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題主
題主之儀
【本註】執事者，設卓子於靈座東南西向，置硯筆墨，對卓置盥盆帨巾，〈《書儀》：盥盆帨巾於靈座西南。○旅軒曰：「對卓云者，謂與筆墨卓相對處，置盥盆帨巾，非別有小卓也。」〉如前。〈【案】此以前設盥在東南而云，如前者，謂盆巾各二，東者有臺，西者無臺而言歟。〉主人立於其前北向。祝盥手，出主，臥置卓上，使善書者，盥手西向立，先題陷中。父則曰『故某官某公諱某字某第幾神主』。粉面曰『考某官封諡府君神主』，其下左旁曰『孝子某奉祀。』母則曰『故某封某氏諱某字某第幾神主』，粉面曰『妣某封某氏神主』，旁亦如之。題畢，祝奉置靈座，而藏魂帛於箱中，以置其後。○《禮輯》：《家禮》只云『使善書者題之』，今必擇尊貴者，蓋所以崇重乎親，於義亦得。○《備要》：卓二，一置筆墨，一置盥盆帨巾。〈明齋曰：「《家禮》無盆巾設於卓上者，《備要》二卓，似誤。」〉
題主人服色
寒岡曰：「《家禮》，無題主人吉服之文。故東岡以爲必會葬之人題主，則旣無變服之節，似是仍素服。然曹先生題主時，論議不一，題主者以黑團領爲之。此則非所敢知。蓋嘗疑此一節，而未有考。」○《輯覽》：當以其時所著之服，而只令蠲潔可也。
謝題主者
《丘儀》：主人再拜，謝題主者，題主者，答拜。○《問解》：問，「《儀節》，『主人再拜，謝題主者』，此禮可行否？」答，「行亦可，不行亦可。」
陷中書諱
寒岡曰：「婦人之諱，明知亦難，不書，何至甚妨。」○愚伏曰：「婦人陷中，書姓太泛，不足以依神。依禮書諱甚得。今知禮之家多書之。」○《問解》：問，「陷中諱某之諱字，無乃不稱於卑幼乎？」答，「死而諱，無尊卑。」
陷中第幾之稱
退溪曰：「陷中第幾之說，卽慰人祖父母亡疏中，所謂『彼一等之親有數人，卽加行第，云幾某位?幾府君?幾丈?幾兄』之類也。蓋行第稱號，人各有定。如溫公爲司馬十二，坡公爲蘇三，山谷爲黃九之類。生以是爲稱，故死亦因以爲稱而書之耳。」○今人，生時旣無第幾之稱，神主不用此稱，恐無不可。
陷中書國號
旅軒曰：「陷中之題，我國人以『有明朝鮮故某』書之者，以別於中國也。或於朝鮮下，有國字。」
削奪者陷中不可書官
問：「有官者，被譴死，其銘旌與題主，不可書官。陷中一體書之耶？」眉叟曰：「葬時恩命未下，則書官未安。凡喪在罪謫者，陷中主面，皆以及第書之。後有追雪復官之事，則題主當改，陷中則不改。」
陷中不改
退溪曰：「陷中誤書云者，謂第幾爲世數之誤耶？此本稱行輩，而今爲代數，其誤明甚。然改之亦重難，姑仍之如何？」〈朱門人有神主違尺度者，有製喪服失古制者，問欲追改，先生皆答以不當改。故云恐難改。〉○改題神主，不改陷中，古禮爲然。今雖贈諡，亦陷中不改耳。○問：「雖有陷中不改之說，若姓名封諡字有漏誤，則改書，未爲不可耶？」先師曰：「姓諱封諡有誤，未安誠甚。恐當如示。」
粉面稱顯考妣
〈卷首圖〉註：舊本，於祖考上，皆用皇字，大德年間，省部禁止。今用顯，可也。○《韓魏公祭式》：位版題云，『顯曾祖考某官?顯曾祖妣某夫人神座』，祖考妣考妣，亦如之。《周元陽祭錄》云，「禮稱所尊皆皇，今避皇之號。」孟詵云，「言顯，可也。」
題主字數多則兩行書
問：「職銜字數多，則所餘字書于神主左邊，何如？」退溪曰：「職銜餘字，書神主左旁，懵未前聞。」○問：「職銜字數多，則陷中書以兩行，牛溪已有說，而前面兩行，則未見有可據之文。」明齋曰：「粉面陷中，何以異也？」
無官者神主稱號
【本註】無官封，則以生時所稱爲號。○《問解》：無官而死者，無他稱號，勢不得已當書學生處士秀才，各隨宜可也。
婦人封號從夫職
見『襲』章。
無官婦人稱孺人
《問解》：丘氏謂『無官婦人，宜從俗稱孺人』，蓋禮窮則從下之義也。
削奪者之妻當用無職之例
寒岡曰：「夫無職，借用孺人。削奪者之妻，當用無職之例。」
婦人不書姓鄕
問：「婦人只書姓氏，不書姓鄕，而擧世皆書，抑有據歟？」南溪曰：「《家禮》本無書姓鄕之文，不可從俗。」○明齋曰：「書婦人姓貫，恐以國俗雖姓同而貫異，則不嫌於通昏，故書姓貫，以別其非同姓也。從俗書之無妨。」
左旁書奉祀
退溪曰：「題奉祀左旁，以神主左旁爲是者，不勝其多。何氏《小學圖》等書，亦有之，故金慕齋亦從之。然朱子於題主後，旣明言『其下左旁題』云云。此必以先所寫一行爲上，故以次行爲其下，以在上者爲右，故以在下者爲左耳。然則其分左右，正與《大學》序次如左之說同，皆以人對書而稱其方位。况於書標石處，謂『刻自左旁，轉及後右而周焉』，豈可謂自標石左始而乃及後右邪？此亦爲證，無可疑也。」○《問解》：《兩程全書》所圖，亦與《家禮》圖同。程門諸子所纂，豈無所見而然乎？馮氏善所謂「凡言右，皆是上文，言左，皆是下文。詳觀《大學》『右傳十章』及『別爲序次如左』，則左爲下文，不待辨說而自明云」者，近之。
長子病廢次子攝主旁題用長子名
問：「親喪長子病廢，次子專主喪事，題主何以爲之？」寒岡曰：「長子雖病廢，不得不書長子名。」
兒名旁題
李繼善問：「孝述先兄，未及有子而沒。將葬，求從兄之子，爲之後，在襁褓，孝述自主，祠版之題，只從弟稱，及領尊敎，始悟其非當。以所立之子主喪，而孝述爲之攝否？」朱子曰：「攝但主其事。名則宗子主之，不可易也。」○問：「人死而有子年纔一二歲，神主旁題，以兒名書否？」寒岡曰：「當以兒名書之。」○問：「幼時喪父者，旁註多以小字，是不忍棄父之所命也。然其所命，或多賤俚，恐不可以此題主。」南溪曰：「《問解》云『乳下兒，則定其名，卽書旁題』，所謂定其名，卽正名也。」
攝主旁題
問：「長子死而無子，其弟爲攝主，則旁題當稱攝祀事子否？」葛庵曰：「當云介子某攝祀。」
旁註施於所尊
問：「妻喪，奉祀者，題其子？」朱子曰：「此亦未安。且不須題奉祀之名亦得。旁註施於所尊，以下則不必書也。」○問：「人有子死，而主牌書父主祀字，如何？」曰：「禮中說得不甚分曉，此類且得不寫。」○寒岡曰：「妻喪，旁註不書爲是。父在子不得爲主，則亦不可以子書之。」
妻喪神主屬稱
退溪曰：「朱子以亡室書之，某意亡字似迫切，非不忍致死之義。以故字書之，恐無妨。」○寒岡曰：「曾見宋朝有一祭禮，書嬪於妻，書辟於夫。今好禮之士，非不欲倣焉，而嬪嫌於宮中所用，辟嫌於惟辟之辟，所以皆不用也。」
本生父母神主屬稱
葛庵曰：「出後大宗者爲本生父題主，當稱『顯叔父某官府君』，旁題書『從子某奉祀』。」
伯叔父母神主屬稱
問：「伯叔父母，當以伯考妣叔考妣書之，註其旁，曰姪子某奉祀耶？」寒岡曰：「恐當曰顯伯考，若書旁註，則恐當曰從子某。」
外祖父母神主屬稱
問：「妻母之喪，無喪主，粉面以外孫之名書之乎？」寒岡曰：「不知當如何而爲得宜也。如不得已，則當書曰『顯外祖妣某封某氏神主』，旁題則姑勿書。」○《問解》：問，「世俗或有以外孫主祀，神主當以『顯外祖考妣』書之，旁註亦書之邪？或傳於外孫女，則亦將何以書之？」答，「外孫奉祀，猶爲不可，况外孫女邪？何必書奉祀，闕之可也。」○南溪曰：「嘗聞顯字乃虛字，雖旁親伯叔及兄皆用之云。然則雖用於外祖，恐不至大妨。」○問：「祭父之外祖父母，則改題將何以稱之耶？或曰，稱以外幾代祖，或曰，只書官封而識之，何以則可？」曰：「牛栗兩家，皆稱以外幾代祖，四世而埋主，此出於後孫者如此。然世人必以此藉口，殊可慮也。」○問：「奉外家祀者，易世後，改題旁題，當何稱歟？」明齋曰：「此於古無文。鄙人累奉外家祀事，而題主只云，『某官某公神主』，又不書旁題。雖易世，無改題一節。祀事時，只以其中最長者主之，此亦非有可據之禮。」○問：「有人依於女婿而身歿，其外孫雖幼，似當主喪奉祀，而或云，『父在父爲主』，則當以女婿主喪題主，此則尤似非禮，如何？」曰：「所示得之。奉外家祀者，題以外孫，亦出於情之不得已，安可有女婿之稱也？以哭婦兄弟之喪，以子爲主之禮揆之，則此處不得用父爲主之文，可知矣。」
姊妹屬稱
問：「妹在室而死，題主屬稱，旁題將何書之？或云，『無旁題，則神無所依，或欲設紙牓祭』，此說如何？」退溪曰：「書故妹而無旁題。蓋旣稱爲妹，則固神之所依，何必旁題，而可依耶？旁題乃尊敬之禮，不宜施於此等也。紙牓之說，亦恐太忽略。」〈『攝主祝式』條參攷。下二條同。〉
嫂叔屬稱
愚伏答洪叔恭曰：「前日賢季之主，必書亡弟二字，今當書『故弟妻某郡孺人某氏』耶。妻字似未安，然他無可施穩字。來書用婦字，此則不可。《禮》曰，『謂弟之妻婦者，嫂亦可謂之母耶』，言不可稱婦也。妻字嫌於太朴，則只書故孺人云云，又如何？不敢質言也。」〈【案】《禮》所云者，謂不可自我而稱婦也。若從弟而稱之，則義似差別。〉○南溪曰：「主從嫂喪，當曰『亡從弟婦云云』。第退溪欲不用亡字，未知其果得禮意否也。」
殤主屬稱
問：「兄弟姊妹之殤者，或書殤兄殤弟？」寒岡曰：「神主書殤字，未見於古。」○顧齋曰：「未娶，無爲人父之道，府君之稱，未妥。」
承重庶子所生母題主屬稱
朱子曰：「今法《五服年月篇》中，母字下註云，『謂生己者，則但謂之母矣。』若避嫡母，則止稱亡母，而不稱妣，以別之，可也。」○葛庵曰：「妾母題主稱謂，朱子有『當稱亡母以別之』之文，遵而行之，可寡過矣。嘗見韓文公爲乳母墓銘，稱乳母李，今依此例，擧姓字，而以貫鄕加之其上，似不爲無據。」○明齋曰：「以不奉私祀之義，揆之，則承重子雖奉祀，題主時，奉祀字，不必書之，如祔位之例，恐無妨。雖次庶子奉祀，只稱亡母，不稱孝，則無異矣。」○庶子承重者，於生母，恐只當稱母稱子，與出繼者不同。其爲母子，則自如也，特服以壓降耳。稱亡母，不稱孝，則有何嫌礙也？
庶孼題主稱號
見『襲』章『銘旌』條。
子喪題主
問：「其父主喪，神主何以書之？」寒岡曰：「當曰子秀才神主。」○問：「凡喪，父在父爲主，則庶子之喪，其父亦當主之，而今人多有使其子主之者，何耶？」葛庵曰：「〈奔喪〉所謂父在父爲主若是，但指祔祭與拜賓等事而言。則庶子之喪，凡題主虞卒哭等事，恐不可捨其子而父主之也。」〈『初終』章『父在父爲主』及『父不主庶子之喪』兩條參攷。〉
子婦喪題主
見『初終』章『父在父爲主』條。
題主用婦人屬稱當否
退溪曰：「妻存無子而夫亡，未詳當何書。都下有一家，書曰顯辟。蓋依《禮記》『夫曰皇辟』之語也，未知是否。」○《問解》：問，「夫亡無子，則其神主以顯辟書之，未知果穩當否。旁註當何以書之？」答，「妻祭夫稱辟，出於《禮記》。《周元陽祭錄》亦曰云云，稱顯辟，似有據。旁題，禮無明文。」○問：「主婦奉祀，則其神主旁題，以孝子某之婦某氏書之耶？」答：「婦人無奉祀之義。《周元陽祭錄》婦祭舅姑者，祝辭云，『顯舅某官封諡云云』，若不得已，或依此題主耶。」○《問解續》：以婦人題主，非古禮。不能立後，則當班祔，而以宗子題主爲當。○南溪曰：「《禮記》雖有皇辟之說，古今諸儒無以此爲稱者，自周元陽始有之。然其說曰『無男主，而婦祭舅姑云云』。蓋示以有男主則不可以此稱也。故《備要》先書從子敢昭告于顯伯父諸條，而其末別錄顯辟一條，其意可見。《問解》雖有似有據之說，而從十分不得已處言之，安有近親當主喪者自在，而徑用婦人之理乎？」〈『初終』章『婦人不主喪』條參攷。〉
葬時晩雖未復土當題主
問：「葬時晩，未及復土於日未昏之前，題主當行於明日耶？」愚伏曰：「〈檀弓〉曰，『葬日虞，不忍一日離也。』鄭氏曰，『虞者，安也。棺已去，恐父母精神，彷徨無所依。故祭以安之也。蓋魂氣已散，孝子欲萃聚之。故虞必於是日，其用意深矣。』然則未實土，而先題主，其未安小，實土而待翌日，其未安大，愚意當看日勢，雖未及復土，不得已先爲題主，依朱子所言『行虞祭於所館』，似得。」
考妣同日葬題主之節
尤庵曰：「父母同日窆，則當先題重喪之主。蓋葬是奪情之事，故先母後父，而題主是伸情之事，故先父後母。」
父祖偕葬題主之節
先師曰：「後喪在前喪未殯前，則承重服斬，其於不忍死親之義，似爲未安。題主一款，襄禮時，只書孫某奉祀，以待祫祀時，更加孝字，如何？」
題主奠
【本註】祝，炷香斟酒，〈《丘儀》：主人以下皆跪。〉執版出於主人之右，跪讀之。畢懷之，〈《丘儀》：懷之，不焚。〉興復位。主人〈《丘儀》：主人以下。〉再拜，哭盡哀止。○《問解》：問，「《家禮》題主，只言炷香斟酒，而今俗別設盛奠，無害否？」答，「從俗不妨。《五禮儀》亦有題主奠。」○澤堂曰：「題主設奠，本無禮文。但奠一爵讀祝，告以神返室堂之意。是憑是依之下，無謹告尙饗等語，則其非祭奠明矣。」○明齋曰：「題主奠，以主人名告之，而使執事獻爵者，主人未澡頮故也。」
祝式
【本註】日子同前。但云，『孤子〈母喪稱哀子。〉某，敢昭告于考〈《備要》：顯考。〉某官封諡府君。〈《備要》：母則云『妣某封某氏』，承重祖考妣同。告妻云『夫某昭告于亡室某封某氏』，告子云『父告于子某』，孫倣此。○『祔』章『不書亡者名』條參攷。〉形歸窀穸，神返室堂。神主旣成，伏惟尊靈，〈《備要》：告卑幼，云惟靈。〉舍舊從新，是憑是依。』○《周元陽祭錄》：夫祭妻云，『某祭嬪某氏。』〈嬪，婦人有法度之稱。〉○退溪曰：「告妻，當書夫姓名，而夫字不必書。敢昭告，亦改曰謹告，恐或可也。」
孤哀之稱
〈雜記〉：祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。〈註：祭，吉祭，謂自卒哭以後之祭也。喪，自虞以前祭也。吉則申孝子之心。故祝辭云孝。喪，痛慕未申。故稱哀也。故〈士虞禮〉稱哀子，卒哭乃稱孝子。○【案】〈士虞〉記，卒辭稱哀子，至祔祭祝，乃稱孝子。〉○《開元禮》：父祖則孤子孤孫，母及祖母，哀子哀孫。○《備要》：孤子哀子，俱亡稱孤哀子。承重稱孤孫哀孫孤哀孫。禮，喪人雖有官，不稱。〈餘見『居喪雜儀』章。〉
攝主祝式
問：「若有乳下兒，猶以兒名告否？」退溪曰：「兒名，攝主告。」○南溪曰：「宗子幼穉，不能行禮，則兒名，攝主告。祝辭曰，『孤哀孫某幼，未能卽禮，孤哀子某，攝事，敢昭告于云云。』自虞以下，依此行之。」○問：「父不得隨柩，題主旣稱亡室，則祝文如何可合禮？」愚伏曰：「只得從實書之曰，『夫某官姓名，病不卽事，使子某，昭告于亡室云云。』初虞再虞，亦依此式如何？古者，宗子在他國，祝曰，『使介子某，執其常事云云。』」〈已上有主之攝。〉○《周元陽祭錄》：婦祭舅姑祝云，『新婦某氏，祭顯舅某官封諡，顯姑某郡某氏。』妻祭夫曰，『主婦某氏，祭顯辟某官封諡。』〈辟，法也。夫爲妻之所法。〉弟祭兄曰，『弟某，祭顯兄某官封諡。』兄祭弟曰，『弟某甫。』○《備要》：告伯叔父母云，『從子某，敢昭告于顯伯父某官府君，顯伯母某封某氏。』叔父母同。告兄云，『弟某，敢昭告于顯兄某官府君。』告嫂云，『某敢昭告于顯嫂某封某氏。』告姊云，『弟某敢昭告于顯姊某氏。』告弟云，『兄告于弟某。』姪及餘親，倣此。○《問解》：問，「出繼子主本生父母喪，則祝辭屬稱，何以書之？」答，「當依程朱之言，以顯伯父稱之，而自稱從子。」○愚伏曰：「禮有嫂叔之文，而據此稱叔，亦似泛然。且與今世之所號叔父者相混，無已則書名，不書屬，如何？」○問：「長子死而無子，其弟爲攝主，似有告辭否？」葛庵曰：「題主後，設奠時，略以亡兄無後權攝祀事之意，添入題主祝文中。」〈已上無主之攝。〉
懷祝之義
問：「題主祝文，讀畢懷之之意？」退溪曰：「愚恐此處，禮意精微，不可淺看了。蓋當此時，死者神魂，飄忽無依泊。祝一人，身任招來懷附於木主之責，神依木主，則便有與人相際接之理。故讀畢而懷之，以見招來懷附與人相際接之意，聖人制禮求神之道，孝子愛親思成之義，其盡於是矣。」○頤庵曰：「《韻書》，懷，藏也。今中國俗語，凡藏物，必云『懷了』。其謂藏去祝文，無疑。」○《問解》：告畢，卽反魂，未暇焚之耳。退溪說，語意微奧，人或誤見，有懷神主者，可笑。〈【案】懷祝之文，始見於《書儀》，而如昏禮告辭小祥卜日及時祭，皆云『懷辭』，或云『卷辭懷之』。《家禮》盡去其文，而獨存於此者，抑有深意於其間耶？〉
題主奠時主人去杖當否
密庵曰：「虞杖不入室，祔杖不升堂，所以示殺哀彌敬之節，則題主設奠時，主人亦不當去杖爲是。今人直去之曰，『《家禮》偶未及言』，其率意輕變如此，可懼可憫。按〈喪大記〉曰，『哭殯則杖，哭柩則輯杖。』註，『哭殯則杖，哀勝敬也。哭柩，啓後也，輯杖，敬勝哀也。』故《家禮》奉柩朝祖時，主人兄弟輯杖，蓋其變有漸，其意極精微。以此推之，題主時，輯杖猶可也。直倚杖於外，則恐非禮意也。」○顧齋曰：「題主奠時，主人拄杖，向神位而哭，恐非禮意。《禮》曰，『哭柩則輯杖，哭殯則杖。』又曰，『奉柩朝祖之時，主人及衆主人，斂杖不拄地。』自殯至葬，主人兄弟，宜悲迷惻怛，哀勝於敬，而當見柩出柩之際，必輯其杖。矧惟送形九原，迎精成主，敬爲上哀爲次之時，反復向神位，拄杖而哭，無乃非禮意乎？且神主旣成，主人特未及澡潔，而節次且有漸，故炷香斟酒，則祝猶爲之。而主人已變東方西向之位，北面向神位而立矣。禮中曾有北向而有拄杖之節耶？愚竊以爲不北向則已，北向則不可拄杖矣。」
三年內立後改題
《問解》：無子而死者，立後於三年之內，則祭告其由所後，神主亦當改題。○南溪曰：「題主，當於成服日爲之。告... -->>
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