卷十八 (2/2)

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，必葬而後祭。』註，『祭，謂練祥也。』疏，『其虞祔則得爲之矣。』以此推之，虞卒哭與練祥，固有間，而待後事之義，恐用不得。」〈『卒哭』章『卒哭祔祭退行』條互攷。〉

    卒哭

    〈檀弓〉：卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。〈註：成事，成祭祀也。祭以吉爲成。卒哭吉祭。疏：卒哭，卒無時之哭。惟有朝夕二哭，漸就於吉。○《周禮》春官疏：喪中自相對，虞爲喪祭，卒哭爲吉祭。以卒去無時哭，哀殺，故爲吉祭。若對二十八月復平常爲吉祭，則禫祭以前，皆爲喪祭也。○〈曲禮〉疏：孝子親始死，哭晝夜無時。葬後虞竟，乃行神事。卒其無時之哭，惟朝夕各一哭，故謂其祭爲卒哭。〉

    總論

    〈士虞〉記：三月而葬，遂卒哭。〈疏：不言三虞者，是記人略言之。〉用嗣尸。〈註：虞祔尙質，未暇筮尸。疏：從虞至祔，惟用一尸。〉將朝而祔，則薦。〈註：薦謂卒哭之祭。疏：卒哭之祭爲祔而設，故連文云將朝而祔，則爲此卒哭祭也。〉○〈雜記〉：士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。〈疏：大夫以上，葬與卒哭異月者，以其位尊，念親哀情長遠。士職卑位下，禮數未申，故三月而葬，葬罷卽卒哭。○〈士虞〉記疏：大夫三月葬，除死月。通死月，則四月。大夫有五虞，卒哭在五月。○【案】大夫五虞當八日，則卒哭當十日。喪事先遠日，葬在下旬，則卒哭在五月矣。〉○〈小記〉：報葬者，三月而卒哭。〈詳『虞』章『報虞』條。〉○〈檀弓〉：卒哭而諱。〈註：避其名。○〈雜記〉註：自此而鬼神事之，尊而諱其名。〉○張子曰：「卒哭者，卒去非常之時哭，非不哭也。故伯魚朞而猶哭也。」○朱子曰：「百日卒哭，乃《開元禮》以今人葬，或不能如期，故爲此權制。王公以下，皆以百日爲斷，殊失禮意。古者，士踰月而葬，葬而虞，虞而卒哭，自有日數，何疑之有？但今人家諸事不辦，自不能及此期耳。若過期未葬，自不當卒哭，未滿一月，則又自不當葬也。」

    三虞後遇剛日卒哭

    〈士虞〉記：用剛日，亦如初。

    前期一日陳器具饌

    【本註】並同虞祭。惟更設玄酒甁一於酒甁之西。○〈雜記〉：上大夫卒哭太牢，下大夫卒哭少牢。〈疏：卒哭，成事，成吉事也。故加一等。〉

    厥明夙興設蔬果酒饌

    【本註】並同虞祭。惟更取井花水，充玄酒。○〈士虞〉記：尊兩甒于廟門外之右，少南。水尊在酒西。〈註：有玄酒，卽吉也。在西，尙凶也。疏：卒哭之祭未徹，餞尸於寢門外，用玄酒。○【案】〈士虞〉記，卒哭之祭，旣三獻有餞尸之禮。以其明朝祔於祖，將入廟，故尸出門，更設几席。具三獻。略如祭儀。於是，用玄酒，非卒哭正祭有之。然今禮玄酒，實本於此，故附著之。○餞儀繁不收。〉○《周禮》秋官〈司烜氏〉：掌以鑑取明水於月，以共祭祀之明水。〈註：鑑，鏡屬。取水者，世謂之方諸。取月之水，欲得潔氣也。陳明水以爲玄酒。疏：五齊以明水配，三酒以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒與明水別，而云明水以爲玄酒者，對則異，散文通謂之玄酒。〉○〈禮運〉：玄酒以祭。〈陳氏曰：「太古無酒，用水行禮。後王重古，故尊之名爲玄酒，其實不用之以酌。」〉

    質明祝出主主人以下皆入哭降神

    【本註】並同虞祭。

    主人主婦進饌

    【本註】主人奉魚肉。〈【案】此主人下，無盥帨二字者，以主人已盥於降神也。上文並同，虞祭可見。〉主婦盥帨，奉麪米食。主人奉羹，主婦奉飯以進，如虞祭之設。

    左右設辨

    退溪曰：「祭饌尙左之說，恐未然。蓋食以飯爲主，故飯之所在，卽爲所尙。如平時陳食，左飯右羹，是爲尙左。而祭則右飯左羹，是乃尙右，所謂神道尙右者然也，而今云尙左非也。」○左爲陽而右爲陰，祭物右陳，神道屬陰故也。○《問解》：虞以後之祭，則左設，三年上食，則象生時右設。○〈曲禮〉，凡進食之禮，左殽右胾，食，居人之左，羹，居人之右。〈特牲〉，設黍稷于俎南，西上，鉶芼豆南，南陳。觀此數說，凡祭設饌，羹宜居西，飯宜居東。《家禮》則不然，羹居東，飯居西，未知何義。恐是出於當時俗禮，然當依《家禮》，不可有異議。〈【案】此所引〈曲禮〉，卽生人尙左之食也，〈特牲〉，卽神道尙右之設也，而統謂凡祭設饌，羹宜居西，飯宜居東者，恐未然。〈特牲〉疏曰，〈公食大夫〉?〈昏禮〉，大羹在薦右，此在左者，神禮變於生人也。〈士虞禮〉，大羹在右，與生人同。觀此則生人尙左而羹在薦右，神道尙右而羹在薦左。其不可以羹之在右而名右設，在左而名左設，又可知也。《家禮》時祭之羹東飯西，正得變於生人之義，恐未可謂出於當時俗禮也。〉

    初獻

    【本註】並同虞祭。惟祝執版，出於主人之左，東向跪讀祝爲異。○退溪曰，「右，陰也，左，陽也。虞祭凶禮，故讀祝於主人之右，至卒哭，漸用吉禮，故自此以後，皆於主人之左。」〈『虞』章『讀祝』條參攷。〉

    祝式

    【本註】祝辭並同虞祭。但改三虞爲卒哭。哀薦成事下云，『來日隮祔于祖考某官府君，尙饗。』○按，此祖考，謂亡者之祖考。○〈士虞〉記：哀薦成事。○卒辭，〈註：卒辭，卒哭之祝辭。〉『哀子某，〈勉齋黃氏曰：「按，卒哭之祭，是吉祭易喪祭，則合稱孝子孝孫，今尙稱哀者，豈孝子不忍忘其哀，至祔而神之，乃稱孝歟。」〉來日某，隮祔爾于爾皇祖某甫，尙饗。』〈註：隮，升也。尙，庶幾也。不稱饌，明主爲告祔也。〉女子曰，『皇祖妣某氏。』〈疏：此女子謂未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，旣葬，祔于祖母也。〉婦曰，『孫婦于皇祖姑某氏。』〈註：不言爾，曰孫婦，婦差疏也。〉其他辭，一也。〈疏：來日某隮祔尙饗。女子云，來日某隮祔爾于爾皇祖妣某氏尙饗。孫婦云，來日某隮祔孫婦於皇祖姑某氏尙饗。○『題主』章『孤哀之稱』條參攷。〉

    亞獻終獻侑食闔門啓門辭神

    【本註】並同虞祭。

    祝西階上東面告利成

    〈士虞〉記註：祝入亦告利成。〈疏：餞尸將起之時，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃興。〉○沙溪曰，「虞祭喪祭，故西向告，卒哭吉祭，故東面告也。」〈【案】〈士虞禮〉，主人位西階，則祝西面告，〈特牲〉?〈少牢〉，主人位阼階，則祝東面告。蓋係主人之在西在東，而《家禮》因以爲吉凶之變歟！○『虞』章『告利成』條參攷。〉

    卒哭受服

    〈士虞〉記：丈夫說絰帶于廟門外。〈註：旣卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，服葛者爲祔期。疏：〈喪服〉註云，大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。卒哭明朝爲祔，前日之夕，爲祔祭之期。明朝亦得變，夕時言變者，是因祔期卽變之。〉婦人說首絰，不說帶。〈註：不說帶，齊斬婦人帶不說也。婦人少變而重帶，帶，下體之上也。大功小功者葛帶。疏：婦人少變者，以男子旣葬，首絰腰帶俱變，男子陽多變，婦人旣葬，變首絰，不變帶，故云少變也。重帶者，男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，故帶不變也。○【案】〈士虞〉記說絰帶，在獻畢餞尸之後。○已上通斬齊朞功，丈夫婦人將受葛，先說麻絰帶。〉○〈喪服〉記：衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠爲受，受冠七升。〈疏：以初死之冠六升布爲衰，更以七升布爲冠，以其葬後哀殺，衰冠亦隨而變輕故也。〉○〈間傳〉：斬衰三升，旣虞卒哭，受以成布六升，冠七升。〈疏：六升以下，其縷漸細，與吉布相參，故稱成布也。〉去麻服葛，〈〈雜記〉註：無葛之鄕，用顈。〉葛帶三重。〈註：葛帶三重，謂男子也，五分去一而四糾之，帶輕旣變，因爲飾也。疏：三重謂作四股糾之，積而相重，四股則三重。未受服之前，麻帶爲兩股相合也，此直云葛帶三重，則首絰雖葛，不三重也。○陳氏曰：「三重單糾爲一重，兩股合爲一繩。是二重二繩，又合爲一繩，是三重。」○【案】重，重幷之謂，單糾不得言重，兩股絞爲一重，三股積爲二重，四股又積爲三重。〉○斬衰之葛，與齊衰之麻同。〈疏：麤細相同。〉○〈喪服〉疏：斬衰絞帶，虞後雖不言所變，按，公士衆臣爲君服布帶，又齊衰以下亦布帶，則絞帶，虞後變麻服布，於義可也。〈《圖式》：斬衰絞帶，虞後變服，麻布七升布爲之。婦人絞帶同。〉○《周禮》天官疏：斬衰卒哭，與齊衰初死同，疏屨。○〈檀弓〉疏：父喪卒哭，受齊衰，薦蒯屨。〈已上斬衰受服。〉○〈喪服〉記：齊衰四升，其冠七升。以其冠爲受，受冠八升。〈註：此謂爲母服也。疏：此據父卒爲母齊衰三年而言也。〉○〈間傳〉疏：衰四升，受以成布七升，冠八升。○齊衰之葛，與大功之麻同。〈已上齊衰三年受服。〉○〈喪服〉記註：齊衰正服五升，其冠八升。義服六升，其冠九升，亦以其冠爲受。〈疏：父在爲母，在正服齊衰。○《目錄》疏：爲妻同。○【案】已上不言屨所變，卒哭恐當麻屨。〉○〈服問〉：朞之喪旣葬矣，則服其功衰。〈註：爲母旣葬，衰八升。凡齊衰，旣葬，衰或八升，或九升。服其功衰，服麤衰。疏：母喪旣葬衰八升者誤，恐當云七升。○【案】父在爲母，冠八升，旣葬，以其冠爲受，則所謂衰八升者，非誤。若七升，乃是父卒爲母者也。○已上杖朞不杖朞受服。〉○〈喪服〉：大功，三月，受以小功衰，卽葛九月。〈註：卽，就也。疏：士三月而葬。○傳疏：降服大功，衰七升，冠十升，旣葬，以其冠爲受，冠十一升。正服，衰八升，冠十升，旣葬，以其冠爲受，冠十一升。義服，衰九升，冠十一升，旣葬，以其冠爲受，冠十二升。〉○〈間傳〉：大功之葛，與小功之麻同。〈已上大功受服。〉○〈喪服〉：小功，卽葛，五月。〈註：小功輕，三月變麻，因故衰以就葛絰帶，而五月也。〉○〈間傳〉：小功之葛，與緦之麻同。〈已上小功受服。〉○〈檀弓〉：婦人不葛帶。〈疏：婦人質，不變所重，故不葛帶。至朞除之，卒哭直變絰而已。大功以下輕，卒哭並變爲葛，與男子同。〉○〈少儀〉：婦人葛絰而麻帶。〈疏：以婦人卒哭，其絰以葛易麻，故云葛絰。要帶有除無變，終始是麻，故曰麻帶。〉○〈喪服〉：布總箭笄髽衰三年。〈疏：三者，終三年，乃除之。○《圖式》：衰布六升，其制並同成服。〉○〈小記〉：齊衰，帶惡笄，以終喪。〈註：笄所以卷髮，帶所以持身。婦人質，於喪所以自卷持者，有除無變。○《圖式》：衰，降服，七升，正服，八升。其制並同成服。○已上斬齊婦人受服。〉○〈喪服〉記：女子子適人者爲其父母，卒哭，折笄首，布總。〈疏：卒哭，女子子哀殺，歸于夫氏，故折吉笄之首而著布總也。吉笄尺二寸，正服齊衰總八升，長八寸。變從大功總十升也○【案】十升則亦長一尺。〉傳：折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。〈註：折笄首者，爲其太飾。疏：可以加容，故著吉笄，爲太飾，故折去其首。○已上不杖朞婦人受服。〉○〈士虞〉記註：婦人大功小功者，至祔，葛帶以卽位。〈疏：大功小功葛帶者，按『大功』章，布衰裳牡麻絰纓布帶，三月受以小功衰，卽葛九月者。『小功』章，布衰裳澡麻帶絰，五月者。二章皆男女俱陳，大功小功婦人皆葛帶，可知。至祔葛帶以卽位者，與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下，不可以輕服之文變。主婦重服之質，故亦不變，入室可以變，故至祔朝，以葛帶卽位也。○已上大功小功婦人受服。○【案】疏所引澡麻帶絰五月者，乃是殤小功無受者，不得爲變葛之證。疑賈氏本引正服小功牡麻絰，卽葛五月之文，而傳寫之際，失於契勘。〉○朱子曰：「聖人之心，如四時然，其變也有漸。且如古者喪服，始死至終喪，中間節次，漸漸變去，不似今人直到服滿，一頓除脫，便衣華采也。」○楊氏曰：「按，古者，旣虞卒哭，有受服。練祥禫，皆有受服，蓋服以表哀。哀漸殺，則服漸輕。然受服數更，近於文繁。今世俗無受服，自始死至大祥，其哀無變，非古也。《書儀》?《家禮》，從俗而不泥古，所以從簡。」〈【案】今無卒哭受服，此條當於練後通看。〉

    緦親除服

    〈檀弓〉：旣葬，各以其服除。〈疏：若三月之親，至數滿應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變。○勉齋黃氏曰：「〈小記〉云，緦小功，虞卒哭則免。首旣著免，則衰服，竢卒哭始除，可知。」〉

    大功以下各以月數除服

    〈雜記〉：兄弟之喪，內除。〈勉齋黃氏曰：「服輕者，不惟外除而內亦除也。」〉○寒岡曰：「大功以下，當以月數。喪或在晦，成服於開月初，則當以成服計月數而脫服。」○《問解》：朞以上，皆以死月爲計，獨於大功以下，以成服爲計，恐無義意，當以死月爲準。○南溪曰：「除服月數，從死月爲計，《問解》之論也。然以月數者數閏，以年數者不數閏，大功以下，以月數者，自當以成服之月數之。」○葛庵曰：「喪出月晦，成服在次月，而從死月計之，則不合生與來日之義。况成服之後，未滿月數而除，則九月五月之制，安所據乎？昔宋神宗昇遐，遺詔令羣臣三日除服，羣臣皆釋服於三日之朝。明道先生以爲若朝而除，則未滿三日之期，遂盡三日而後釋服。由此義推之，從死月計之說，恐不可行。」

    自是朝夕之間哀至不哭

    【本註】猶朝夕哭。〈《講錄》：朝夕哭，晨昏哭也。〉○〈喪服〉傳：旣虞，朝一哭夕一哭而已。○《開元禮》：自卒哭之後，朝一哭夕一哭。

    主人兄弟疏食水飮不食采果寢席枕木

    〈喪服〉傳：旣虞，翦屛，柱楣，寢有席。〈疏：翦屛者，三虞之後，乃改舊廬，西向開戶，翦去戶旁兩廂屛之餘草。柱楣者，前梁謂之楣，楣下兩頭竪柱，施梁也。寢有席者，〈間傳〉，芐翦不納，卽此席爲蒲席，加於苫上也。〉○〈間傳〉：父母之喪，旣虞卒哭，疏食水飮，不食蔬果，柱楣翦屛，芐翦不納。○〈喪大記〉：旣葬，柱楣，塗廬，不於顯者。君大夫士皆宮之。〈註：宮謂圍障之也。疏：旣葬情殺，故柱楣稍擧，以納日光。又以泥塗避風寒，不塗廬外顯處。〉

    卒哭而歸

    〈喪服〉傳註：卒哭而葬之，大事畢，女子子可以歸於夫家。〈疏：〈喪大記〉云，女子旣練而歸，與此註違者。彼小祥歸，是其正法，此歸者，容有故，可以權許之耳。〉○〈喪大記〉：婦人朞九月者，旣葬而歸。〈疏：女子出嫁，爲祖父母及兄弟爲父後者皆朞，九月謂本是朞而降在大功者。〉大夫士諸父兄弟之喪，旣卒哭而歸。〈疏：諸父兄弟並朞輕，故至卒哭而各歸。〉

    並有喪先葬者卒哭祔祭退行

    〈雜記〉疏：庾氏云，『後喪旣顈，前喪練祥皆行，後喪旣殯，得爲前喪虞祔。』未知然否，且依錄之。○明齋曰：「父喪中遭祖喪者，與祖喪中遭父喪者，無異。〈雜記〉疏庾氏說，『後喪旣殯，得爲前喪虞祔。』此說可據。然卒哭與祔，可以退行，故玄石以爲當只行虞祭，未知如何。」○後喪三虞後，當行前喪卒哭，後喪若重喪，則亦當於後喪卒哭後行之。○南溪曰：「祖葬後只行虞祭，其卒哭與祔，取比於三月。卒哭待父葬始行，亦不背於臣妾葬祭之說，蓋虞本凶禮故也。」〈『虞』章『將行虞祔遇喪』條互攷。〉

    葬後朔朢奠

    寒岡曰：「初喪之奠，則祝斟酒，蓋以主人自不能爲禮也。卒哭後，則主人恐自爲之。」○問：「虞祭後，則朔朢奠，亦用茅沙耶？」曰：「虞祭以後，有降神禮，當用茅沙。」○問：「虞卒哭祭，飯羹左設，而朝夕上食，還爲右設，《問解》旣有明文。朔日殷奠，亦依上食右設否？」南溪曰：「當右設。」〈【案】左右字，當互換，說見上。〉○問：「虞祔練祥，降神後止哭，蓋主於敬。則朔奠亦是殷奠，自初至徹，哭泣不止，未知如何？」曰：「朔奠，雖曰殷奠，節目不多，與上食無甚異，恐無止哭之義。」○問：「朔朢，葬前祭禮未備，固當疎略。以吉祭易喪祭之後，月朔殷禮，似不可疎略，當如參廟之禮有酹酒辭神之節。」曰：「所謂以吉祭易喪祭云者，指虞卒後大祭而言，非有與於朔朢殷奠也。朔朢之饌，雖曰用肉魚麪米食，而實則奠也，非祭也。其節目又不如祠堂之備者，蓋遵初喪禮如朝奠之儀，仍而不改耳。沙溪曰，『孝子常侍几筵，故不爲參降。』其義然也。」

    節日殯奠廟參先後

    《問解》：問，「三年內所重在几筵，朔朢俗節等禮，皆先几筵而後家廟爲宜邪？」答，「然。」○尤庵曰：「朔朢參禮，先祠後殯，此無可疑。祠中，雖有卑於新亡者，然旣統於尊，則似無所嫌矣。」○南溪曰：「《家禮》冬至祭始祖後，行祠堂祭，今雖喪祭之禮有別，當先行祠堂參。」○先師曰：「朱子曰，『卒哭之後，有四時祭日，以衰服特祀於几筵，用墨衰，常祀於家廟，可也。』又先生有子喪，就祠堂內致薦，用深衣幅巾，祭畢，反喪服哭奠子。據前說，先殯而後廟，後說，則先廟而後殯，蓋以喪有輕重也。」

    祔

    總論

    【本註】〈檀弓〉曰，「殷旣練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。」註曰，「朞而神之，人情。」然殷禮旣亡，其本末不可考。今三虞?卒哭，皆用周禮次第，則此不得獨從殷禮。○朱子曰：「孔子以殷禮爲善，則當從殷禮，練而祔，無疑矣。然今難遽從者，蓋今喪禮，皆周禮也。葬而虞，虞而卒哭，卒哭而祔，是一項事，首尾相貫。若改從殷禮，俟練而祔，卽周人之虞，亦不可行，欲求殷禮而徵之，又不可得。是以，雖有孔子之言，而未敢改也。」

    祔以昭穆

    〈小記〉：祔必以昭穆。○朱子曰：「古者，廟有昭穆之次，昭常爲昭，穆常爲穆。故祔新死者于其祖父之廟，則爲告其祖父以當遷他廟，而告新死者以當入此廟之漸也。今公私之廟，皆爲同堂異室，以西爲上之制，而無復左昭右穆之次。一有遞遷，則羣室皆遷，而新死者當入于其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同，而爲禮者猶執祔于祖父之文，似無意義。然欲遂變而祔于禰廟，則又非愛禮存羊之意。」○今不異廟，祔於祖，全無義理。但古人本是祔于祖，今又難改他底。若卒改他底，將來或有重立廟制，則又著改也。

    卒哭明日祔

    〈士虞〉記：明日以其班祔。〈註：卒哭之明日也。班，次也。〉

    卒哭之祭旣徹卽陳器具饌

    【本註】器如卒哭，惟陳之於祠堂。堂狹，卽於廳事隨便。酒甁玄酒甁於阼階上，火罏湯甁於西階上。〈《書儀》：設承祠版卓子於西方。〉具饌如卒哭而三分。母喪則兩分。○〈士虞〉記：用專膚爲折俎，取諸脰膉。〈古文頭嗌。○註：專，猶厚也。折俎，主婦以下俎也。體盡人多，今以脰膉，貶於純吉。疏：〈特牲〉，『主婦俎觳折。』〈少牢〉，『主婦俎臑折。』〉其他如饋食。〈註：如特牲饋食之事。疏：祔時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵，與〈特牲〉同，故云如特牲饋食之事。〉○〈雜記〉：上大夫祔大牢，下大夫祔少牢。〈疏：祔祭大，故加一等。〉

    男子祔則配女子祔則不配

    【本註】設亡者祖考妣位於中南向西上，設亡者位於其東南西面。母喪則不設祖考位。○〈雜記〉：男子祔於王父則配，女子祔於王母則不配。〈註：配，謂並祭。王母不配，則不祭王父也。有事於尊者，可以及卑，有事於卑者，不敢援尊。配與不配，祭饌如一，祝辭異，不言『以某妃配某氏。』女子，謂未嫁者。嫁未三月而死，歸葬於女氏之黨。〉○《問解》：若祔父于祖考，則並設前後祖妣。

    祖妣二人以上則以親者

    〈小記〉：婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。〈註：親者，謂所生。〉○問：「親者是妾祖姑，婦却是嫡婦，妾祖姑祭，於孫止，婦乃傳重入廟者，豈可以混於彼乎？」朱子曰：「嫡婦祔於妾祖姑，誠似未安。然未有考，則不得已且從祔於親者之文，蓋舍此杜撰不得也。」〈【案】嫡婦祔於妾祖姑，誠似未安，以傳重大義而言也。蓋旣與尊者爲一體，不敢服其私親，則祔於嫡祖姑，似不悖於祔於親者之文。〉

    祔祭時衰服入廟

    《書儀》：主人以下，各服其服。○退溪曰：「旣無他服，可變，又不可使人代之，只得以衰服行之耳。《家禮》，卒哭後明日，已行祔祭於祠堂，到祥，又告遷兩處，皆主人所親行，而皆不言變服，則衰絰不入廟之說，恐不可爲準。」○尤庵曰：「祔祭時，五服之人，各服其服，無疑矣。蓋《家禮》『質明主人以下』註，言倚杖于階下，其下仍有詣祠堂奉神主之文，此可見仍服喪服矣。」○先師曰：「古者，祔祭行於廟中，雖凶服不嫌。今人行於正寢或廳事，然其禮則無異同。宗子自爲喪主，或主支子之喪，恐皆當以衰服行事。」

    沐浴櫛髮

    〈士虞〉記：沐浴櫛搔翦。〈註：彌自飾也。搔當爲爪。〉○牛溪曰：「以布子爲掠頭，恐未害義。」○《備要》：按，丘氏曰，「今綱巾，與纚頗相似」，但古禮只言其去纚之節，而不言其還施之時。至祔祭，主人沐浴櫛髮，則此時似當用纚。

    厥明夙興設蔬果酒饌

    【本註】並同卒哭。

    質明主人以下哭於靈座前

    【本註】主人兄弟，皆倚杖于階下，入哭盡哀，止。○此謂繼祖宗子之喪，其世嫡當爲後者主喪，乃用此禮。若喪主非宗子，則皆以亡者繼祖之宗，主此祔祭。○〈小記〉：祔杖，不升於堂。〈詳『虞』章『祝出神主』條。〉

    詣祠堂奉神主出置于座

    【本註】祝軸簾啓櫝，〈《丘儀》：主人以下俱往。〉奉所祠祖考之主，置于座。內執事者奉祖妣之主，置于座西上。〈《書儀》：設曾祖考妣座，南向。妣則但設祖妣座。〉

    祭於他所則奉主由西階

    【本註】若在他所，則〈《書儀》：影堂窄，則設座於他所。○《丘儀》：祝跪告曰，「請主詣某所，」乃奉櫝以行。〉置于西階上卓子上，然後啓櫝。〈《書儀》：祠版匣，置承祠版卓子上，出祠版，置於座，藉以褥。○『時祭』章『奉主升降由西階』條參攷。〉

    支子異居者設虛位以祭

    【本註】若喪主非宗子，而與繼祖之宗異居，則宗子爲告于祖，而設虛位以祭，祭訖除之。○《丘儀》：爲牌位，則祭畢焚之。○《備要》：設虛位，用紙牓。○《問解》：問，「祔祭，宗子前一日，以酒果，告所祔之龕耶？」答，「是。」○問：「設虛位以祭，鄭鈺以爲設祖考妣虛位，張楨云，爲新主，當祔於祖也，祖考妣之位，豈敢爲亡者設邪？此非以孫祔祖之義，諸說孰是？」南溪曰：「鄭說是。蓋以新主爲主，雖設紙牓，不至甚妨。」○問：「或云，『設新主虛位於宗家而祭之。』如何？」葛庵曰：「當於喪家設祖考妣虛位云爾，豈於宗家設新死者虛位之謂也？若宗家越在他國，則此禮安所施耶？」

    還奉新主入祠堂置于座

    【本註】主人以下，還詣靈座所哭。祝奉主櫝，詣祠堂西階上卓子上，主人以下哭從，如從柩之敍。至門止哭，祝啓櫝，〈《丘儀》：櫝置西階卓子上。〉出主，如前儀。若喪主非宗子，則惟喪主主婦以下還迎。○鄭道可問：「祔祭，仲兄以宗子爲主人，則還奉先妣神主時，仲兄當從還迎之列？抑以宗子壓尊於祖妣，而不敢往迎否？」退溪曰：「不敢往迎爲是。」

    敍立

    【本註】如虞祭之儀。若喪主非宗子，則宗子主婦分立兩階之下，喪主在宗子之右，喪主婦在宗子婦之左，長則居前，少則居後。

    參神

    【本註】在位者皆再拜，參祖考妣。

    降神

    【本註】宗子自爲喪主，則喪主行之，若喪主非宗子，則宗子行之，並同卒哭。

    祝進饌

    【本註】並同虞祭。○先師曰：「按，虞祭，是孝子荒迷號絶，未遑節文之日，故使祝進饌，而執事者佐之。至卒哭，則漸用吉禮，故主人主婦進饌，大小祥禮，並如其儀，而獨祔祭復使祝進饌，未知何意也。意者，祔祭並祭祖考，喪主不敢輒以衰絰之身，親自將事於祖考之位，故不免只依虞祭之儀，使祝代之歟？」〈【案】〈士虞禮〉，佐食擧鼎，贊薦菹醢，卒哭曰如初，則卒哭之無變於虞，可知。〈饋食禮〉，主人擧牲鼎，主婦薦兩豆，而祔祭曰如〈饋食〉，則祔祭之變於虞，亦可知矣。《家禮》吉凶之變，自卒哭始，而祔祭更使祝進饌，與古禮不同。〉

    初獻

    【本註】若宗子自爲喪主，則喪主行之，若喪主非宗子，則宗子行之，並同卒哭。但酌獻先詣祖考妣前，祝版云云，〈《書儀》：祝興，主人再拜。〉皆不哭。次詣亡者前，祝版云云。〈《書儀》：祝興降位，主人再拜不哭。〉若亡者於宗子爲卑幼，則宗子不拜。

    祝式

    【本註】祖考妣前，日子前同，但云，「孝子〈《書儀》：曾孫。○【案】據〈雜記〉，當稱孝曾孫。〉某，謹以潔牲柔毛粢盛醴齊，〈《備要》：淸酌庶羞。〉適于〈【案】適，謂往適祖考也。於祖位，恐無所當，且用此字，則全文卽〈士虞〉合祝，而偏告祖位，未安。《家禮》因《書儀》，未改。恐當依賀祝例云，謹用淸酌庶羞于顯曾祖考云云，似穩。〉某考〈《書儀》：曾祖考。○《丘儀》：顯曾祖考。〉某官府君，隮祔孫某官，尙饗。」內喪則云，「某妣〈《丘儀》：顯曾祖妣。〉某封某氏，隮祔孫婦某封某氏。」亡者前同前，〈《書儀》：孝子。○【案】此云同前者，謂醴齊以上，同於祖位祝也。今以《備要》，則恐當云謹以淸酌庶羞。〉但云，「薦祔事〈《書儀》：哀薦祔事。〉于先考〈《備要》：顯考。〉某官府君，適于某考〈《書儀》：祖考。〉某官府君，尙饗。」〈【案】〈士虞禮〉，本一祝兩告之，賀循始分爲兩祝，《書儀》?《家禮》因之。今以賀祝相照，且以古今禮書之宜於參用者，分註於逐句之下。〉若喪主非宗子，則隨宗子所稱。○〈士虞〉記：「孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧，〈註：稱孝者，吉祭。疏：對虞時稱哀。〉用尹祭〈註：尹祭，脯也。大夫士祭無云脯者。今不言牲號，而云尹祭，記者誤矣。疏：天子諸侯用脯，〈特牲〉?〈少牢〉無用脯，大夫士祭，惟餞尸有脯。此非餞尸而云尹祭，誤也。〉嘉薦普淖普薦溲酒，〈註：普薦，鉶羹。不稱牲，記其異者。疏：虞禮一鉶，此如饋食，則二鉶，故云普薦也。嘉薦普淖溲酒，與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故並言其次矣。〉適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫，〈〈雜記〉註：不配則祝辭不言以某妃配某氏。〉尙饗。」〈疏：欲使死者祔於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。是以告死者曰，『適爾皇祖某甫』，謂皇祖曰，『隮祔爾孫某甫』，二者俱饗，是其兩告也。○勉齋黃氏曰：「按，卒哭有饗辭，此祔禮，有尸則勸尸，亦合有饗辭。卒哭饗辭註，『祔及練祥亦同，但改哀爲孝耳』，則其辭當云，『孝子某，圭爲而孝薦之，饗。』今附見于此，練祥同。」〉○〈雜記〉：祭稱孝子孝孫。〈詳『題主』章『孤哀之稱』條。〉○祔昆弟之殤，則稱陽童某甫。〈註：陽童，謂庶殤也。宗子則曰陰童。○詳『殤喪』章。〉○《通典》：晉賀循祖座祝，「曾孫某，敢用潔牲嘉薦于曾祖某君，以隮祔某君之孫某。」亡者座祝，「哀子某，夙興夜處，不寧，敢用潔牲嘉薦，祔事于皇祖某君，〈【案】皇祖某君，疑皇考某君。〉適明祖某君，尙饗。」○東萊呂氏曰：「《儀禮》止稱祖，蓋自所祔之亡者言之，則祖也，故其文云『適爾皇祖』，『隮祔爾孫』。上稱祖，下稱孫，於辭爲順。」○問：「祔祭祝辭，《儀禮》?《家禮》稱孝子。今按，《儀禮》以一祝並告祖孫之位，欲其祔合，而告死者曰，『適爾皇祖』，告皇祖曰，『隮祔爾孫。』祖孫俱饗，而合辭兩告，所以爲祔合之義。其不稱孝曾孫，而稱孝子者，退翁所謂『此祭主於升祔考妣而設，故只稱孝子者』，似得禮經之本義也。《家禮》分爲二祝，而亦稱孝子者，似因《儀禮》本文，而未及修潤處也。」明齋曰：「所論極明備，可解祔稱孝子之疑矣。今只當如常時祝辭，曾祖考前，稱曾孫某告于曾祖考，亡者前，則稱孤子某告于考，如此似分明，如何？」〈【案】兩祝恐皆當稱孝。〉

    宗子主祭屬稱

    《問解》：問，「祔祭，告亡者祝文，隨宗子所稱，則哀字當不用之，府君字則仍用之否？」答，「哀字不用似是。府君乃尊之之辭，古人於兄，亦稱府君，卑幼則否。」

    宗子祔本生喪屬稱

    問：「家兄出爲大宗後，今遭本生喪，祔祭告亡者，自稱當如何？」尤庵曰：「生父母於所後長，則稱伯矣。自稱以從子，無疑矣。」

    祝文不書亡者名

    《問解》：問，「宗子告，不書亡者名否？」答，「亡者名亦不書。」○問：「祔祭祝文，不書亡者名，有違於廟中不諱之禮，何歟？」明齋曰：「《儀禮》祔祝云，『爾孫某甫』，蓋稱其字也。〈雜記〉云，『祔於殤，稱陽童某甫，不名，神也。』註，『某甫者，爲之立字而稱之，尊而神之，不以名呼。』然則殤童猶不名，况祔其父兄乎！《家禮》又不用某甫，此古今異宜處，只當從禮。」

    亞獻終獻

    【本註】若宗子爲喪主，則主婦亞獻，親賓終獻。若喪主非宗子，則喪主亞獻，主婦終獻。並同卒哭及初獻儀，惟不讀祝。○問：「喪主主婦以下還迎，則此主婦乃喪主婦？」退溪曰：「喪主之妻。」○南溪曰：「終獻主婦，卽宗子之婦。」〈【案】宗婦無次於喪主而爲終獻之理。此主婦似是喪主婦，蓋當時俗禮也。〉

    侑食闔門啓門辭神

    【本註】並同卒哭，但不哭。

    祝奉主各還故處

    【本註】祝先納祖考妣神主于龕中，匣之。次納亡者神主西階卓子上，匣之，奉之反于靈座。出門，主人以下哭從如來儀，盡哀止。若喪主非宗子，則哭而先行，宗子亦哭送之，盡哀止。若祭於他所，則祖考妣之主，亦如新主納之。

    祔畢主復于寢三年喪終遷入于廟

    〈士虞〉記註：凡祔已，復于寢。如旣祫，主反其廟，練而後遷廟。〈疏：大夫士無木主，以幣主其神。天子諸侯有木主者，以主祔祭訖，主反于寢，如祫祭訖，主反廟相似，故引爲證也。〉○朱子答陸子壽曰：「先王之制，本緣人情，吉凶之際，其變有漸。故始死，全用事生之禮，旣卒哭?祔廟然後，神之。然猶未忍盡變，故主復于寢，而以事生之禮事之，至三年而遷于廟然後，全以神事之也。其遷廟一節，鄭氏用《穀梁》練而壞廟之說，杜氏用賈逵?服虔說，則以三年爲斷。其間同異得失，雖未有考，然《穀梁》但言壞舊廟，不言遷新主，則安知其非於練而遷舊主，於三年而納新主耶？故區區之意，竊意，杜氏之說，爲合於人情也。來諭大槩以爲旣吉則不可復凶，旣神事之則不可復以事生之禮接爾。竊恐如此，非惟未嘗深考古人吉凶變革之漸，而亦未暇反求於孝子慈孫深愛至痛之情也。至謂古者几筵不終喪，而力詆鄭杜之非，此尤未敢聞命。據禮，小斂有席，〈【案】小疑大字之誤。〉至虞而後有几筵，但卒哭而後，不復饋食於下室耳。古今異宜，禮文之變，有未可深考。然《周禮》，『自虞至祔，曾不旬日』，不應方設，而遽徹之，如此其速也？」○答葉味道曰：「所諭旣祔之後，主不當復于寢，此恐不然。《大戴禮》〈諸侯遷廟〉篇云，『君及從者皆玄服』，則是三年大祥之後，旣除喪而後遷矣。其辭但告遷，而不言祔，則是旣祔之後，主復于寢，而至此方遷于廟矣。《穀梁》云，『易檐改塗』，〈禮志〉云，『更釁其廟』，則是必先遷高祖於太廟夾室然後，可以壞釁其故廟，而納祖考之主。又俟遷祖考於新廟然後，可以壞釁其故廟，而納新祔者之主矣。如左氏云『特祀於寢』，而《國語》有『日祭』之文，則是主復寢後，猶日上食矣。但《穀梁》所謂『練而壞廟』，乃在三年之內，似恐太速，〈禮志〉所謂『釁廟而移故主』，乃不俟其廟之虛而遽壞之，恐非人情。」○退溪曰：「祭畢，祖還于故龕，主反于几筵，以畢三年而後，遷且入也。」〈『小祥』章『朞而小祥』條?『大祥』章『奉神主入祠堂』條參攷。〉

    尊可以祔卑卑不可以祔尊亡則中一以上而祔

    〈雜記〉：大夫祔於士。士不祔於大夫，祔於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆。雖王父母在，亦然。〈註：大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑，別於尊者也。大夫之昆弟，謂爲士者也。從其昭穆，中一以上，祖又祖而已。疏：祖爲士，孫爲大夫，可祔祭於祖之爲士者。祖爲大夫，孫爲士，不可祔祭於大夫，惟得祔於大夫之兄弟爲士者。無昆弟則從其昭穆者，謂祖爲大夫，無昆弟爲士，則從其昭穆，祔於高祖爲士者。若高祖爲大夫，則祔於高祖昆弟爲士者。雖王父母在亦然者，謂孫死之後，王父見在，無可祔，亦祔於高祖也。中一以上，祖又祖而已者，中猶間也。謂自祖以上，間一世，各當昭穆而祔之。若不得祔祖，則間去曾祖一世，祔於高祖，若高祖無可祔，則間高祖之父一世，祔高祖之祖。〉○婦祔於其夫之所祔之妃，無妃，則亦從其昭穆之妃。妾祔於妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。〈註：夫所祔之妃，於婦則祖姑。疏：從其昭穆之妃，亦間一以上，祔於高祖之妃。無妃，則亦祔於高祖之祖妃。若其祖有昆弟之妃，班爵同者，則亦祔之。〉○公子祔於公子。〈註：不敢戚君。疏：公子之祖爲君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟爲公子者。〉○〈小記〉：士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之爲士大夫者。其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔。〈註：士大夫，謂公子公孫爲士大夫者。疏：祖無妾，則又間曾祖而祔高祖之妾。然『妾母不世祭』，當爲壇祔之。〉○諸侯不得祔於天子。天子諸侯大夫可以祔於士。

    易牲而祔

    〈小記〉：士祔於大夫，則易牲。〈疏：謂祖爲大夫，孫爲士。孫死祔祖，則用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭於尊者之前也。士祔大夫者，謂無士可祔，則不得不祔於大夫，猶妾無妾祖姑，易牲而祔於女君。若先祖兄弟有爲士者，則當祔於士，不得祔於大夫也。〉○妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。〈註：女君，適祖姑也。易牲而祔，則凡妾下女君一等。疏：無妾祖姑，當祔於高祖妾祖姑，故前云『亡則中一以上』。今又無高祖妾祖姑，則當易妾之牲，用女君之牲，祔於女君也。下女君一等，若女君少牢，妾則特牲，若女君特牲，妾則特豚也。〉

    祖喪中孫死祔祖

    〈雜記〉：王父死，未練祥而孫又死，猶是祔於王父。〈註：未練祥，嫌未祫祭序於昭穆。王父旣祔，則孫可祔焉。疏：云未練，足矣，兼言祥者，練時遷廟，三年喪畢，祫於太祖。序於昭穆，兼言祥者，恐未祫故也。但祔祭之後，卽得祔新死之孫，故云『王父旣祔，則孫可祔焉』。然王父雖祔，無廟，就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉。〉○南溪曰：「〈雜記〉，『王父死，未練祥而孫又死，猶是祔於王父』，則似不可以未三年拘也。但祖考妣新舊兩主，未及同廟，而先行合享，恐有所未安，只當單行而已。」

    父母偕喪祔祭

    高氏曰：「若考妣同祔，則並設祖考及祖妣位。」○問：「母喪未祔，又遭父喪，先後喪若一日並祔，則依忌祀並祭儀行之耶？」尤庵曰：「前後喪祔祭，當依先重後輕之禮而各行之矣。」○問：「並有父母喪，同日祔祭，則其行祭也，並奉祖考妣位，而新主則分設東西，無悖於禮否？」明齋曰：「同堂合祔，而新主對設，如祔位之相向，似便於事，而亦無所礙。故曾於一家，依此行之矣。」〈『虞』章『並有父母喪虞祭先後』條參攷。〉

    宗子喪中主朞大功祔祭

    〈雜記〉：有父母之喪，尙功縗，而祔兄弟之殤，則練冠祔於殤。〈詳『殤喪』章『喪祭總論』條。〉○鄭道可問：「先妣祔祭，仲兄當爲主人，而仲兄所後父斬衰，尙未除，當服斬衰主祭否？」退溪曰：「恐然。」○《問解續》：問，「宗子居父母之喪，未練，又當朞大功祔祭，則著何服而祭歟？」答，「祭時，服其所祔之服也。」○問：「亡妻再朞，將行祔祭，而方在重喪斬衰中，以衰服主祭，似未安。」密庵曰：「喪人初無不主祭之義，且祔是喪祭，以深衣喪笠行之，似無不可。」

    宗子在喪未葬喪人代行

    先師曰：「未葬前，則使輕服子弟，代告于廟，而行祭於喪家。祝辭，以孤哀孫某，惸然在疚，使某云云，而以其喪人代行。」

    攝主行祔

    問：「祔是宗子之事，今主喪者於亡者，旣非主祭於祖廟，又屬旁親，則未知其禮如何。」南溪曰：「祔，重祭也。童子賤妾，所不得廢，且以朋友而猶爲之祭，况於諸親乎？蓋其爲亡友而行人廟中事者，以有幼子爲之主故也。朱子答李繼善曰，『兒名，攝主告』，今雖諸親爲之，所主者，不過拜跪之節耳。其祝辭，則當用皇辟。旁親之嫌，恐非所論也。」○又問：「有幼主，正可行攝，元無幼主，將何以攝？此尤是理窮處也。今下敎曰，『祝辭則當用皇辟云云』，然以諸親攝婦人，已非其宜，又况以夫家從叔父而稱使攝之，尢不便。此與幼主可攝者，大不同，如何？若稱皇辟攝之，則其祝當如何耶？」曰：「亦無不可，攝婦人行事之義，尊行不當用使字，則當用屬字耳。」○葛庵曰：「宗子方持重服，且遠在，則不若使其子代行。」○問：「仲姪雖爲亡兄攝主，而似不得主先代之祭，祔祭時主人之禮，誰可攝行？」曰：「旣權攝祀事，則祔祭時主人之禮，亦似當攝行。」〈『虞』章『攝主行虞』條參攷。〉

    長房死祔於祧主則長房之子主祭

    問：「祖考曾以最長房，奉高祖祧主矣。今當祖考祔祭之時，宗子則旣已親盡，家兄雖不親盡，亦非最長，舍叔次當最長，而姑未遷奉，祝辭當以誰爲主歟？」明齋曰：「恐當以見奉之主人爲主。蓋宗子則旣已親盡，且神主旣已祧遷，則不可爲主。尊叔父則支子也，且未遷奉，則亦不可爲主。伯氏於祧廟，雖非最長，於見奉之廟，則爲主人，以主人而主祭，恐無疑也。」

    祔于祧主長房有故則喪主自主

    問：「祖廟旣遷于長房，而今長房有故，祖位祔祭，誰當主之，而祝辭亦何以爲辭歟？」明齋曰：「長房有故，又與宗子略有不同，則喪主恐當自主，而祖位前祝辭，則略以攝行之意，措辭於謹以之上而行之也。」

    婦喪祔祭

    〈小記〉：婦之喪祔，則舅主之。〈詳『初終』章『父在父爲主』條。〉

    支孫祔祭

    尢庵曰：「雖非當祔於祖廟者，其魂氣則當與祖合。故虞祭祝不分宗子?支子，而皆曰哀薦祫事。祫，合也，欲其合於先祖也。據此則祔祭亦何間於宗子?支子乎？」○問：「支不當入廟者，亦告以將遷將入，不幾近於文具乎？」葛庵曰：「祔祭，不但告將遷與將入，所以使新死者有所依附之意。是以，雖庶孫亦祔，而《禮》有『士不祔於大夫，祔於大夫之昆弟』之文，推此義，則祔祭，非但爲遷廟入廟而設也。」○密庵曰：「卒哭明日，必以班祔，不忍一日未有所歸也。故非但支子孫，雖妾姑?庶孫，猶必易牲而祔。」

    庶孫祔祭

    九思堂曰：「『妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君』，以此推之，雖庶孫，無不可祔祖之理。」

    妾喪祔祭

    〈雜記〉：主妾之喪，則自祔。〈註：祔自爲之者，以其祭於祖廟。疏：女君死，攝女君，則自祔妾合祔於妾祖姑，無則祔女君。尊祖，故自祔也。妾祖姑無廟，廟中爲壇祭之。○『初終』章『主妾喪』條互攷。〉

    無後姑姊妹祔祭

    〈雜記〉：妻之黨，雖親，不主。或曰，主之而祔於夫之黨。〈註：妻之黨自主之，非也。夫之黨，其祖姑也。〉

    朋友祔

    見『虞』章『朋友虞』條。

    祔祭與先忌同日

    見『忌祭』章。

    祔祭與當祔之位忌日相値

    問：「初二日將行祔祭，而與當祔之位忌日相値，奈何？」密庵曰：「忌與祔，似不可同日並行。如不得已，則初二日過忌祀，初三日行祔祀，如何？」

    三年而祔

    程子曰：「喪須三年而祔，若卒哭而祔，則三年却都無事。《禮》，『卒哭猶存朝夕哭』，若無主在寢，哭於何處？」〈朱子曰：「鄭氏說，凡祔已反于寢，《左傳》亦有特祀于主之文，則是古人之祔，固非遂徹几筵，程子於此，恐考之有未詳。」〉○高氏曰：「卒哭明日祔于祖，周制也。若商人，則以練祭之明日祔，故孔子曰，『周已戚，吾從殷』。蓋朞而神之，人之情也。若卒哭而遽祔于廟，亦太早矣。然唐《開元禮》，則旣禫而祔，又失之於緩，故今於大祥徹靈座之後，則明日祔于廟。」○朱子曰：「必不得已而從高氏之說，但祥祭之日，未可徹去几筵，直俟明日奉主祔廟然後，徹之，則猶爲無於禮者之禮耳。」○《五禮儀》：大祥祭行於靈座，畢卽謁祠堂，行祔祭。○退溪曰：「今爲同堂異室之制，一新主入，而羣主皆遷動，獨告祖，雖未安，猶有存羊之義。獨告禰，則與古違而今亦非宜。且今人廬墓，葬未返魂，祔旣失時，至喪畢乃返，而或都告羣主而入新主，皆非禮也。故愚意喪畢返魂，而獨祔於祖，新主猶未入其龕，且祔於祖龕，或祖龕有非便，則廟中別奉安。羣主依舊在各龕，及禫後時祭，新主與舊主合祭畢，還主之時，祧遷與新主，皆依禮入之，則旣不失祔祖之禮，又不違羣主皆告之義，恐兩全而可行也。」○葛庵曰：「卒哭而祔，朱子極意以明不得不然之意。士大夫家，只得從之，然今不得及時行事，則孔子雖有善殷之說，練而祔，旣無端的可據，不若從時王制，三年而祔，似寡過矣。」○先師曰：「祔是宗子所主，宗子遇喪未葬，不可主祭。雖旣葬，而本家已失卒哭之明日，勢當退行，而練則朱子以獨用殷禮爲未安。大祥而祔，乃《五禮儀》，今旣失周禮，則寧用時王之制。」

    廬墓行祔

    寒岡曰：「祔祭難行於山所，如欲廬墓，待喪畢返魂，而明日行祔，未祔之前，上食不可廢也。」○旅軒曰：「祔祭設虛位以祭，雖於廬墓，恐當從此禮也。」

    謝人弔賻會葬

    見『弔』章。