始飯之錯。〈註：姪娣，謂之媵，娣尊姪卑。若或無娣，猶先媵，客之也。始飯，謂舅姑，錯者，媵餕舅餘，御餕姑餘。〉○問：「禮，婦盥饋舅姑，若舅已沒，不知可以叔父受盥饋否。」朱子曰：「叔父無盥饋之文，蓋與姑受禮，禮相妨也。母若有服，則亦難行此禮。」
舅姑饗之
【本註】如禮婦之儀。禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。○〈士昏禮〉：舅姑共饗婦，以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。〈註：以酒食勞人曰饗。南洗，在庭，北洗，在北堂。設兩洗者，以潔淸爲敬。奠酬者，正禮成，不復擧。凡酬酒，皆奠于薦左不擧，其燕則更使人擧爵。疏：此饗與上盥饋，同日爲之。大夫以上，或異日。此，於堂上客位也。云共饗婦者，舅獻而姑薦也。姑無洗酌之事，而設北洗，是舅獻姑酬，共成一獻也。舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上受飮畢，又酢舅，乃先酌，自飮畢，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠於薦左，不擧。正禮畢也。燕則獻酬訖，別有人擧旅行酬也。〉舅姑先降自西階，婦降自阼階，〈註：授之室，使爲主，明代己。疏：子事父母，升降不由阼階，今降自阼階，是授婦以室之義。〉歸婦俎于婦氏人。〈註：言俎，則饗禮有牲矣。使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明得其禮。疏：饗時，設几而不倚，爵盈而不飮，肴乾而不食。故歸俎。〉○記：饗婦，姑薦焉。〈註：舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。〉婦洗在北堂，直室東隅。〈註：所謂北洗，北堂房中半以北。洗南北，直室東隅，東西，直房戶與隅間。疏：直室東隅者，南北之節也。直房戶與隅間者，東西之節也。〉篚在東北面。盥婦酢舅，更爵自薦。〈註：更爵，男女不相因也。疏：舅姑饗婦時，舅獻姑薦。今婦酢舅，婦自薦之也。〉不敢辭洗。舅降則辟于房，不敢拜洗。〈註：不敢與尊者爲禮。〉
庶婦醮
〈士昏〉記：庶婦，使人醮之。婦不饋。〈註：庶婦醮之，不饗也。醮亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，供養，統於適。疏：其儀則同者，適婦，用醴於客位，東面拜受，贊者北面拜送。今庶婦，雖於房外之西，亦東面拜受，醮者，亦北面拜送，庶婦但不饋耳。亦以棗栗腶脩見也。○【案】有適婦，無適孫婦。祖舅姑在，雖長婦，恐亦當如庶婦。〉○《書儀》：古者，庶婦不饋。然饋主供養，雖庶婦，不可闕。○魏氏堂曰：「子婦新昏，正要使之知事親敬長之禮，何冢婦介婦之別乎？若介婦不饋，適足以長其驕慢之氣。此不可泥古。但於饋時，介婦奉酒於冢婦，以此爲別可也。」
昏禮不用樂
〈郊特牲〉：昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。〈註：幽，深也。疏：陽，是動散。用樂，令婦志意動散，不能深思陰靜之義，以修婦道也。○程子曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，此說非是。昏禮，豈是幽陰？但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。昏禮不賀，人之序也，此說却是。」〉○〈曾子問〉：孔子曰；「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。〈註：親骨肉也。〉娶婦之家，三日不擧樂，思嗣親也。」
昏禮不賀
〈郊特牲〉：昏禮不賀，人之序也。○〈曲禮〉：賀取妻者曰；「某子使某聞子有客，使某羞。」〈藍田呂氏曰：「賀者，以物遺人而有所慶也。著代，以爲先祖後，人子之所不得已。故不用樂，且不賀也。然爲酒食以召鄕黨僚友，則遺問，不可廢也。故其辭曰；『聞子有客，使某羞』。舍曰昏禮而謂之有客，則所以羞者，佐其供具之費而已，非賀也。作記者，因俗之名，稱賀。」〉○《通典》：東晉成帝納后。羣臣畢賀，時謂非禮。穆帝永和三年，納后，議賀否。王述曰；「《春秋傳》曰；『娶者大吉，非常吉』。又《傳》曰；『鄭子罕如晉賀夫人』，鄰國猶相賀，况臣下耶。但不在三日內耳。」王彪之議；「按，昏禮不賀不樂，子罕如晉，《傳》不云禮也。禮稱娶婦之家，三日不擧樂，至於不賀，無三日之斷。」
廟見
三日主人以婦見于祠堂
【本註】古者，三月而廟見。今以其太遠，改用三日。如子冠而見之儀。但告辭曰，「子某之婦〈子某上，疑有某之二字。〉某氏敢見。」〈《丘儀》：『某之子某，以某日，昏畢，新婦某氏，敢見』。若宗子自昏，則告辭曰：『某今昏畢，敢以新婦某氏見』。〉餘並同。○朱子曰：「古人初未成婦，次日方見舅姑。蓋先得於夫，方可見舅姑。到兩三月，得舅姑意了，方令見祖廟。某思量今，亦不能三月之久，亦須第二日，見舅姑，第三日，廟見乃安。」○問：「娶婦，經年而歸，則入門拜舅姑，訖卽拜祠堂，何如？尙待三月，無乃太執泥不通乎？存羊之義，亦不可取，不知何如？」退溪曰：「此處存羊之義，恐用不得。」
古者三月而廟見
〈士昏〉記疏：必三月者，三月一時，天氣變，婦道成。○程子曰：「女旣嫁，父母使人安之，謂之致女。古者，三月而廟見，始成婦也。」○問：「必待三月如何？」朱子曰：「今若旣歸來，直待三月，又似太久。古人直是至此，方見爲婦及不可爲婦，此後方返馬。馬是婦初歸時所乘車，至此方送歸母家。」○問：「古者，三月廟見，而溫公禮，當日卽廟見如何？」曰：「古人是從下做上。其初，且是行夫婦禮，次日方見舅姑，服事舅姑，已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。」
舅姑旣沒則奠菜
〈士昏〉記：若舅姑旣沒，則婦入三月，乃奠菜。〈註：奠菜者，以篚祭菜也。蓋用菫。疏：用菫者，取敬謹。〉席于廟奧東面右几，席于北方南面。〈註：廟，考妣之廟。疏：祭於廟同几，精氣合。此別席者，若生時見舅姑。舅姑別席，象生，不與常祭同也。〉祝盥，婦盥于門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告稱婦之姓曰；「某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。」〈疏：某子者，若張子李子也。○《通典》：某子者，若今之某官府君。〉婦拜扱〈初洽反。〉地坐，奠菜于几東席上。還又拜如初。〈註：扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。疏：婦人肅拜爲正，手不扱地，今重其禮，故扱地也。〉婦降堂，取笲菜入。祝曰；「某氏來婦，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初禮。〈註：降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。〉婦出。祝闔牖戶。〈註：凡廟無事，則閉之。〉老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。〈註：因於廟見禮之。疏：舅姑生時，使贊醴婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中。其禮則同，使老及處所，則別也。〉婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。〈疏：舅姑饗送者，今沒，婿兼饗丈夫婦人，並有贈錦之等。〉○婦入三月，然後祭行。〈註：三月之後，於祭乃行，謂助祭也。疏：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。〉○〈曾子問〉：三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。〈註：謂舅姑沒也。必祭，成婦義者，婦有共養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。疏：祭於禰者，謂奠菜也。廟見奠菜祭禰，是一事也。〉
婿見婦之父母
明日婿往見婦之父母
【本註】婦父迎送揖讓，如客禮。拜則跪而扶之。入見婦母，婦母闔門左扉，立于門內。婿拜于門外。皆有幣。婦父非宗子，卽先見宗子夫婦，不用幣，如上儀。然後見婦之父母。○〈士昏〉記：若不親迎，〈【案】不親迎，如春秋列國之君，使大夫逆婦，是也。非如今俗就成於女家者也。〉則婦入三月，然後婿見曰；「某以得爲外昏姻，請覿。」〈註：女氏稱昏，婿氏稱姻。疏：三月婦道成。故見外舅姑。自此至敢不從，並是婿在婦家大門外，與儐者請對之辭。〉主人對曰；「某以得爲外昏姻之數，某之子，未得濯漑於祭祀。是以未敢見，今吾子辱請，吾子之就宮，某將走見」〈註：主人，女父也。疏：濯漑者，濯漑祭器，以未廟見，未得祭祀。故未敢相見也。就宮者，使婿還就家也。〉對曰；「某以非他，故不足以辱命，請終賜見。」〈註：非他故，彌親之辭。〉對曰；「某得以爲昏姻之故，不敢固辭，敢不從？」主人出門，左西面。婿入門東面，奠摯再拜出。〈註：出門，出內門。入門，入大門。出內門不出大門者，異於賓客。婿見於寢，奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。〉儐者以摯出，請受。〈註：欲使以賓客禮相見。〉婿禮辭，許，受摯入。主人再拜受。婿再拜送，出。〈疏：已見女父訖，擬出更與主婦相見也。〉見主婦。主婦闔扉，立于其內。〈註：闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。疏：婦人迎送，不出門。見兄弟，不踰閾，是無外事也。〉婿立于門外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。〈註：必先一拜者，婦人於丈夫，必俠拜。○藍田呂氏曰：「人之所以異於禽獸者，以有別也。婿見主婦，闔扉立于其內，婿立于門外，所以別於昏姻者至矣。」○【案】此云不親迎者，如此，則親迎者，恐或不用此禮，豈以親迎之夕，有主人迎婿一節，是爲已見故歟。〉○問：「婦見舅姑，然後婿見婦之父母禮也。今不親迎，婿在婦家，安有不見婦之父母乎？合巹翼日，婿行見婦父母之禮，如何？」退溪曰：「婿在婦家，安得待後而不見？」
婿見祠堂
〈伊川昏禮〉：主肅賓而先，賓從之，見于廟。〈見女氏之先祖。〉○《丘儀》：婦父引婿，至祠堂前。婦父再拜，跪上香告曰；「某之女某，若某親〈【案】此下疑脫某字。〉之女某婿某，來見。」俯伏興。婿立兩階間，四拜。畢，婦父再拜，禮畢。〈禮止有婿見婦黨諸親，而無廟見之儀。今據《集禮》等書補之。蓋生女適人，生者旣有謁見之禮，而於死者，漠然不相干？况又有已孤而嫁者乎！〉○問：「婿見祠堂，《家禮》所無儀節。雖有其說，而不宜輕論歟。」明齋曰：「以丘氏而改《家禮》，則不可也。今無預於《家禮》而用丘氏一節，有何不可也？得婿而見祠，情理卽然。」
次見婦黨諸親
【本註】不用幣。婦女相見如上儀。○〈伊川昏禮〉：至於中堂，見女之尊者，徧見女之黨於東序。
婦家禮婿
【本註】親迎之夕，不當見婦母及諸親，及設酒饌，以婦未見舅姑故也。○〈士昏〉記：主人請醴，及揖讓入。醴以一獻之禮，主婦薦，奠酬無幣。〈註：及，與也。無幣，異於賓客。疏：酬賓，皆有幣。故云異於賓客。〉婿出。主人送再拜。
昏變節
將昏遇喪
〈曾子問〉：「昏禮，旣納幣有吉日，女之父母死，則如之何？」〈註：吉日，取女之吉日。〉孔子曰；「婿使人弔。如婿之父母死，則女之家亦使人弔。父喪稱父，母喪稱母。〈註：禮，宜各以其敵者。○陳氏曰：「彼是父喪，則此稱父之名，彼是母喪，則此稱母之名，以弔之。〉父母不在，稱伯父世母。〈註：弔禮，不可廢也。伯父母又不在，則稱叔父母。〉婿已葬，婿之伯父致命曰；『某之子，有父母之喪，不得嗣爲兄弟，〈疏：以夫婦有兄弟之義。故云不得嗣爲兄弟。〉使某致命。」女氏許諾而不敢嫁禮也。〈註：必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。疏：必待已葬者，俟哀情稍殺。不待踰年者，不可曠年廢人昏嫁也。〉婿免喪，女之父母，使人請，婿不娶而後，嫁之禮也。〈註：請成昏。〉女之父母死，婿亦如之。」〈註：女免喪，婿之父母，亦使人請。已葬時，亦致命。〉○「親迎，女在塗而婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣縞總，以趨喪。〈註：布深衣縞總，婦人始喪，未成服之服。〉女在塗而女之父母死，則女反。」〈註：奔喪服朞。疏：女子子在室，爲父三年，父卒爲母，亦三年。今旣在塗，故同皆朞也。於是，亦深衣縞總，反而奔喪。〉○「婿親迎，女未至而有齊衰大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次，女入改服於內次。然後卽位而哭。」〈註：不聞喪卽改服者，昏禮重於齊衰以下。疏：就位，謂哭於婿室。皇氏以爲就喪家也。不問小功者，小功輕，不廢昏禮，待昏禮畢乃哭也。若女家齊衰大功之喪，皇氏云，女不反歸，其改服卽位，與男家親同也。若婦已入門，內喪則廢，外喪則行昏禮。〉曰：「除喪，則不復昏禮乎？」〈註：復，猶償也。疏：曾子以初昏遭喪，不得成禮，除喪之後，豈不酬償，更爲昏禮乎。〉孔子曰：「祭過時，不祭，禮也。又何反於初？」〈疏：謂四時常祭。祭重昏輕。重者過時尙廢，輕者不復可知。〉○「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而弔，旣葬而除之。夫死亦如之。」〈註：未有朞三年之恩也。女服斬衰。疏：旣葬除者，婿於女未有朞之恩，女於婿未有三年之恩。以婿服齊衰，故知女服斬衰。〉○問：「《開元禮》，除喪之後，束帶相見，不行初昏之禮，趨喪後事，皆不言之，何也？」朱子曰：「趨喪之後，男居外次，女居內次，自不相見，除喪後，束帶相見，於是而始入御。」○問：「納采而婿死，則奈何？」退溪曰：「〈曾子問〉『吉日而女死』條，『夫死亦如之』，註，『若夫死，女必以斬衰往弔，旣葬而除也』，未論許嫁與否。先儒云，『聖人不能設法以禁再嫁』，此女必無禁嫁之理，况吾東方，婦女不許再嫁，則此女成服往弔，恐難行也。」○問：「納采而婿之父母死，則世之人，或送衰服於婦家，是何如？」曰：「當依〈曾子問〉納幣婿之父母死處之。送衰服，不可行也。」又問：「定昏未納采，而婿之父母死，則奈何？」曰：「未納采，不可以定昏論。」
女未廟見而死
〈曾子問〉：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰；「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」〈註：遷，朝廟也。婿雖不備喪禮，猶爲之服齊衰也。疏：菲，草屨也，次，哀次也。女之父母，爲之降服大功，以其非在家。婿已爲之服齊衰朞，非無主也。〉○問：「後俗無親迎之禮。或有踰年而歸者，猶以未成婦待之，無乃執泥不通耶？」葛庵曰：「古今異宜，且國俗無親迎之禮，新婦未見舅姑而死者，比比有之。若從古禮不得祔於祖而配於夫，則極有難處之勢。此等處，且當變而通之，正所謂禮從宜者，如何？」
聞喪未奔服除而婚
《通典》：晉蔡謨曰；「甲父爲散騎侍郞，在洛軍覆，奔成皐，病亡。一子相隨，殯葬如禮。甲先與母弟避地江南，聞喪行服，三年而除。道險未得奔墓，而其弟成婚。或謂，『服可除，不宜以婚者』。謨以爲凶哀之制除，則吉樂之事行矣。且男女之會，禮之所急。《春秋傳》曰；『婦，養姑者也。』又曰；『娶元妃以奉粢盛』。由此言娶妻者，所爲義大矣，所奉事重矣。」
父母乖離不知死亡不可終身不婚
《通典》：魏劉德問田瓊曰：「失君父終身不得者，其臣子當得昏否？」答曰：「昔許叔重，已設此疑，鄭玄駁云，『若終身不除，是絶嗣也。除而成昏，違禮適權也』。」○晉劉智曰：「父母生死未定，則凶服不宜在身，繼祀爲重。然則言不宜制服，必繼代祀者，吾以爲得之。」○東晉荀組曰：「不知父母沒地者，希萬一之存，未忍擧哀，則有終身之戚，不涉吉事。或有一身承一宗之重，無心昏娶，遂令宗嗣絶滅，又犯不孝莫大之罪。此實難處，宜令擧哀制服，凶不過三年，此近無於禮者之禮也。」杜夷議曰：「荀組雖慮宗胤永絶，魂靈餒而莫祀，亦何不念父母之或糊口於四方？或已死而不服，視死猶生也，或未死而服之，視生猶死也。恐視死猶生，賢於視生猶死也。」王愆期議：「昔，宋岱與母離隔，吳平，其母尙存，推此，安可必其無冀乎？謂宜使昏宦及時也。」蔡謨議：「人道不可終凶，宜制立權禮。其過盛年之女，可聽許嫁，其男宜尋求，理極道窮，乃得聘娶。今愼行之士，莫知所從。求下禮官考詳，永爲典式。」博士環濟議云：「《春秋》之義，納室養姑，承繼宗祀。聘納事在可許，仕進須侯淸平。」
新行變節
問：「出繼子之妻，未及新行，遭本生姑之喪，將欲率來，而難其節次。」存齋曰：「新婦當先到所後之家，以素服拜謁所後姑，復反喪服，哭拜本生母殯次，別無事也。蓋未新行而遭喪奔哭，是因喪而見，不復行昏禮矣。」〈自親迎至見舅姑見廟，皆昏禮。〉○問：「女父母喪中，新行之節。」密庵曰：「〈喪服〉記云，『女子適人者，爲其父母卒哭折笄首云云』，註，『卒哭而大事畢，女子子可以歸夫家云云』，疏云，『女子旣練而歸』。與此註異者，彼小祥歸是其正法，此歸者容有故許之耳。又按葉味道問，『賤婦喪母，卒哭歸云云』，朱子曰：『或有不便，歸而不變其居處飮食之節可也，衣服不可不變云云』。鄙意或可旁照類推而爲證。今雖不得已從權，至於借吉則極重難。無已則以玉色裝轎，以玉色淺淡服，略行見舅姑之禮，禮畢反素服，如何？」○明齋曰：「姑在喪中，雖不得行幣，四拜之禮則恐難廢。」○問：「未新行，遭夫家祖父母喪，奔哭之節。」先師曰：「舅姑哭於殯宮，新婦卽位而哭，再拜。訖，舅姑相向而哭，出而見於外次，則只用私見之禮，恐或得宜。」
再娶
〈喪服〉傳：父必三年而娶，達子之志也。〈疏：子於母，屈而朞，心喪猶三年。故父雖爲妻朞，然必三年乃娶者，通達子之心喪故也。〉○〈曾子問〉：孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦，可也。」〈陳氏曰：「此大宗之無子，或子幼者。若有子有婦，可不再娶矣。」〉○程子曰：「男女之配，終身不變者也。故無再娶之禮。大夫以下，內無主則家道不立。故不得已有再娶之禮。天子諸侯，內職具備，可以攝治，無再娶之禮。」○朱子曰：「天子諸侯，不再娶，亡了后妃只是，以一娶十二女九女者。推上齊魯，破了此法再娶，大夫娶三，士二，却得再娶。○國制，士大夫妻亡者，三年後改娶。若因父母之命，或年四十無子者，許朞年後，改娶。
回昏禮
南溪曰：「回昏之禮，徧考禮書，終無此文。想古無此禮而然也。今不免從俗行之，則似當略倣昏禮，設同牢床，東西對坐傳杯之儀而已。若拜跪諸節，恐不必一一遵行，以損安老之大致也。擧樂一款，旣非初昏，不必廢却。」