卷十七 (2/2)

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爲之。告辭云，『繼子某，今已成服，敢擧改題之禮云云。』」○祖先神主，幷當於吉祭時改之。蓋方守重制，喪未畢而先擧其禮，似太遽。○問：「葬後始得立後，則神主改題，行於何時？」明齋曰：「似當於成服後，因朔朢行之。」

    代父接服者三年內不可改題

    《問解》：問，「祖喪內，其父死，則其孫當代主其祀矣，神主當於何日改題乎？」答，「改題，恐宜在喪畢後，不敢死其親之意也。」

    神主不中度不可改造

    退溪曰：「神主尺度不中，改造似當。然昔李堯卿造家先牌子，只用匠尺，其後覺長大不合度，欲改之，問於朱子，朱子云『而今不可動』。以此觀之，神主不可改易。」

    追行立主之節

    南溪曰：「追行立主之禮，嘗以爲當行於正廳。蓋以退溪先生答祠堂火改題主之說，爲據也。今更思之，初未立主者，雖其行葬已久，神魂未必尙寓於墓所，而當初旣無立主反魂之節，則今日立主之時，亦無所謂前日安神之所。其義亦不得不往行於墓前，猶有所憑依，如何？」○屛谷曰：「婦未入門而死，未及立主，後娶有子，將欲追造，或云，『夫家旣非平日飮食居處之所，又無作主依神之事，則與失火改題有異。寧就墓所題主爲是。』榘則以爲骨肉歸于土，魂氣無不之，故古人以鑿井得泉爲比。婦人雖未歸，旣以夫家爲重，又其忌日俗節之類，皆已設行於此。今反捨此而求諸原野，似無意義。」

    祝奉神主升車

    【本註】魂帛箱在其後。○《書儀》：祝藏魂帛於箱篋，靈轝上。乃奉祠版韜藉匣之，置其前，炷香。○《備要》：韜藉櫝，當於此時用之，而《家禮》至反哭入就位然後，始云櫝之，可疑。〈『反哭』章『奉神主入置靈座』條參攷。〉

    執事者徹靈座遂行

    【本註】主人以下哭從如來儀。出墓門，尊長乘車馬。去墓百步許，卑幼亦乘馬。

    反魂辭墓

    退溪曰：「反魂時拜辭墓前，禮雖未言，人情不得不然。」○問：「反魂時辭墓，於禮無之，微節故略之歟？」沙溪曰：「反魂時不辭於墓者，專意於神主故也。世皆哭拜，恐非禮意。」○明齋曰：「題主後，卽反魂，更無辭墓之文。恐是急於反虞，未遑於他節也。世俗或有題主後，不卽反魂，留看畢役，乃哭辭於墓前而行者，此實委巷之禮，非禮之正也。」○南溪曰：「反魂時拜辭墓前，似無害於義。」

    留子弟監視成墳

    【本註】留子弟一人，監視實土以至成墳。○〈雜記〉註：五十者隨主人反哭，四十者待土盈坎乃去。

    成墳

    墳高四尺

    【本註】孔子防墓之封，其崇四尺。故取以爲法。○《家語》：孔子爲中都宰，制爲養生送死之節，因丘陵爲墳，不封不樹。〈註：不聚土以起墳，不樹松柏。〉○〈檀弓〉：孔子旣得合葬於防，曰，「吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人，不可以不識也。」於是，封之，崇四尺。〈註：墓，謂兆域，土之高者曰墳。疏：天子之墓一丈，諸侯八尺，其次降差以兩，四尺，蓋周之士制。父梁紇雖爲大夫，公侯之大夫，再命，與天子中士同。〉○孔子之喪，有自燕來觀者。子夏曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者，夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，〈註：封，築土爲壟。堂形四方而高。〉見若坊者矣，〈註：坊形旁殺，平上而長。〉見若覆夏屋者矣，〈註：覆，茨瓦也。夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。〉見若斧者矣。〈註：斧形旁殺，刃上而長。〉從若斧者焉，〈註：孔子以爲刃上難登，狹又易爲功。〉馬鬣封之謂也。』今一日三斬板，而已封。〈疏：築墳之法，所安板側於兩邊，而用繩約板。令立後，納土於中築之，土與板平，則斬所約板繩，更置於見築土上，又載土其中，三徧如此，其墳乃成。〉尙行夫子之志乎哉！」〈疏：庶幾慕行孔子平生所志也。〉

    成墳祭

    退溪曰：「成墳祭，是不安神於神主，而仍安於墓所，甚無謂。」○《輯覽》：此奠，於禮無之，不必行也。

    追後成墳祭告之節

    問：「新墓以癘氣，尙未成墳，今當封役，似有告辭」旅軒曰：「臨作成墳之役，似將厥由爲辭以告之，而成墳之後，歸詣几筵，致一盛奠。」

    葬遇喪

    見『聞喪』章及〈國恤〉篇。

    葬遇雨

    〈王制〉：庶人縣窆，葬不爲雨止。〈註：雖雨猶葬，以其禮儀少。疏：威儀旣少，日又促遽，將葬不爲雨止。按，《公羊》『雨不克葬』，謂天子諸侯也。卿大夫賤，不以雨止。《廢疾》云，「在廟未發，庶人及卿大夫，亦得爲雨止。若已發在路，不爲雨止。其人君，在廟在路及葬，皆爲雨止。」〉○《左》宣八年：葬我小君敬嬴，雨不克葬，禮也。禮卜葬先遠日，辟不懷也。〈註：卜葬先遠日，辟不思念其親，汲汲早葬之也。若冒雨而葬，亦是不思其親，欲得早葬。故擧卜葬先遠日，以證爲雨而止。〉○《穀梁》：葬旣有日，不爲雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。〈註：喪事有進無退。又〈士喪禮〉『有潦車載簑笠』，則人君之張設，固兼備矣。〉○《胡傳》：或曰，「諸侯旅，見天子入門，而雨霑服失容，則廢。」矧送終大事，反可冒雨，不待成禮而葬乎？潦車載簑笠，〈士喪禮〉也。有國家者，乃不能爲雨備，何也？是儉其親也。故《穀梁》曰『雨不克葬，喪不以制也。』」○先師答崔汝浩曰：「葬時遇雨進退，出於審愼之義。又不泥陰陽拘忌之說，固爲甚善，而古者卿大夫猶不敢行，似有意義，未知如何。所示將葬當周思審愼，雖前期一兩日，必得淸明日發引。不當以葬不爲雨止爲正，而必待卽日發引，致有窘促之患。此數語，有以洗世俗徇習之失，而暗合於古禮，吾輩當持此以爲準尺耳。蓋《穀梁》說曰，『葬旣有日，不爲雨止，禮也』，『雨不克葬，喪不以制也』，釋之者以爲凡喪事，有進而無退，故不爲雨而止，此禮之正也。然以卜葬先遠日之意觀之，則冒雨行葬，近於不思其親，故避之而少止。禮之原於人情者也。正禮固謹嚴而原於人情者，又近而易行。故《春秋》諸君，皆遵而用之耳。」

    石物

    立小石碑於其前

    高四尺，趺高尺許。○【本註】石闊尺以上，其厚居三之二。圭首而刻其面如誌之蓋。乃略述其世系名字行實，而刻於其左，轉及後右而周焉。婦人則俟夫葬乃立，面如夫亡誌蓋之刻云。○《後漢書》註：方者，謂之碑，圓者，謂之碣。○《開元禮》：五品以上，螭首龜趺，上高不得過九尺。七品以上，立碣，圭首方趺，上高四尺。○《書儀》：世人好爲高墓大碑，自誇崇貴，殊不知葬者當爲無窮之規。後世見此等物，安知不多藏金玉耶？是皆無益於亡者，不用尤善也。漢光武作壽陵，裁令流水而已，南唐司徒李建勳且死，戒家人勿封土立碑，聽人耕種其上。及金陵破，王公貴人無不被發，惟建勳冢，莫知其處，此皆能慮遠者也。○《廣記》：封王螭首龜趺，碑高九尺。一品螭首龜趺，碑高八尺五寸。二品麟鳳蓋龜趺，碑高八尺。三品天祿辟邪蓋龜趺，碑高七尺五寸。四品圓首方趺，高七尺。五品高六尺五寸，六品高六尺，七品高五尺五寸。〈以上幷圓首方趺。〉○朱子曰：「古人冢廟，有碑。廟中者，以繫牲。冢上四角四箇，以繫索下棺，旣下則埋於四角，所謂豐碑是也。或因而刻字於其上。今會稽大禹廟，有一碑，下廣銳而上小薄。形制不方不圓，尙用以繫牲云。是當時葬禹之物，上有隸字，蓋後人刻之也。」○《丘儀》：豐碑以木爲之，非刻字其上也。秦漢以來，用石爲之，刻字其上，亦謂之碑。晉宋間有神道碑，蓋地理家以東南爲神道，碑立其地，故因以名。墓碣，近世五品以下所用，文與碑同。墓表則有官無官，皆可用，表立墓左，誌銘，埋地中。○南溪曰：「大凡官四品以上，螭首龜趺，而其高九尺，立於墓之東南者，爲神道碑。五品以下，圭首方趺，而其高四尺，立於墓左者，爲墓碣。惟墓表云者，莫知其法。竊嘗推之，墓表與碑碣不同者，以其立於神道及墓左稍遠處者，曰神道碑墓碣，立於墳前近地者，曰墓表。其文體，自柳歐以來，多主議論，頗與碑碣不同。《文章辨體》曰，『墓表則有官無官，皆可，其辭則敍學行德履』，豈緣敍學行德履，而遂成此制歟？』今人必於碑碣之外，更設墳前小石表，又書大字於陽面，刻文其背，與古之制度議論不同。未知昉於何時也。○《明齋喪禮遺書》：墓表最爲切要，而人家多忽之。必於三年內立之，不必有陰記，只刻姓名可矣。碑碣則不必有也。○表石，立於墓前，固是常規，而以地道尙右之義推之，則立於左旁，似是。

    墓銘

    〈祭統〉：銘者，稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。銘之義，稱美而不稱惡，孝子孝孫之心也。論撰其先祖之有德善功烈勳勞慶賞聲名，列於天下，而酌之祭器，以祀其先祖者也。〈疏：酌，斟酌也。祭器，鍾鼎也。若有聲名徧普天下者，則斟酌列書著於君之鍾鼎也。以祀其先祖者，謂預君祫祭也。禮，功臣旣得銘鼎，則得預君祫。〉其先祖無美而稱之，是誣也。有善而不知，不明也，知而不傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。〈【案】此雖非墓銘，而實爲銘之所本。故附於此。〉○《書儀》：秦漢以來，始命文士，褒贊功德，刻之於石，謂之碑。使其人果大賢也，名聞昭顯，衆所稱誦流傳，終古不可掩蔽，豈待碑誌，始爲人知若其不賢也，雖以巧言麗詞，强加采飾，功侔呂望，德比仲尼，徒取譏笑，其誰肯信？隋文帝子秦王俊薨，府僚請立碑，帝曰，「欲求名，一卷史書，足矣。何用碑爲？徒與人作鎭石耳。」此實語也。季札墓前有石，世稱孔子所篆云，『嗚呼有吳延陵季子之墓。』豈在多言然後，人知其賢也？今但刻姓名於墓前，人自知之耳。○《語類》：陳同父家來求銘。先生是時，例不作此，寫與『有宋龍川先生陳君同甫之墓』十二字。○《禮輯》：孔子過季札墓，大書曰『嗚呼有吳延陵季子之墓』，朱子葬母於天湖山，墳前小碑題曰『朱母祝夫人墓』，此可爲法。誇功飾美，貽誚後世矣。往往厚賄作者，使之稱揚先世之美，飾貪濁爲潔淸，譽慘刻爲長厚，使人讀之，訕笑羣起。是將以揚祖宗之美，而反彰其惡也。

    墳塋石物品式

    《廣記》：墳塋，封王塋地周圍一百步，每面二十五步，墳高二丈，石人四。〈文二武二。〉一品塋地九十步，墳高一丈八尺。二品塋地八十步，墳高一丈六尺。幷石人二。〈文官用文，武官用一文一武。〉三品塋地七十步，墳高一丈四尺。以上並石虎二，石羊二，石馬二，石望柱二。四品塋地六十步，墳高一丈二尺，石虎一，石馬二，石望柱二。五品塋地五十步，墳高一丈。石羊二，石馬二，石望柱二。六品塋地四十步，墳高八尺。七品塋地三十步，墳高六尺。庶人塋地九步，穿心計一十八步。〈《丘儀》：貴得同賤，賤雖富，不得同貴。慮遠者，於所當得，縱不得盡去，少加减殺，可也。〉○《備要》：階砌石，石牀，〈合葬則具二，或用一。〉廣狹隨宜，石人二，望柱石二，大小隨宜。

    考妣位石物合設或各設

    退溪曰：「雙墓表石牀石，今人率用一件，恐不違禮。」○旅軒曰：「夫婦若雙封一碣，則正面當中題曰，『某國某官某公之墓』，其左旁低其題曰，『某夫人某氏祔』。」○問：「表石左字，俗皆從祔左位地，夫人封號，必書左行，今以文理連看而書之，如何？」明齋曰：「鄙家祖考表石，從寫者之左右而書之，如示矣。退溪先生所論神主旁題之事，分明可據。」○上下墳，同一牀石而合祭之，世多如此。

    反哭

    主人以下奉靈車在塗徐行哭

    【本註】其反如疑爲親在彼，哀至則哭○〈旣夕〉記：斂服載之。〈註：祝斂乘車?道車?藁車之服載之，不空之以歸。送形而往，迎精而反，亦禮之宜。疏：柩車，旣窆，乃斂皮弁服?朝服?簑笠三者之服，載之於柩車，示不空之以歸。〉卒窆而歸，不驅。〈註：孝子往如慕，反如疑，爲親之在彼。疏：斂服載之，下棺訖，實土三。孝子從蜃車歸，不驅馳而疾。往如慕者，如嬰兒隨母而啼慕。反如疑者，孝子不見其親，疑精魂在彼不歸。〉○〈問喪〉：辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。〈註：哀以送之，謂葬時也。迎精而反，謂反哭及日中虞也。〉其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也，其反哭也，皇皇然，若有求而不得也。故其往送也如慕，其反也如疑。〈註：望望，瞻望之貌。慕者，以其親之在前。疑者，不知神之來否。〉○〈檀弓〉：孔子在衛，有送葬者。夫子觀之曰，「善哉！爲喪乎足以爲法矣。其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰，「豈若速反而虞乎？」孔子曰，「小子識之。我未之能行也。」

    廬墓之非

    胡伯量問：「某旣葬，歸在家間中門外別室，令一二弟宿墳庵，某時一展省，未知可否。」朱子曰：「墳土未乾時，一展省，何害於事？但不須立廬墓之名耳。」○退溪曰：「古人深以反魂爲重且急。葬之日，未及成墳而反虞，所以欲反其平時所居處，所安樂之處，庶幾神魂不至於飄散也。自廬墓俗興，此禮遂廢，仍奉魂帛於空山荒僻，平昔未嘗居處安樂之地，以歷三年而後反之。重體魄而輕神魂，其不知而無稽也甚矣。」○漢唐以下，未有居廬之名，其中或有廬墓者，表旌其閭。由是，廬墓成俗，而反魂之禮遂廢，甚可歎也。但末世，禮法壞亂，反魂于家者，多有不謹之事，反不若廬墓之免於混雜也。然其不謹如此者，名雖廬墓，恐亦不能致謹於廬墓也。○問：「如有無子者，使行者廬墓三年，何如？」曰：「子孫廬墓，猶爲未安，况無子孫，委神主於空山，使奴行祭，甚無謂也。不如反魂而撿奴僕行祭，猶爲少近情也。」○頤庵曰：「朱子居喪廬墓，而朔朢歸拜几筵，蓋朔朢几筵之禮，不可廢也。吾東自圃隱居廬之後，始知慕效，漸久成俗，遂不反主，仍就廬行祭，以終三年，而不知其大失禮經之旨也。」

    至家哭

    【本註】望門卽哭。○〈小記〉：遠葬者，比反，哭者皆冠，及郊而後免，反哭。〈疏：葬在遠處郊野之外，不可無飾。故反哭之時，皆著冠，至郊而後，去冠著免，反哭於廟。〉○〈雜記〉：非從柩與反哭，無免於堩。〈疏：道路不可無飾。故孝子非此二條，則不得免於道路也。此謂葬近而反哭者。〉

    祝奉神主入置于靈座

    【本註】執事者先設靈座於故處，祝奉神主入，就位櫝之。並出魂帛箱，置主後。○《問解》：問，「入就位櫝之，則自墓來時不櫝耶？」答，「豈有自墓來不櫝，而就位始櫝之哉？活看可也。」〈【案】此時，神魂飄散，不知依泊何處。故不櫝而納于靈車。復由柩行之路，至神所依安之寢，然後始櫝之。其義甚微，恐不可活看也。〉

    主人以下哭于廳事

    【本註】主人以下及門哭入，升自西階，哭于廳事，婦人先入哭於堂。○〈旣夕禮〉：乃反哭入，升自西階，東面。衆主人堂下，東面北上。〈註：西階東面，反諸其所作也。反哭於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。疏：先朝禰，後朝祖。反哭則先於祖，後于禰，遂適殯宮也。西方神位者，〈特牲〉?〈少牢〉皆布席于奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已。故就神位。○【案】阼階，卽親所行禮之處。西方，卽祖廟神位之所在。反哭之禮，當向親所行禮之處，而不當向祖廟神位之所在。故註謂西方神位，其意謂神位故不向之也，而疏家反以爲神位故就之也，恐失註意。且適殯宮之後，主人位堂下，直東序西面，則疏中滾說殯在西階，又恐未當。〉婦人入，丈夫踊，升自阼階。〈註：辟主人也。疏：婦人不升西階者，由主人在西階。故云辟主人。〉主婦入于室，踊，出卽位，及丈夫拾踊三。〈註：入于室，反諸其所養。出卽位，堂上西面。疏：主婦等位，皆在阼階上西面。〉○〈問喪〉：求而無所得之也，入門而不見也，上堂又不見也，入室又不見也，亡矣！喪矣！不可復見已矣。故哭泣辟踊，盡哀而止。〈註：說反哭之義也。疏：喪亦亡也。重言之者，丁寧之也。若似人之逃，不復來也。故哭泣辟踊，盡哀而止矣。〉○〈檀弓〉：反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。〈疏：葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，反復於親所行禮之處，謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭，所以入於室，反復於親所饋食供養之處。此皆謂在廟也。〉○《書儀》：古今堂室異制，又祖載不在廟中。故但反哭於廳事，如柩在廳事之位。○楊氏曰：「古者反哭于廟，《家禮》反哭于廳事，與古異者。後世廟制不立，祠堂狹隘，所謂廳事者，乃祭祀之地，主婦饋食，亦在此堂也。」〈【案】哭于廳事，以柩車將行，遷于廳事。故其反哭也，神主先入于正寢之靈座，而主人哭于此，然後乃入。此意儘有曲折，而楊氏以正寢廳事，混看爲說，恐失之矣。〉

    遂詣靈座前哭

    【本註】盡哀止。○〈旣夕禮〉：遂適殯宮，皆如啓位拾踊三。〈疏：如啓位，婦人卽位于堂東面，主人卽位于堂下，直東序西面。○【案】啓殯，疏云『如朝夕位』，則此婦人東面之東，恐西字之誤。〉

    有弔者拜之如初

    【本註】謂賓客之親密者旣歸，待反哭而復弔。○〈旣夕禮〉：賓弔者升自西階曰，「如之何？」主人拜稽顙。〈註：賓弔者，衆賓之長也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚，故弔之。弔者北面，主人拜於位，不北面拜賓，東者以其亦主人位也。疏：弔賓，皆在堂下，今升堂釋辭，故知賓中爲首者。主人拜于位者，仍東面位也。亦主人位者，〈特牲〉?〈少牢〉，助祭之賓主人，皆拜送于西階東面。故東面不移，亦主人位故也。〉賓降出，主人送于門外，拜稽顙。〈【案】賓弔在反哭于廟之時，適殯宮之先，故曰仍東面位也，以在廟主人西階東面故也。今依《家禮》次第，附于此。〉○〈檀弓〉：反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。○殷旣封而弔，周反哭而弔。孔子曰，「殷已慤，吾從周。」〈註：封當爲窆，謂下棺也。○陳氏曰：「殷就墓所弔，周俟主人反哭而後弔。孔子謂殷禮太質慤者，蓋親之在土，固爲可哀，不若求親於平生所居之所而不得，其哀爲尤甚也。故弔於墓者，不若弔於家者之情文爲兼盡。故欲從周也。」〉○問：「反哭有賓客之來見，雖已弔者，主人亦可哭而拜之否？」南溪曰：「反哭之弔，哀之至也，恐當依本文行之。雖出郊，而迎至家行弔，恐得之。」

    乃就次

    〈旣夕禮〉：衆主人出門，哭止闔門。主人揖衆主人，乃就次。〈註：次，倚廬也。疏：主人拜送兄弟衆主人，因在門外。闔門者，鬼神尙幽闇。〉○〈問喪〉：成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。

    朞九月之喪者飮酒食肉不與宴樂

    〈喪大記〉：朞之喪，三月旣葬，食肉飮酒，朞終喪，不食肉，不飮酒，父在爲母爲妻。〈註：九月之喪食飮，猶朞之喪也。食肉飮酒，不與人樂之。〉

    小功以下大功異居者可以歸

    〈旣夕禮〉：兄弟出，主人拜送。〈註：兄弟，小功以下。異門大功，亦可以歸。疏：此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家。朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，各歸其家，至虞卒哭祭，還來預焉。故〈喪服小記〉云『緦小功虞卒哭則皆免』，是也。異門大功，亦可以歸者，大功以上，有同財之義，爲異門則恩輕，故可歸也。〉○〈喪大記〉：五月三月之喪，比葬，食肉飮酒，不與人樂之。○婦人九月者，旣葬而歸。〈註：歸夫家也。疏：本是朞，而降在大功者。〉

    反服其服者不報虞則除服

    〈小記〉：爲兄弟旣除喪已，及其葬也，反服其服，不報〈音赴。〉虞則除之。〈註：小功以下。疏：不依時而虞。〉○《孔叢子》：子思曰，「朞大功之喪，服其所除之服以葬，旣葬除之。」〈『卒哭』章『緦親除服』條參攷。〉