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總論
〈《鄭目錄》：昏於五禮屬嘉禮。〉
〈昏義〉：婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采?問名?納吉?納徵?請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬愼重正昏禮也。○〈郊特牲〉：取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。〈註：腆猶善也。疏：誠者，謂勿令濫惡，使可裁制。賓之傳辭，無自謙退云幣不善，不詐飾也。〉告之以直信也。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。執摯以相見，敬章別也。○《大戴禮》：《易》曰；『正其本萬物理。故君子愼始也。』《詩》之關雎，《禮》之冠昏，《易》之乾坤，皆愼始敬終。謹爲子孫，娶婦必擇孝悌世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之。故曰：『鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。』嗚呼！戒之哉。○《漢書》：王吉曰；「夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶大蚤，未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。」○匡衡曰：「妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。」○朱子曰：「昏禮用命服，乃是古禮，如士乘墨車而執鴈，皆大夫之禮。」○司馬與伊川，定昏禮，都依《儀禮》，只略改一處，便不是古人意。司馬云，『親迎奠鴈，見主昏者，卽出』，伊川，却敎『拜了，又入堂，拜大男小女』，伊川非是。伊川，『婦至次日，見舅姑，三月廟見』，司馬，却說『婦入門，卽拜影堂』，司馬非是。蓋親迎不見妻父母者，婦未見舅姑也。入門不見舅姑者，未成婦也。今親迎，用溫公，入門以後，用伊川，三月廟見，改爲三日云。○方氏曰：「采擇自我而名氏在彼。故首之以納采，而次之以問名。此資人謀以達之也。謀旣達矣，則宜責鬼謀以決之，故又次之以納吉焉。人謀鬼謀，皆協從矣，然後納幣以徵之，請日以期之，親迎以成之。故其序如此。」
議婚
議婚
【本註】溫公曰：「凡議昏姻，當先察其婿與婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎，苟爲不肖，今雖富盛，安知異時，不貧賤乎。婦者，家之所由盛衰也，苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑，養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎。又世俗好於襁褓童幼之時，輕許爲昏，及其旣長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從宦遠方，遂至棄信負約，速獄致訟者多矣。是以先祖太尉嘗曰：『吾家男女，必俟旣長，然後議昏，旣通書不數月，必成昏。故終身無此悔』，乃子孫所當法也。」○〈吳虞翻與弟書〉：長子容當爲求婦，遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源，著爲家法。○文中子曰：「婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄕。古者男女之族，各擇德焉，不以財爲禮。」
不娶同姓
〈坊記〉：取妻不取同姓，以厚別也。〈註：厚猶遠也。〉故買妾不知其姓，則卜之。○《家語》：衛公使其大夫，求婚於季氏，桓子問禮於孔子。孔子曰；「同姓爲宗，有合族之義。故繫之以姓而不別，綴之以食〈音嗣。〉而不殊，〈註：君有食族人之禮，雖親盡不異之殊，食多少也。〉雖百世婚姻不得，通周道然也。」桓子曰；「魯衛之先，雖寡兄弟，今已絶遠矣，可乎？」孔子曰；「固非禮也，夫上治祖禰，以尊尊也，下治子孫，以親親也，旁治昆弟，所以敦睦也，此先王不易之敎也。」○《國語》：司空季子曰；「異姓則異類，雖近，男女相及以生民也。〈註：相及，嫁娶也。〉同姓，雖遠，男女不相及，畏黷敬也。〈註：畏褻黷其類。〉黷則生怨，怨亂毓災，〈註：毓，生也。〉災毓滅性。是故娶妻避其同姓，畏亂災也。」○《國朝寶鑑》：顯宗大王，禁同姓異貫者嫁娶，國法姓字雖同，鄕貫若別，例通昏嫁，至是禁之。○〈西厓年譜〉：宣祖大王十三年，命擇駙馬，無避李姓異貫者，先生啓曰；「禮不娶同姓，遠嫌也。劉聰納劉殷二女爲妃，所出絶異而《綱目》書之，以爲犬羊雜糅。唐宋以來，尙公主者，皆以異姓，惟唐昭宗，取李茂貞子爲駙馬。此則爲强臣所迫脅，不可爲法也。」事遂寢。○問：「不娶同姓，禮也，若非同貫，則娶之不害於禮否？」澤堂曰：「同姓不昏，自周而始。我國國昏亦然，而士大夫家，但別同貫而娶之，遡而上之，安知非同出於一也。昔華人見鵝溪?漢陰，同姓爲翁婿，非之曰；『汝國此事，尙夷風也。』」○南溪曰：「我國薦紳，雖稱巨閥，自麗以上，靡得以詳，則鄕貫雖異，而安知其不如魯之庶姓自別而俱出於一源乎。此附遠厚別別嫌明微之道，所關非細，恐不可諉於俗例而直從之也。」
昏姻破族
《白虎通》：不娶同姓，恥與禽獸同。外屬小功以上，亦不得娶也。○《通典》：魏袁准《正論》曰；「今之人外內相昏，禮歟？」曰；「中外之親，近於同姓。同姓且猶不可，而况中外之親乎。古人以爲無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可昏，此不知禮者也。」○唐永徽元年，御史大夫李乾祐奏言，「鄭宣道娉李玄乂妹爲婦，卽宣道堂姨云云。堂姑堂姨，內外之族，雖別而父黨母黨，骨肉之恩是同。禽獸亦猶知母，豈可令母之堂妹，降己爲妻。外屬無服而尊卑不可爲昏者，非止一條。請付羣官詳議，永爲後法。」詔可。○問：「姑舅之子爲昏？」朱子曰：「據律中不許。然自仁宗之女嫁李璋家，乃是姑舅之子。故歐陽公曰；『公私皆已通行。』又如魯初，間與宋世爲昏，後又與齊世爲昏，其間皆有姑舅之子者，從古已然，只怕位不是。」○問：「世有七寸姪爲昏姻者。」退溪曰：「異姓七寸，非有族義。族義已盡，故通昏。但據禮律，猶計其尊卑之行，若非同行，則不許爲昏。同行，如六寸八寸兄弟姊妹也。尊卑，如七寸九寸也。失此則以爲亂倫，有禁令。今俗都不計耳。」○南溪曰：「外從兄弟姊妹爲昏者，自漢晉始。不但呂滎公爲然，黃勉齋子輅又娶朱子女孫。蓋〈大傳〉言『同姓百世不通昏姻』，而不及外姓，故中國不以爲嫌也。然《通典》袁准謂之非禮，至大明太祖朝定式，令天下勿昏云。」
大夫不外娶
〈喪服〉註：古者，大夫不外娶。〈〈士昏禮〉疏：大夫尊，外娶則外交，故不許。〉○《公羊》：大夫越境逆女，非禮也。
男子年十六至三十，女子年十四至二十
【本註】溫公曰：「古者，男三十而娶，女二十而嫁。今令文，男年十五女年十三以上，並聽昏嫁。今爲此說，所以參古今之道，酌禮令之中，順天地之理，合人情之宜也。」○《周禮》〈媒氏〉：令男三十而娶，女二十而嫁。○〈曲禮〉：三十曰壯有室。〈永嘉戴氏曰：「三十有室，不至過而失節，亦不至曠而失時。此古人所以筋力之盛壽命之長也。」〉○《左傳》：國君年十五而生子，禮也。〈朱子曰：「是人君早娶，所以重繼嗣也。」〉○《家語》：哀公問曰：「禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晩哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。」○止齋陳氏傅良曰：「〈詩序〉，以〈摽有梅〉爲男女及時，是說也，聖人之慮天下也。血氣旣壯，難盡自撿，情竇旣開，奚顧禮義。故昏欲及時者，所以全節行於未破之日，學欲及時者，所以全智慮於未知之時。」
嫁娶時月
〈夏小正〉：二月綏多士女。〈記：綏，安也。冠子娶婦之時也。〉○《周禮》〈媒氏〉：仲春之月，令會男女。〈註：仲春陰陽交，以成昏禮，順天時也。〉於是時也，奔者不禁。〈註：重天時，權許之也。○柯氏尙遷曰：「奔謂先時未具六禮。過此則失時也，故亦許其成昏。〈內則〉曰：『聘則爲妻，奔則爲妾』，是也，非私奔之謂矣。」〉○《通典》：按，鄭玄『嫁娶必以仲春之月』，〈玄據《周官》〈媒氏〉『仲春令會男女』。〉王肅以爲『秋冬嫁娶之時也，仲春期盡之時矣』。〈肅據《詩》云『三星在天』，『三星爲參，十月見東方，時可以嫁娶矣』。肅言三時務業，因向休息而合昏姻。〉孫卿云，「霜降迎女，冰泮殺止。」《孔子家語》云，「羣生閉藏于陰而育之始。故聖人因時，以合偶男女。霜降婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，昏禮殺於此焉。」又云，「冬合男女，春班爵位，皆謂順也。」按，束晳云，「《春秋》二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時失時爲褒貶，何限於仲春季秋，以相非哉。〈桃夭〉篇敍，『美婚姻以時』，蓋謂盛壯之時，而非日月之時。故『灼灼其華』，喩以盛壯，非謂嫁娶當用桃夭之月」云云。今按〈士昏禮〉，請期之辭云，『惟是三族之不虞』，卜得吉日，則可配合，四時通用，協於情禮。束氏之說，暢於禮矣。
身及主昏者無朞以上喪乃可成昏
【本註】大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠禮主人之法。○〈士昏〉記：三族之不虞。〈註：三族，謂父昆弟己昆弟子昆弟。虞，度也。不臆度，謂卒有死喪此三族者，己及子，皆爲服朞，朞服則踰年，欲及今之吉也。〉○〈雜記〉：大功之末，可以嫁子。〈詳冠章父母無朞以上喪條。〉○《通典》：晉惠帝元康二年，司徒王渾奏；「冒喪昏娶，傷化悖禮。太子家令虞濬，有弟喪，嫁女拜時。夏侯俊，有弟子喪，爲息恒納婦，恒無服。國子祭酒鄒湛，有弟婦喪，爲息蒙娶婦拜時，蒙有周服。給事中王琛，有兄喪，爲息稜娶婦拜時。按禮，大功之末，可以嫁子，小功之末，可以娶婦，無齊縗嫁娶之文，虧違典憲。宜加貶黜，以肅王法。」國子助敎吳商議；「今之拜時，事畢便歸，昏禮未成，不得與娶婦者同也。〈拜時之婦，禮經不載，自東漢及于東晉，咸有此事。按其儀，或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權爲此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉捨，合巹復壞，隳政敎之大防，成容易之弊法。宋齊以後，斯制遂息。〉俊?琛?稜，並以齊縗取婦娶妻，所犯者重。恒雖無服，當不義而不諍，亦禮所譏。然其所犯者，猶輕於稜也。湛身旣平吉，子雖齊縗義服之末，又不親迎，吉凶別處，所犯者輕。濬爲子拜時，拜時禮輕，當降也。」國子祭酒裵頠議以爲；「吉凶之別，禮之大端，子服在凶而行嘉禮，非所以爲訓，雖父兄爲主，事由己興，此悉人倫大綱，典章所愼也。」詔曰；「下殤小功，不以娶，俊等簡忽喪紀，輕違禮經，皆宜如所正。」○晉劉嗣問徐野人曰：「嗣去年十二月，有周慘，用六月婚。兒服早已除，大人本無服，便是一家主，想無復異。」徐答曰：「祖爲孫兒婚，自平吉可得娶妻，不計兒之有慘也。」嗣弟損重問曰：「《禮》云『嫁女之家，三夜不息燭，娶婦之家，三日不擧樂』，又『大功之末，可以嫁女』，則男不得婚。男女詎無異耶？」徐答曰：「秉燭寢樂，居然輕重。故嫁娶殊品。至於今事，理本分塗，惟取歸重極尊，而不別異男女也。」○宋向歆問：「父有伯母慘，女服小功，祖尊統一家，可嫁孫女否？」何承天答曰：「祖爲婚主，女身又小功，不嫌於婚。」鄭尙書曰：「祖爲婚主，父不與婚事，意謂可婚。」○程子曰：「《春秋》喪婚無譏，蓋日月自見，不必譏也。惟哀姜以禫中納幣，則重疊譏之曰『逆婦』，曰『夫人至』，恐後世不以爲非也。如桓三年及宣元年逆女，皆分明在喪服中成昏，故只書逆女也。文公則在喪服納幣，至逆女却在四年，聖人欲顯其居喪納幣之罪，故書『婦姜便成之爲婦也』。言雖至四年，方逆女，其實與喪昏同也。」○《問解續》：問，「《家禮》冠禮條云，『父母無朞以上喪』，昏禮條云，『身及主昏者無朞以上喪』，兩條不相應，何也？據朱子答李繼善之問，則母有服，似可行昏，議者謂外祖喪，雖未葬，主昏者無服，自可行昏。然則宗子主昏而無服，則父雖有重服，亦可行昏耶？」答，「凡文字，政宜活看，何可泥也。冠禮亦宗子主之，豈獨昏禮然哉。雖宗子主之，父母亦參於其禮，豈以朞以上喪而可參乎。朱夫子答李繼善之說，未可知也。外祖喪，先王制度，雖列於小功，禮緣人情，何可抑情泥古，以毁常行之節也。」○尤庵曰：「昏禮只言主昏者，不言父母。故世俗使宗子主昏，則父母雖斬衰，猶行之，是大不可也。」○問：「宗子主昏，父母雖有朞以上喪，而亦不害於昏耶？」南溪曰：「父母有朞以上喪，如醮子受饋之禮，將不得行，豈非有害耶。」○《家禮》『冠昏』條『無朞以喪』，其文不同，諸丈以爲當通看。然《大全》李繼善問答，亦有『叔父主昏，卽可娶婦，無嫌禮律，皆可考』之文。參以《通典》何承天有伯母慘，祖爲昏主，女身又小功，不嫌於昏之義，似當以主昏爲主。誠以昏嫁失時爲人倫莫大之事故也。○明齋曰：「大宗小宗，皆有故，其父主之。」
主昏變節
【本註】宗子自昏，則以族人之長爲主。○〈士昏〉記：宗子無父母，命之親皆沒，己躳命之。〈註：宗子，適長子也。命之，命使者。母命之，《春秋》，紀裂繻來逆女，是也。躳，猶親也。親命之，宋公使公孫壽來納幣，是也。疏：命使者，謂納采以下五者之使者也。《公羊傳》云，「裂繻，紀大夫。昏禮，不稱主人。」何休云，「爲養廉遠恥也。」「然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者，無母也。」休云，「禮，有母，母當命諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮。故自命之。自命之則不得不稱使。」「然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。」休云，『禮，夫人無外事。但得命諸父兄師友以行耳。母命不得達。故不得稱母通使。又所以遠別也。』此註之文，似母親命，蓋略言之，其實但使子之父兄師友命之也。〉支子則稱其宗，〈註：支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。疏：大小宗皆然。〉弟則稱其兄。〈註：弟，宗子母弟。疏：以上文支子，謂庶昆弟。故知此弟，宗子同母弟也。〉○李繼善問：「議親十年，輾轉牽制，尙未成畢。老母欲令今冬畢親，先兄几筵未徹，老母乃齊衰三年之服，復有妨礙。然主昏却是叔父，欲姑從鄕俗就親，不知可否？若就畢挈歸，凡百從殺，衣服皆從淡素，不知可否？」朱子曰：「若叔父主昏，卽可娶婦無嫌，禮律皆可考也。但母在而叔父主昏，恐亦未安，可更詳也。」又問：「禮，婿將親迎，父醮而命之，今孝述〈繼善名。〉父兄俱歿，上惟母在，在旁尊有叔父，不知往迎之時，當受母命耶？爲復受叔父之命耶？」曰：「當受命於母。然母旣有服，又似難行。記得《春秋》隱二年《公羊傳》，有『母命其諸父兄，而諸父兄以命使者』之說，恐可撿看爲叔父稱母之命以命之否，更詳之。」○《會成》：孤而無族長者，母舅主之。無母舅者，父執里宰，皆可。〈【案】〈士昏〉記，『親皆歿，己躳命之』，《會成》說，未可曉。〉○裵幼華問：「伯父無後，以幼華弟幼章爲後，是爲宗孫也。幼華娶時，幼章以幼華稱堂兄而主昏，可乎？且幼章娶時，自主渠昏可乎？」旅軒曰：「昏者宗家主之禮也。賢史之昏，賢弟主之，賢弟之昏，賢史主之，似不害於禮也。」〈問：「旅軒云云，弟主兄昏，兄主弟昏，無乃錯雜乎？」尤庵曰：「一以宗子主其兄之昏，一以門長主其弟之昏，皆有所據，何以謂之錯雜耶？」〉
納采
納采
先使媒氏往來通言，俟女氏許之，然後納采。○【本註】納其采擇之禮，卽今世俗所謂言定也。○〈士昏禮〉：下達納采用鴈。〈朱子曰：「大夫執鴈，士執雉，而〈士昏〉下達納采用鴈。自士以下至於庶人，皆得用鴈，攝盛之意也。」〉○《丘儀》：按，〈士昏禮〉，納采用鴈，而《家禮》削去不用，從簡也。
主人具書
【本註】主人卽主昏者。書用牋紙，如世俗之禮。若族人之子，則其父具書，告于宗子。○《書儀》：主人謂婿之祖父若父也。如無則以家長爲之。女家主人，準此。○《丘儀》書式：某郡姓某啓〈不稱親者，方議而未成也。○【案】《備要》書疏式，啓字代以白字，此昏禮書式，亦當用白字。〉某郡某官執事。〈稱號隨宜。〉伏蒙尊慈，不鄙寒微，曲從媒議，許以令愛貺室僕之男某，〈若某親之子某。〉玆有先人之禮，謹專人納采，因以問名，敢請令愛爲誰氏出及其所生月日，將以加諸卜筮，伏惟尊慈，俯賜鑑念。不宣。年月日，某郡姓某啓。○古有六禮，《家禮》略去納吉請期，只用納采納幣親迎，以從簡省。今擬以問名，幷入納采，而以納吉請期，幷入納幣，以備六禮之目。然惟於書辭之間，略及其名而已，其實無所增益也。
奉以告祠堂
【本註】如告冠儀。〈《丘儀》：用盤子盛書，置香案。〉祝版前同，但云，「某之子某若某之某親。〈【案】此下疑脫某字。〉之子某，年已長成，未有伉儷，已議娶某官某郡姓名之女，今日納采，不勝感愴。」謹以後同，若宗子自昏則自告。○《書儀》：〈士昏禮〉無告廟之文，而六禮皆行之於禰廟。《春秋》，鄭忽先配而後祖，陳鍼子曰：「是不爲夫婦，誣其祖矣。」楚公子圍，娶于鄭曰：「圍布几筵告于莊共之廟而來。」然則古之昏姻，皆先告於祖禰也。夫昏姻，家之大事也，其義不可不告。〈【案】六禮，皆行之於廟，女家事也。婿家不於廟，詳見下『醮子』條〈士昏〉記疏及白虎通。〉○朱子曰：「《儀禮》雖無娶妻告廟之文，而《左傳》曰：『圍布几筵告於莊共之廟』，是古人亦有告廟之禮。」○問：「與繼高曾之宗異居，而其家有祖禰之廟，則告辭只當行於祖禰耶？抑將遍告耶？」南溪曰：「行禮時，只當告祖禰之廟。」○問：「今俗臨日納采，宗家遠在，則恐未暇及。」明齋曰：「宗家遠在，則當以某日納幣某日成昏之意，告而行之，不可廢也。」〈【案】朱子於《經傳通解》，載陳鍼子之言而斷之曰：「此說與《儀禮》及《白虎通》義不同，疑左氏不足信，或所据者，當時之俗禮，非先王之正也。」先生晩年定論，蓋如此。」〉
使子弟爲使者如女氏女氏出見使者
【本註】使者盛服，如女氏。女氏亦宗子爲主，主人盛服，出見使者。非宗子之女，則其父位於主人之右，尊則少進，卑則少退。啜茶畢，使者起致辭。〈《書儀》：主人盛服出迎，揖讓入門，揖讓升堂。主人立阼階上西向，賓立西階上稍北東向。賓曰云云。〉曰：「吾子有惠貺室某也，〈〈士昏〉辭註：吾子謂女父也。貺，賜也。室，猶妻也。某，婿名。〉某〈《考證》：某，使者名。〉之某親某官，〈〈士昏〉辭，無此五字。〉有先人之禮，使某〈〈士昏〉辭註：使名。〉請納采。」從者〈〈講錄〉：使從者。〉以書進。使者以書授主人。主人對曰：「某之子若妹姪孫，〈〈士昏〉辭，無若妹姪孫四字。〉憃愚〈《說文》：憃，愚也。又作戇。陳氏曰：「蔽於氣質也。」〉又不能敎，吾子命之，某不敢辭。」北向再拜。使者避不答拜。使者請退俟命，出就次。若許嫁者，於主人爲姑姊，則不云『憃愚又不能敎』。餘辭並同。○〈士昏禮〉：主人筵于戶西西上，右几。〈註：主人，女父也。筵爲神鋪席也。戶西者尊處，將以先祖之遺體許人，故受其禮於禰廟也。疏：戶西是賓客之位，鄕射燕禮設席，皆東上。神尊不統於人，取地道尊右之義，故席西上而几在右也。〉使者玄端至，〈註：使者夫家之屬。疏：主人是上士，則屬是中士，主人是中士，則屬是下士，主人是下士，則屬亦當是下士，禮窮則同也。〉儐者出請事，入告。〈儐者，有司佐禮者。〉主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜。揖入。〈註：門外，大門外。不答拜者，奉使不敢當其盛禮。〉至于廟門，揖入。三揖，至于階三讓。〈註：入三揖者，至內霤將曲揖，旣曲北面揖，當碑揖。〉主人以賓升，西面。賓升西階，當阿，〈註：阿，棟也。入堂深，示親親。〉東面致命。〈辭致命曰：「敢納采。」疏：此使者升堂致命於主人之辭。當有主人對辭如納徵，不言者文不具也。〉主人阼階上，北面再拜，授于楹間，南面。〈疏：楹間謂兩楹之間。賓以鴈授主人於楹間。凡賓主敵者，授於楹間，不敵者，不於楹間。今使者不敵而於楹間，明合好也。〉賓降出，主人降，授老鴈。〈註：老，羣吏之尊者。〉○辭，無不腆，無辱。〈註：腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。〉摯不用死。〈疏：死謂雉。今用鴈，故云不用死也。〉○問：「納幣時，古以子弟爲使，今用賤隷習俗已久。欲遵用古禮之人，於此亦不致意，何歟？」退溪曰：「以子弟固善。然他禮不能盡用古禮，則循俗亦或可乎。與昏家議處。」
遂奉書告祠堂
【本註】祝版前同，但云，「某之第幾女若某親某之第幾女，年漸長成，已許嫁某官某郡姓名之子若某親某，今日納采，不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏〉記：受諸禰廟。○《丘儀》：以盤盛婿家書，置香案上。
問名
〈士昏禮〉：儐者出請，賓執鴈請問名。主人許，賓入授，如初禮。〈註：問名者，將歸卜其吉凶。疏：此一使兼行納采問名，二事相因也。〉○記：問名，主人受鴈，還西面對。賓受命乃降。〈疏：先阼階上北面再拜，進南面受鴈于兩楹間，還于阼階上，對賓以女名。〉○辭問名曰：「某旣受命，將加諸卜，敢請女爲誰氏？」〈疏：問誰氏者，謙不敢必其主人之女，或是所收養之女也。本問名而云誰氏者，婦人不以名行，以姓氏爲名。〉對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」〈疏：若他女，對辭當云某氏。主人之女，舊知之。故不對也。〉○程子曰：「昏禮，問名?納吉?納幣，皆須卜，豈有問名了而又卜？苟卜不吉，事可已耶？」
出以復書授使者遂禮之
【本註】主人出，延使者升堂，授以復書。使者受之，請退。主人請禮賓，乃以酒饌禮使者。使者至是，始與主人交拜揖，如常日賓客之禮。其從者亦禮之別室，皆酬以幣。〈〈士昏禮〉，有禮賓節次，繁不收。〉○《丘儀》復書式：某郡姓某，啓某郡某官執事。伏承尊慈，不棄寒陋，過聽媒氏之言，擇僕之第幾女某，〈若某親之幾女某。〉作配令似，〈或作某親弟姪，隨稱。〉弱息憃愚，又不能敎，旣辱采擇，敢不拜從？重蒙問名，謹具所生出及其生年月日，如別幅。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。年月日，某郡姓某啓。○名帖式：父某母某氏，女某行幾，某甲子年幾月幾日某時生。
使者復命婿氏復告于祠堂
【本註】不用祝。○〈士昏〉辭：凡使者歸，反命曰；「某旣得將事矣，敢以禮告。」主人曰；「聞命矣。」○《丘儀》告辭：某之子某，聘某官某郡姓某之第幾女某某年某月某日某時生，今日納采且問名，禮畢敢告。○以盤子盛所復書及名帖子，置香案上。
納吉
〈士昏禮〉：納吉用鴈，如納采禮。〈註：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。昏姻之事於是定。〉○辭納吉曰：「吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也，敢告。」對曰：「某之子不敎，惟恐不堪，子有吉，我與在，某不敢辭。」〈疏：夫婦一體，夫旣得吉，婦吉可知。故云我兼在吉中也。〉
納幣
納幣
【本註】古禮有問名?納吉，今不能盡用。止用納采?納幣，以從簡便。幣用色繒，貧富隨宜，少不過兩，多不踰十。今人更用釵釧羊酒果實之屬，亦可。○〈士昏禮〉：納徵，玄纁?束帛?儷皮，如納吉禮。〈註：徵，成也。納幣以成昏禮。玄纁者，象陰陽備也。束帛，十端也。儷，兩也。皮，鹿皮。束帛以致命，兩皮爲庭實。疏：納徵不用鴈，以其自有幣帛可執故也。陰陽備，陽奇而陰偶，三玄而二纁。大夫昏禮，玄纁及鹿皮，同於士。〉○記：皮帛必可制。〈疏：必可制者，可制爲衣物。此亦敎婦以誠信之義也。〉○《周禮》〈媒氏〉：凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。〈註：純實緇字。納幣用緇，婦人陰也。凡於娶禮，必用其類。五兩，十端也。必言兩者，配合之名。十者象五行，十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穀圭，諸侯加以大璋。○柯氏曰：「五兩十端，貧者可以及，富者不得過。」〉○〈雜記〉：納幣一束，束五兩，兩五尋。〈註：十箇爲束，貴成數兩。兩者合其卷，是謂五兩。八尺曰尋。一兩五尋，則每卷二丈也，合之則四十尺。今謂之匹。猶匹偶之云歟！〉○藍田呂氏曰：「納徵者，納幣以聘之也。古之聘士聘女，皆以幣交恭敬，不可以虛拘也。正潔之女，非禮則不行，猶正潔之士，非其招則不往也。故以聘士之禮聘之。是以有儷皮束帛。」○《五禮儀》：幣用紬或布。二品以上，玄三纁二，三品以下至庶人，玄纁各一。
具書遣使如女氏女氏受書復書禮賓使者復命
【本註】禮如納采。但不告廟。使者致辭，改采爲幣。〈〈士昏〉辭：「吾子有嘉命，貺室某也，某有先人之禮，儷皮束帛，使某也，請納徵。」致命曰：「某敢納徵。」註：吾子有命至請納徵，是門外向儐者辭也。某敢納徵，是升堂致命辭也。〉從者以書幣進，使者以書授主人。主人對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」〈〈士昏〉辭註：典，常也，法也。對曰者，是堂上主人對辭也。〉乃受書，執事者受幣。主人再拜，使者避之，復進請命。主人授以復書。餘並同。○〈士昏〉記：納徵執皮，攝之內文，兼執足，左首。隨入西上，三分庭一在南。〈註：攝，猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首象生。疏：一手執兩足，毛在內，故云內文。執生禽者，左其首，此象生，取婦人生息之義。士廟門阨狹，執皮者又橫執之，故二人相隨，乃可以入，不得並行也。至中庭則稍寬，故得俱北面西上。〉賓致命，釋外足，見文，主人受幣。士受皮者，自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退適東壁。〈疏：北面以足向上，執之足，遠身，爲外釋之則文見也。士受皮者，自東方出於執皮者之後，至於左，北面受之也。逆退，二人相隨，自東而西，今以後者，先向東行也。賓堂上致命時，庭中執皮者北面，主人堂上受幣時，主人之士，堂下受皮也。〉○問：「婿家從俗，只行納幣，則女家納采告廟，已不可得而行。然不可拘此而全廢告廟之禮。」南溪曰：「《五禮儀》有納采?納幣同日同使之文，女家告廟，只得行之於此時。」
納幣書式
《二程全書》：伏以古重大昏，蓋將傳萬世之嗣，禮稱至敬，所以合二姓之歡。顧族望之非華，愧聲猷之不競，不量非偶，妄意高門。以某第幾男，雖已勝冠，未諧受室，恭承賢閤。第幾少娘子，性質甚茂，德容有光，輒緣事契之家，敢有昏姻之願。豈期謙厚，遽賜允從。穆卜良辰，恭伸言定，有少儀物，具如別牋。○《丘儀》：忝親某郡姓某，啓某郡某官尊親家執事。伏承嘉命，許以令女貺室僕之子某，〈若某親之子某。〉加之占卜，已叶吉兆。玆有先人之禮，敬遣使者，行納徵禮，謹涓吉日以請曰某日甲子，實惟昏期，可否惟命，端拜以俟。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠，去謹涓至以俟二十三字。〉年月日，忝親某再拜。○《鶴峯集》：伏以萬福之原，實由大昏之始，二姓之好，貴在至敬之將。顧寒宗之不隆，愧華胄之匪偶。第二男湙，年雖至於加布，德有慙於成人。恭承賢閤第三少娘子，閨則克修，婦容甚茂，莫念豚犬之陋，妄有昏姻之求，豈期謙遜，俯賜允許？敢將先人之禮，謹行委禽之儀，尙冀尊慈，特賜鑑念。
復書式
《大全》〈回黃氏定書〉：摳衣問政，夙仰吏師之賢，受幣結昏，玆喜德門之舊，遠承嘉命，良慰鄙懷。令兄察院位第四令姪直卿，宣敎厲志，爲儒久知爲己。熹第二女子，服勤女事，殊不逮人，雖貪同氣之求，實重量才之愧，惟異日執笲以見，倘免非儀，則他年覆瓿之傳，庶無墜失，此爲欣幸，曷可云喩？○《丘儀》：忝親某郡姓某，啓某官某郡尊親家執事。伏承嘉命，委禽寒宗，顧惟弱息，敎訓無素，切恐不堪。卜旣叶吉，僕何敢辭。玆又蒙順先典，貺以重禮，辭旣不獲，敢不重拜。若夫昏期，惟命是聽，敬備以須。伏惟尊慈，特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠，去若夫至以須十二字。〉某年月日，忝親某再拜。〈問：「書式用丘儀何如？」退溪曰：「甚宜。」〉
許嫁敎于宗室
〈士昏〉記：女子許嫁笄，祖廟未毁，敎于公宮三月。若祖廟已毁，則敎于宗室。〈註：祖廟，女高祖爲君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，敎以婦德?婦言?婦容?婦功。宗室，大宗之家。疏：共承高祖，是緦麻之親。共曾祖，是小功之親。共祖，是大功之親。共禰廟，是齊衰之親。今直言緦麻者，擧最疏而言，親者敎於宮，可知也。高祖之廟旣毁，與君絶服者，皆於大宗之家敎之。小宗有四，不就之敎者，小宗卑故也。〉○〈昏義〉：古者婦人，先嫁三月，祖廟未毁，敎于公宮，祖廟已毁，敎于宗室。敎以婦德?婦言?婦容?婦功，敎成祭之。牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。〈疏：敎之三月，其敎已成，祭女所出祖廟而告之，欲使嫁而爲婦，奉遵此敎而成和順也。大宗小宗之家，悉得敎之，與大宗近者，於大宗敎之，與大宗遠者，於小宗敎之。俎惟魚，以其告祭，故不用牲。無稻粱，蘋藻爲羹，則亦用黍也。〉
請期
〈士昏禮〉：請期用鴈。主人辭，賓許，告期。如納徵禮。〈註：主人辭者，陽唱陰和。期日，宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，卽告之。疏：納徵訖，乃卜昏日。〉○辭請期曰：「吾子有賜命，某旣申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。」對曰：「某旣前受命矣，惟命是聽。」曰：「某〈註：婿父名也。〉命某聽命于吾子。」對曰：「某固惟命是聽。」使者曰：「某使某受命，吾子不許，某敢不告期？曰某日。」對曰：「某敢不敬須？」〈註：須，待也。〉○楊氏曰：「《家禮》略去問名?納吉，只用納采?納幣。但親迎以前，更有請期一節，有不可略者。今以例推之，具書遣使，受書復書，禮賓復命，並同納采致辭云云。」〈用〈士昏〉辭：但去『惟是三族之不虞』一句。〉
昏不避忌月
《通典》：晉穆帝，納后値九月，是康皇帝忌月。周閔等云：「禮止云忌日不樂，無忌月。」〈詳『忌祭』章『有忌日無忌月』條。〉
親迎
親迎
《通典》：遂皇氏，〈人皇。〉始有夫婦之道。伏羲氏，制嫁娶以儷皮爲禮。夏親迎於庭。殷迎於堂。周迎於戶，六禮之儀，始備。○程子曰：「如秦君娶於楚，豈可越國親迎？所謂親迎者，迎於館耳。文王迎於渭，亦不是出疆遠迎，周國自在渭傍。」○朱子曰：「親迎之禮，近則迎於其國，遠則迎於其館。」○今妻家遠，要行禮，一則令妻家就近處設一處，却就彼，往迎歸館行禮。一則妻家出至一處，壻卽就彼，迎歸至家成禮。
前一日女氏使人張陳其壻之室
【本註】世俗謂之鋪房。然所張陳者，但氈?褥?帳?幔?帷?幕應用之物。其衣服鎖之篋笥，不必陳也。○《書儀》：牀?榻?薦?席?椅?卓之類，婿家當具之，氈?褥?帳?幔?衾?綯〈綯疑裯。〉之類，女家當具之。衣服?襪?履等，皆鎖之篋笥。世俗盡陳之，欲矜富多，此乃婢妾小人之態，不足爲也。文中子曰：「昏娶而論財，夷虜之道也。」夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄，將嫁女，先問聘財之多少，至於立契約云某物若干，以求售其女者。亦有旣嫁而復欺紿負約者，是乃駔〈祖郞反。〉儈〈工外切。〉鬻奴賣婢之法，豈得謂之士大夫昏姻哉。其舅姑旣被欺紿，則殘虐其婦，以攄其忿。由是愛其女者，務厚資裝，以悅其舅姑，殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭。資裝旣竭，則安用汝女哉，於是質其女，以責貨於女氏，貨有盡而責無窮，故昏姻之家，往往終爲仇讎矣。是以世俗生男則喜，生女則戚，至有不擧其女者，因此故也。然則議昏姻，有及於財者，皆勿與爲昏姻，可也。
厥明婿家設位于室中
【本註】設倚卓子兩位，東西相向。蔬果盤盞匕筯，如賓客之禮。酒壺在東位之後。又以卓子置合巹一於其南。又南北設二盥盆。〈《書儀》：及期，婿具盛饌，設盥盆二於阼階東南。〉勺於室東隅。又設酒壺盞注於室外或別室，以飮從者。○巹〈音謹。〉以小匏一判而兩之。○〈士昏禮〉：期初昏，陳三鼎于寢門外，東方北面北上。其實特豚。合升，去蹄。擧肺脊二，祭肺二，魚十有四，腊一肫，〈音純。〉髀〈步米反。〉不升。皆飪。設扃〈古營反。〉鼏。〈亡狄反。○註：期，娶妻之日。鼎三者，升豚魚腊也。寢，婿之室也。北面，鄕內也。特，猶一也。合升，合左右胖，升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。擧肺脊者，食時所先擧也。肺者，氣之主也，周人尙焉。脊者，體之正也。食時祭之，飯必擧之，貴之也。每皆二者，夫婦各一耳。凡魚之正十五，而減一爲十四者，欲其敵偶也。腊，兎腊也。肫，或作純，全也。凡腊用全。髀不升者，近竅賤也。飪，熟也。扃，所以扛鼎，鼏，覆之。疏：特牲陳鼎於門外，不在東方者，辟大夫也。此不辟者，重昏禮攝盛也。命士以上，父子異宮。故婿別有寢。不命之士，父子同宮，其中亦隔別，各有門戶。故經總云寢門外也。〉設洗於阼階東南。〈【案】下沃盥交註，『婿盥於南洗，婦盥於北洗』，此設洗，所謂南洗也。亦當有北洗，下記饗婦，婦洗在北堂。〉饌于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之，黍稷四敦，〈音對。〉皆蓋。〈註：醯醬者，以醯和醬。生人尙褻味。兼巾，六豆共巾也。蓋爲尙溫。〉大羹湆〈云急反。〉在爨〈七亂反。○註：大羹湆，煮肉汁也。疏：《左傳》，『大羹不致』，記，『大羹不和』，謂不致五味，不和鹽菜。唐虞以上曰大羹，三王以來，雖有鉶羹，猶存大羹，不忘古也。大羹須熱。故在爨臨食，乃取也。〉尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。綌冪，加勺，皆南枋。〈今文作柄。○註：禁，所以庪甒者。玄酒，不忘古也。疏：庪，承之也。名禁者，因爲酒戒也。神農時，雖有黍稷，未有酒醴，以水爲玄酒而已。〉尊于房戶之東，無玄酒。篚在南，實四爵合巹。〈註：夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。四爵兩巹凡六，爲夫婦各三酳。一升曰爵。〉○記：腊必用鮮。魚用鮒，必殽全。〈疏：鮮，取夫婦日新之義。鮒，取夫婦相依附也。全，取夫婦全節無虧之理。〉○〈郊特牲〉：器用陶匏，尙禮然也。〈註：此謂太古之禮器。疏：俎以外其器，但用陶匏而已。〉三王作牢，用陶匏。〈註：太古無共牢之禮。三王之世作之，而用太古之器，重夫婦之始也。〉
女家設次于外
《書儀》：女家，先設婿次于外。
初昏
〈士昏〉記：凡行事，必用昏昕。〈註：用昕，使者，用昏，婿也。疏：用昕使者，謂男氏使，向女家，納采?問名?納吉?納徵?請期五者，皆用昕。卽《詩》所謂『旭日始旦』也。昏，親迎時也。〉○《鄭目錄》：娶妻之禮，以昏爲期，因以名焉。必以昏者，陽往而陰來。日入三商爲昏。〈疏：商謂商量，是漏刻之名。按馬氏云，「日未出日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云三商者，據整數而言。」〉○程子曰：「禮雖云初昏，然當量居之遠近。」
婿盛服
【本註】世俗新婿帶花勝，擁蔽其面，殊失丈夫之容體，勿用可也。○〈士昏禮〉：主人爵弁，纁裳緇袘。〈以豉反。〉從者畢玄端。〈註：主人，婿也。婿爲婦主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上，親迎冕服。纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶，而言袘者，明其與袘俱用。緇袘之言，施以緇緣。裳，象陽氣下施。從者，有司也。畢，猶皆也。疏：大夫以上，自祭用朝服，助祭用玄冕。士自祭用玄端，助祭用爵弁。今士親迎，用爵弁，是用助祭之服，以爲攝盛，則卿大夫親迎，當用玄冕。〉○〈郊特牲〉：玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以爲社稷主，爲先祖後，而可以不致敬乎！〈註：玄冕，祭服也。陰陽，謂夫婦也。疏：祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道，如事鬼神也。妻爲內主，有國者，是爲社稷內主也。始此嗣廣後世。故云先祖後也。士昏以爵弁，是士服之上者，則天子以下，皆用上服。○〈士昏禮〉疏：天子諸侯，尊不攝盛，則天子當服袞冕，諸侯玄冕。○朱子曰：「按孔疏云，『五冕通玄。故總稱玄冕』，恐其說爲是。」〉○問：「士未仕，用命服，禮乎？」程子曰：「昏姻重禮。重其禮者，當盛其服，古亦有是，〈士乘墨車之類。〉今律亦許假借。若農商則不可，非其類也。」○《五禮儀》：有職者，不拘時散，公服。文武兩班子孫與及第生員，紗帽角帶。庶人，笠子絛兒。○尤庵曰：「婿服旣曰攝盛，則當用大夫服。」
告祠堂
【本註】如納采儀。祝版前同，但云，「某之子某若某親〈【案】某親下，疑脫某字。〉之子某，將以今日，親迎于某官某郡某氏，〈【案】婦人不應稱某官，疑某郡下，脫姓名之女四字。〉不勝感愴。」謹以後同。若宗子自昏，則自告。
醮其子而命之迎
【本註】先以卓子，設酒注盤盞，於堂上。主人盛服，坐堂之東序西向。〈《書儀》：祖父在，則祖父命之。〉設婿席於其西北南向。婿升自西階，立於席西南向。贊者，取盞斟酒，執之詣婿席前。〈《五禮儀》：北向立。〉婿再拜，升席南向。受盞，跪祭酒，興就席末，〈【案】席末，席西頭也。〉跪啐酒，興降席西。授贊者盞，又再拜，進詣父坐前，東向跪。父命之曰：「往迎爾相，承我宗事。〈〈士昏〉辭註：相，助也。宗事，宗廟之事。〉勉率以敬，〈〈士昏〉辭；勉，作勖。敬字下，有先妣之嗣一句。疏：先妣之嗣者，婦入室，使代姑祭也。〉若則有常。」〈〈士昏〉辭註：女之行，當有常，深戒之。〉婿曰：「諾。惟恐不堪，不敢忘命。」俛伏興出。非宗子之子，則宗子告于祠堂，而其父醮于私室如儀。但改宗事爲家事。若宗子已孤而自昏，則不用此禮。○〈士昏〉記：父醮子。〈疏：女父禮女，用醴，又在廟。父醮子，用酒，又在寢。不同者，父禮女，以先祖遺體許人，以適他族。婦人外成，故重之。男子直取婦入室，故輕之，知醮子不在廟者。若在廟，則應筵於戶西，以布神位。今不言，則在寢可知。○《白虎通》：娶妻，不先告廟者，示不必安也。〉
婿乘馬出
【本註】以燭前導。○〈士昏禮〉：乘墨車。從車二乘。執燭前馬。〈註：墨車，漆車。士而乘墨車，攝盛也。乘貳車，從行者也。執燭前馬，使徒役持炬火，居前炤道。疏：按《周禮》〈巾車〉，王之車，有玉輅?金輅?象輅?革輅?木輅。諸侯，自金輅以下有差。孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫墨車，士棧車，庶人役車。今士乘墨車，則庶人當乘棧車，大夫乘夏縵，卿乘夏篆。諸侯天子，亦不假攝盛矣。士雖無臣，其僕隷，皆乘貳車。大夫以上，乃有貳車，士有之，亦攝盛也。〉婦車，亦如之，有裧。〈昌占反。○註：亦如之者，車同等。士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳幃，《周禮》謂之容車。有容則固有蓋。〉○程子曰：「今用燭，四或二。」○《五禮儀》：二品以上，炬十柄，三品以下，炬六柄。
至女家俟于次
【本註】婿，下馬于大門外，入俟于次。〈○〈士昏禮〉：至于門外。註：婦家大門之外。〉
女家主人告于祠堂
【本註】如納采儀。祝版前同，但云，「某之第幾女，若某親某之第幾女，將以今日歸于某官某郡姓名，不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏禮〉：主人筵于戶西，西上右几。〈疏：將告神，故女父先於廟，設神席，乃迎婿也。〉○《白虎通》：遣女於禰廟，重先人之遺體，不敢自專。故告禰也。○〈伊川昏禮〉：女氏奉女，辭于廟。
遂醮其女而命之
【本註】女盛飾。姆相之，立於室外，南向。父坐東序，西向。母坐西序，東向。〈《書儀》：祖父母在，則祖父母醮而命之。〉設女席於母之東北，南向。贊者，〈《書儀》：贊者，擇親戚婦人習禮者爲之。凡行禮，皆贊者相導之。〉醮以酒，如婿禮。姆導女，出於母左。父起命之曰：... -->>
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