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大祥
再朞而大祥
【本註】自喪至此，不計閏，凡二十五月。○〈士虞〉記：又朞而大祥。○〈三年問〉：三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉？〈註：復生，除喪，反生者之事也。〉
十三月祥
〈雜記〉：朞之喪，十三月而祥。〈詳『本宗服』章『父在爲母及爲妻』條。〉
卜日
【本註】只用第二忌日祭。○〈小記〉：大祥，吉服而筮尸。〈疏：吉服，朝服也。大祥之日，縞冠朝服。今將欲祥，亦於前日，豫服大祥之服，以臨筮日及筮尸視濯，今惟言尸，不言日及濯者，從小祥可知也。祥祭前，已著吉服，不以凶臨吉故也。〉○《書儀》：卜日如小祥禮。
先十日朝暮哭
《語類》：先生以長子大祥，先十日朝暮哭，諸子不赴酒食會，近祥則擧家疏食。
前期日沐浴陳器具饌
【本註】皆如小祥。
設次陳禫服
【本註】丈夫垂脚黲紗幞頭?黲布衫?布裹角帶，未大祥間，假以出謁者。〈《輯覽》：按未大祥之間，只於出謁之時，假著之，至於大祥，始常服也。○宋時俗例，未大祥間，或服此服，出以謁人，此非識禮者之所爲也。朱子以此服色微吉，移爲大祥之服也。〉○〈雜記〉：祥，主人之除也。於夕爲期，朝服，祥因其故服。〈註：爲期，爲祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始卽吉，正祭服也。旣祭，乃服素縞?麻衣。○疏：於夕爲期者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。於此時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。祥因故服者，謂明朝祥之時，主人因著其前夕故朝服也。朝服，謂之正祭服者，以諸侯卿大夫朝服以祭。按〈雜記〉，「端衰喪車，皆無等。」則祥後幷禫服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳。此據諸侯卿大夫言之，故云正祭服。從祥至吉，凡服有六。祥祭朝服縞冠一也，祥訖素縞麻衣二也，禫祭玄冠黃裳三也，禫訖朝服綅冠四也，踰月吉祭玄冠朝服五也，旣祭玄端而居六也。○《周禮》〈屨人〉疏：大祥後，身服素縞?麻衣，而著素屨。素屨去飾，無絇?繶?純。自赤舃以下，夏用葛，冬用皮，素屨亦用葛與皮也。○〈天官〉疏：斬衰大祥與小功初死，同吉屨無絇。○【案】母喪齊衰，亦包在其中。〉○〈小記〉：除喪者，其祭也，朝服縞冠。〈註：縞冠，未純吉祭服也。疏：大夫朝服而祭，朝服者，玄冠?緇衣?素裳，是純吉之祭服也。今用縞冠，是未純吉之祭服也。○〈王制〉疏：縞，白色生絹。〉○〈檀弓〉：有子，蓋旣祥，而絲屨?組纓。〈註：譏其早也。疏：絲屨?組纓，禫後之服，今旣祥而著，故云『譏其早也』。戴德《變除》云，「〈玉藻〉『縞冠素紕』，當用素爲纓，而未用組，今用素，組爲纓，故譏之。」按〈玉藻〉云，『玄冠綦組纓。』若綦組爲纓，則當以玄色爲冠，而若旣祥玄冠，則失禮之甚，不應直譏組纓也。〉○《通典》：《唐元陵儀註》，淺黑絁幞頭，大麻布衫，白皮腰帶。○《書儀》：今世禫服，黲紗幞頭，皂布衫，布裹角帶，今從衆。〈○【案】縞，白色，纖，白黑雜色，是纖，比縞爲向吉。故古人祥而縞，禫而纖，其變自有漸，而自孔疏，始亂纖縞爲一色，唐人用淺黑，恐亦緣此，而其意，則實欲倣古，用縞也。蓋孔氏釋《詩》〈素冠〉箋，縞冠素紕之縞而曰，「〈間傳〉註云，黑經白緯曰縞。」今考〈間傳〉，素縞註，無此文，惟禫而纖註曰，「黑經白緯曰纖。」此其爲誤引，明甚矣。一字誤釋，而遂使祥禫之服無別，可勝歎哉。〉○《丘儀》：有官者，用白布裹帽?白布盤領袍?布帶，無官者，用白布巾?白布直領?布帶。○《五禮儀》：白衣?白笠?白靴。○問：「禫冠用玄草笠，極未安，《五禮儀》，用白笠，今欲黲布裹笠，如何？」退溪曰：「玄草笠，固未安，《五禮儀》白笠之制，不知自何時變而爲玄冠也。」○鶴峯曰：「以禮經諸說觀之，大祥，白衣?冠，三代之制也，服黲黑絁，唐制也，宋朝亦遵用。故《書儀》?《家禮》如此，蓋從周之意也。但素冠之制，《詩》〈素冠〉篇，以黑經白緯釋之，何也？祥冠果是黑經白緯，則所謂禫而纖者，何服也？朝廷旣申明白衣冠之制，依而用之，可也。」○西厓曰：「昔年，有宰相申點建言於經席，定爲白笠?白衣之制，其時如奇高峯諸人，以申言爲未合禮，而縞之爲黑經白緯，終不可知。古書凡言縞者，皆白色。如漢人縞素三軍，何有於黑經白緯？〈雜記〉又云，『葬時，史，練冠。』註云，『縞冠，此亦似指白色而言。』《儀禮圖》禫後綅冠註，『綅，黑經白緯。』禫後冠色如此，則禫前必彌凶。以此觀之，申君建白，亦或有考而言也。」○冠旣用白，則衣亦當隨其色，網巾亦以白布，疑得之。○《備要》：按〈雜記〉疏云云，今倣此禮，祥祭，著微吉之服，祭訖，反微凶之服，禫祭，著吉服，祭訖，著微吉之服，以至吉祭後復常，似合禮意。○南溪曰：「祥後網巾，沙溪以爲白黑麤鬉雜造之。然似駭俗，恐亦依笠衣白細布爲之。」○先師曰：「禫服用白，自是三代之禮，而宋制用黲，故《家禮》因之。我朝《五禮儀》用白，作一時王之制，故擧世遵行。然用《家禮》者，或用黲制，二者俱有可據，若論黲白之可否，則用白合於古，而宜於時。故世之用白多，而用黲者，絶希耳。」
婦人禫服
【本註】婦人冠?梳?假髻，以鵝黃?碧?皂?白爲衣履。金?珠?紅?繡，皆不可用。〈《五禮儀》同。〉○《丘儀》：婦人用素衣履。○鶴峯曰：「《家禮》男子服黲，故婦人之服如此，而《五禮儀》，於男子則從《儀節》，婦人則從《家禮》，彼此兩無所據。」
告遷于祠堂
移下『吉祭』章。
祔新主告辭
《備要》：維年號幾年歲次干支幾月干支朔幾日干支，五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈高祖以下，至祖妣列書。〉茲以先考某官，大祥已届，禮當祔於顯曾祖考某官府君，不勝感愴，謹以酒果，用伸虔告謹告。〈丘氏曰：「若父在母先死，則是父爲喪主，惟祔于祖母之櫝，待父死然後告遷。若父先亡，已入祠堂，而後母死，其祝文曰，『茲以先妣某封某氏，大祥已届，禮當祔於先考。』餘同。」按，父先亡，母喪祥訖，依丘禮，祔于考龕，而俟祫時合櫝爲宜。蓋《儀禮》『禫月吉祭，猶未配』，以此推之，母喪纔畢，不可卽與父合櫝，明矣。」○或曰：「父雖先入廟，母喪畢，且祔於曾祖妣，俟祫時，配于父，爲近古意。」更詳之。〉○《問解》：問，「雖母死祔父，不行遞遷，而並告祖先，似不可已，如何？」答，「並告祖先，亦無妨。」○問：「父先亡，母死入祔，則有祝，母先亡，父死入祔，則無告辭？」明齋曰：「妻祔於夫，非夫祔於妻也。然父入廟時，安得不告於母？其祝辭，則當以大祥已届，禮當入廟，而祫祭未至，姑同安一邊之意，措辭，可也。」○先師曰：「祥後行祔廟時告由，當用沙溪說。然鄙意，祔祭時，已告隮祔之由，恐不必瀆告新主，祔于祖考之傍，祫祭改題時合櫝，乃是禮意。」○祖禰異廟，行祔祭於祖廟，而禰廟，全無告辭，昧然納主，亦似無端，且依丘禮行之，庶幾寡過。
厥明行事
如小祥之儀。
祝式
【本註】祝版改小祥曰，大祥，常事曰，祥事。○〈士虞〉記：大祥，薦此祥事。〈勉齋黃氏曰：「『卒哭』章，祭稱孝子孝孫，大祥通用。」〉
父在母喪再朞祝
愚伏曰：「十三月之祝辭，旣曰『奄及大祥』，再朞祝辭，大祥二字，換以再朞無妨。」
大祥旅酬
〈曾子問〉：孔子曰，「魯昭公練，而擧酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬不擧，亦非禮也。」〈疏：練祭但得致爵於賓，賓不合擧此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰，非禮也。大祥彌吉，得行旅酬，今孝公不然，亦曰，非禮。〉
攝主行祥
問：「大祥祝子某下，添入『謹遣子某』等字，不寧下，添入『適嬰疾病，違離几筵，未獲躬奠，冞增號慟』等字邪？」退溪曰：「當依此行之，但號慟之慟，改作痛，尤切。」〈『題主』章『攝主祝式』『小祥』章『攝主行練』兩條參攷。〉
祝奉神主入祠堂
【本註】〈《備要》：祝跪告曰，「請入于祠堂。」〉主人以下哭從，如祔之敘。至祠堂前哭止。○《大戴禮》〈諸侯遷廟〉篇：成廟，將遷之新廟，君前徙三日齊，祝宗人及從者皆齊。〈註：謂親過高祖則毁廟，以昭穆遷之。〉徙之日，君玄服，從者皆玄服。從至于廟，〈註：廟，殯宮。〉君入立於阼階下西向，宗人儐擧手曰，「有司具請升。」君升，祝奉幣從在左。北面，再拜，興，祝聲三曰，「孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考某侯。成廟將徙，敢告。」〈註：卒不奠幣，將有事於新廟。〉君及祝再拜，興。君降立於階下，奉衣服者，皆奉以從祝。〈註：不言奉主，而稱奉衣服者，以毁易祖者，誠人神之不忍。從祝者，祝所以導神也。〉奉衣服者降堂，君及在位者，皆辟也。奉衣服者至碑，君從。有司以次從，至于新廟，筵于戶牖間。〈註：始自外來，故先於堂。〉樽於西序下，脯醢陳于房中。〈註：房，西房也。〉設洗當東榮，南北以堂深。奉衣服者入門左升堂，君從升，奠衣服于席上，祝奠幣于几東。君北向，祝在左。贊者盥升，適房薦脯醢，君盥酌，奠于薦西，反位。君及祝再拜，興。祝聲三曰，「孝嗣侯某，敢用嘉幣，告于皇考某侯。今月吉日，可以徙于新廟，敢告。」再拜。君就東廂西面，祝就西廂東面。在位者，反走辟。如食間。儐者擧手曰，「請反位。」君反位，祝從在左。衆有司皆反位。祝聲三曰，「孝嗣侯某，潔爲而明薦之享。」君及祝再拜，君反位。〈註：東廂之位。〉祝徹，反位。〈註：西廂之位。〉儐者曰，「遷廟事畢。」君出廟門，有司皆出，乃曰，「擇日而祭焉。」〈註：所以安神。〉○《穀梁》『作主壞廟』疏：作主在十三月，壞廟在三年喪終，而傳連言之者，此主終入廟，入廟卽易檐，以事相繼，故連言之，非謂作主壞廟同時也。或云，「練而作主，則易檐改塗，故云，於練壞廟。於傳文，雖順舊說，不然。」〈勉齋黃氏曰：「旣因練而遷，則必易檐改塗而後遷，此疏，乃謂壞廟在三年，則失之矣。」○【案】勉齋說如此，而朱子以壞廟在三年之內，疑其太速，又與疏說合，更詳之。○『祔』章『祔畢主復』條『小祥』章『朞而小祥』條互攷。〉○楊氏曰：「旣祥徹几筵，祔于祖父之廟，所以未遷廟者，正爲體亡者尊敬祖考之意，祖考未有祭告，豈敢遽遷也？况禮辨昭穆，孫必祔祖，凡合祭時，孫常祔祖。今以新主，且祔於祖父之廟，有何所疑？」
新主姑安東壁吉祭後就正位
朱子曰：「旣祥而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，祔于東邊西向，祫畢然後遷。」○《問解》：宋敬甫問，「先考祥後，姑同安於先妣西向之位，至祫祭設位，則變爲南向之位否？抑祭後還祠堂，始爲南向之位否？問于愚伏，答云，『前一日告遷，虛其東一龕，以待新主，翌日大祥祭畢，奉安新主於本龕南向之坐，次以先妣從入，於禮爲順。若欲依朱子晩年所論，待祫祭後入廟，則當權安新主於別所，或仍留几筵。至以祔之於先妣西向之坐，則乃爲以尊從卑，似無是禮云云。』幸乞指敎。」答，「『朱子晩年與學者書，祔與遷，是兩項事。旣祥而徹几筵，祔于祖廟，俟合祭而遷。』用意宛轉，不可違也。以哀家言之，姑安於祠堂之東序，以俟合祭，似不失朱子之意。旣安於東序，則不得不與先妣同安，非謂以尊從卑也，事勢然也。景任欲從朱子初年之論，殊未妥當，至於仍留几筵，權安別所，尤不可從也。吉祭時，新主姑就祔位，入廟後，奉安正龕，恐當。」○葛庵曰：「朱子曰，『凡喪，父爲主。母或先亡，父自祔之祖母之室，歲時祭之東廂。』又按《家禮會通》，胡氏曰，『先生內子之喪，主只祔在祖妣之傍。』由此觀之，凡繼祖之宗，或遭妻喪，以其主祔祖妣之傍，歲時節祀，奉主祭之東廂，似無疑矣。若以長房奉高祖考妣，則未知如何而可。然《禮》有中一以上而祔之文，若推此義，玄孫之婦，祔之高祖妣之傍，亦似無妨。」○問：「亡母祥後，入祔于先考，當以他椅祔于東邊西向之位否？」明齋曰：「祔母于考位，則當以他椅祔，至吉祭方合櫝。」
徹靈座斷杖棄之屛處
〈喪大記〉：棄杖者，斷而棄之於隱者。〈疏：杖是喪至尊之服。雖大祥棄之，惟恐人褻慢，斷之不堪他用，棄於幽隱之處，使不穢汙。〉○張子曰：「祭器祭服，以其嘗用於鬼神，不敢褻用。故有焚埋之禮。至於衰絰冠屨，不見所以毁之文。惟杖言棄諸隱者，棄諸隱者，不免有時而褻，何不卽焚埋之？嘗謂喪服非爲死者，己所以致哀也，不須道敬喪服也。《禮》云，『齊衰不以邊坐，大功不以服勤』，皆言主在哀也，非是爲敬喪服。毁喪服者，必於除日毁，以散諸貧者或守墓者，可也。蓋古人不惡凶事，今人以爲嫌，留之家人情不悅，不若散之。焚埋之，又似惡喪服。」○問：「《禮》云，『斷杖』，無焚衰之文，《曲禮》云，『祭服敝則焚之』，衰亦祭服也，焚之似得，或有據禮不當焚云者，如何？」退溪曰：「某所疑，亦如來諭。但當焚之。」
妾喪練祥其子主之
見『小祥』章。
三年後葬練祥
〈小記〉：三年而後葬者，必再祭，其祭之間，不同時，而除喪。〈註：旣祔，明月練而祭，又明月祥而祭。必異月者，以葬與練?祥，本異歲，宜異時也。已祥則除，不禫。疏：經直云，必再祭，故知不禫。禫者本爲思念情深，不忍頓除。故有禫。今旣三年始葬，哀情已極，故不禫。○王肅曰：「不同者，異月也，謂葬後一月練，後一月大祥也。除重服，宜有漸間一月，若異時矣。故言不同時者，但不同月。」〉○久而不葬者，惟主喪者，不除。〈詳『小祥』章『久不葬朞親以下除服』條。〉○《孔叢子》：司徒文子曰，「喪服旣除然後乃葬，則其服何服？」子思曰，「三年之喪，未葬，服不變，除何有焉？朞大功之喪，服其所除之服以葬，旣葬而除之。」○《開元禮》：父母之喪，若再周而後葬，則以葬之後月練，又後月爲大祥。祥而卽吉，無復禫矣。其未再周葬者，則以二十五月練，二十六月祥，二十七月禫。〈必練祥禫者，不可頓除。故爲之漸，以安孝子之心。禫一月者，從二十七月之數。〉○問：「三年而後葬，必再祭，鄭註，以爲只行練?祥祭，無禫。」朱子曰：「看見也是如此。」
祥祭有故退行
金孝徵問：「亡弟再朞已過，而寡嫂孤姪，俱遘癘，未能參祭。」旅軒曰：「旣不得參行祥事，則依舊衰絰中人矣。何可謂之祥事已過乎？其勢在今，不得不用擇日行祥之古禮。」○問：「今旣擇日祝文，仍用《家禮》所載否？抑措辭別告否？」曰：「當措辭，先陳退行之意，然後仍用《家禮》之文。」○《問解續》：問，「祥期在前歲十月，而闔家染痛，不得行祭，今將追行。當依朱子說，只行祥而不行禫矣，祥祭時當著何服？若依今制，用純白，則當於何時除之？抑依古禮，用微凶之服，似宜於兼祥禫之義。」答，「此等變禮，難以臆斷。當依朱子說，只行祥而不行禫矣。但必旣祥而後，方可脫衰，脫衰之後，遽著微凶，恐不可也。蓋日月雖久，而脫衰則始於今，揆之人情，似不當遽變服，謂兼祥禫之義也。鄙意以謂行祥也當用純白，雖不禫，而間月卽吉，情禮方安，亦不違於從厚之意也。」○明齋曰：「《開元禮》有祥而卽吉之文，且旣以過時，不得行禫，則禫服終三月，亦爲過時之服。妄意欲從同春說，同春所謂微凶之服者，似指黲冠素服，如忌祭服色之類耳。」〈上條參攷。〉
父在母喪再朞不可退行
先師曰：「此異於練祥，便同喪餘，退行，却似無義。鄙家正有此事，而癘氣圍匝，萬一不保，欲就淨處行事，不敢退行。」○《記》曰：「父母之喪，將祭，有昆弟之喪，殯而後祭。同宮之喪，雖臣妾，必葬而後祭。」今當以同宮異宮，論行祭與否。然今已經祥禫，再朞之日，便同忌祀。朱子以『忌者喪之餘，祭似無嫌云云』，恐當日行事，無退行之節。」〈下『父葬前値母再朞』條參攷。〉
三年內立後練祥禫
見『小祥』章。
主喪者未除服則不徹几筵
葛庵曰：「主祭之人，當初成服旣晩，計日月實數而爲變除之節，則未經祥祭之前，似當有朔朢哀臨之所，几筵恐未可遽徹也。朱子曰，『其間忌日，別設祭奠云云。』無遷主入廟之說。且若無殯宮，則所謂祥祭，當於何處乎？朝夕上食之節，禮卒哭後不復饋食於下室，而先儒且從仍存。今未祥之前，仍行朝夕上食，意亦近厚。」○明齋曰：「三年內立後追服者，若徹几筵，則是追服三年之內，都無事也，恐不可徹。」○追服喪者，再朞後，雖停上食，几筵尙在，則練前當有朝夕哭，祥前當有月朔殷奠。○先師曰：「喪中立後，几筵徹否，未有明文。然立後承服，將以奉筵几，而練祥未行，筵几遽徹，則烏在其爲立後也？夫几筵仍存與未練徹殯，均之爲變節，而仍存之未安，恐不若遽徹之爲尤未安也。近世先輩，多主几筵終三年之說，區區不敢外此而爲說。」〈『本宗服』章『三年內立後』條『上食』章『立後追服再朞後几筵上食』條互攷。〉
先滿者先除後滿者後除
《通典》：晉蔡眇之問徐野人云，「其兄知喪晩，其妹先除，不知便可著綵衣否？」答曰，「旣各盡其服，從禮而除矣。著綵衣，無所疑。」○朱子曰：「親喪，兄弟先滿者先除，後滿者後除，以在外聞喪有先後。」○《問解》：問，「後滿者，後除之時，當別設祭否？」答，「朱子以爲練祥之祭，當計月日實數爲節，其間忌日，却須別設祭奠。然此嫡子爲然，庶子聞喪在後，則變除之節，亦當計日月之數，哭而不敢祭耳。」○尤庵曰：「《語類》所謂先滿先除，似當計月而不計日。蓋古者祥事卜日而行之，遭喪聞訃同在一月之內，則當於祥日變除，不必待聞訃之日。」○問：「遭親喪時，老母及婦與妹，皆追後聞訃，練時當後滿後除，而但老母變服，與諸人有異，只用庶子哭行之儀，似歉情禮。據愼齋之說，則直令滿月後擇日，別設祥祭，如是則是一朞再祥也，未知於禮無妨否？」明齋曰：「主人旣行練祥，則只當依後除之文，待滿哭除而已，恐無更設練祥之禮矣。」○追後聞訃者，在月內，則從主人變除於當日，恐無妨，與踰月聞訃者，不同。
追後聞訃者變除
見『小祥』章。
成服後時者變除
見『小祥』章。
忌日別設祭
見『小祥』章。
久囚除服之節
見『小祥』章。
心喪服變除之節
《通典》：晉蔡眇之問徐野人云，「從弟心喪，當除此月，不知猶應設祭。」答曰，「禫者，喪之極也，故於此日設祭而告終。自爾之後，沉哀在心，故謂之心喪。外無節文，故服祭並闕也，晦日惟哭以寫哀而已。」○宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心喪三年。心喪有禫，禮無成文，世或兩行，詔使博士議。有司奏：「喪禮有禫，以祥變有漸，不宜便除卽吉。故其間服以綅縞也。心喪已經十三月大祥，十五月禫，祥禫變除，禮畢，不應復有再禫，以爲永制。」詔可。○大明二年，有司奏：「故光祿大夫王偃喪，皇后服周，心喪三年。撿元嘉十九年舊事，武康公主出適，二十五月心制終盡，從禮卽吉。昔孝建二年，國哀再周，諸公主，心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。」領曹郞朱膺之議：「詳尋禮文，心喪不應再禫，皇代考撿，已爲定制。元嘉季年，禍亂深酷，聖心天至，喪紀過哀。是以出適公主，還同在室，卽情變禮，非革舊章。今皇后宜依元嘉十九年制，釋素卽吉，以爲永準。」詔可。○陳文帝天嘉元年，皇太后服安吉君禫除儀註：沈洙謂；「至親周斷，加崇故再周。但重服不可頓除，創巨不可便愈，故稱之以祥禫。如父在爲母?出適後之子，則屈降之以周，緣情有本同之義，許以心制。心制旣無杖絰可除，不容復改玄綅。惟王儉《古今集記》云，心制終二十七月，又爲王逡所難，何終之《儀註》用二十五月而除。按古循今，宜以再周二十五月爲斷。」詔可。○《喪禮補編》：齊衰杖朞，二十七月吉服。○西厓曰：「爲人後者大祥服色，嘗見朱子說，夫於妻，大祥祭雖已除服，須素服如弔服可也云，以此推之，雖出後之人，不當便用吉服，以黑笠素服終月數，恐合宜。」○《問解》：《禮》有『禫後踰月而行吉祭服吉』之文，再朞後踰月而服吉，可也。○《問解續》：問，「父在母喪，心喪之服，當除於何時耶？」答，「旣曰心，本非服也，何變除之有？若除於再朞，則心制果盡於再朞乎？禫月丁日，猶之可也，而終不若待吉祭之期而復常。無事於變除，而自爲變除之爲當也。大槩孝子壓屈，不得盡三年之制，而只欲盡己之心而已，初無受服之節，寧有變除之節？無於禮，而別爲節目，恐未得中也。」○南溪曰：「心喪本非如斬齊功緦之服，煞分節度，不必有變除之節，當以二十七月禫祭爲準矣。」○柳叔文問：「愼齋有『心喪服吉祭時除之』之說，然亦有窒礙難通處。今之心喪服，卽古之禫服也。如使今之行禫者，爲黲服緇巾之制，則出繼子與在家兄弟禫服無別，而又引而至於吉祭，則在家兄弟已於禫祭卽吉，而出繼子乃反仍服緇笠緇帶，尤爲差舛。且以父在母喪言之，再朞之後，旣無禫事，又無吉祭，則心喪服不除於再朞，而將於何時除之邪？」先師曰：「心喪除服，今俗例於祥祭之日而區區每有疑焉。大抵出繼子嫌於二本，父在母喪嫌於二尊，不得不降屈其服，而聖人許心制之喪，以伸孝子之情。夫親喪之二十七月，自鄭氏以來，未之或改也。旣許其伸，則引而至於禫月，無所於嫌，而符於從厚之義，亦何爲而不可哉？黲冠緇帶，特以表心喪之貌，今在家兄弟，方白笠布帶以居禫制，而出繼者，遽以吉冠吉服自居，則惡在其爲申喪之義也？且不敢與在家者無別，而黲白逈異，則壓降之義，隱然流行，而無所嫌矣。無害於禮，而實愜於情，則所謂『猶加一日賢乎已』者。但愼獨『吉祭除之』之論，終有所礙，儘有如來諭所疑者。且今人往往不能卽行吉祭，則是過時而有不除也。鄙意兄弟有行禫者，則同時而從吉，惟父在母喪，未知當除於何日。然沙溪說，『承重孫遭私喪不禫，諸叔父以當禫日除之云云。』夫卜禫，先近日，則上旬之或丁或亥，爲當禫之日。惟在商量行之耳。」○答長源曰：「心喪除服之節，只據從厚之義，無甚顯證，近得《通典》數條。宋大明二年，有司奏，『孝建二年二月，諸公主心喪制終，則應從吉，于時猶心禫素衣，二十七月乃除。』又『王儉《古今集記》心制終二十七月。』據此二段，區區妄論，或不至大悖否？」○答李學甫曰：「心喪除制，鄙意凡卜禫先近日，不吉而後及中下旬則禫，固是上旬之祭。故意或於是日除之。至如翼月初吉之云，恐不然。以月計者，雖一兩日，亦充一月之筭，今必盡滿三十日，而除於後月，則是心喪之爲之也，加於三年之喪者矣。情固可盡，而禮則有踰，恐非禮意也。」
主喪者服除後猶主祥禫
問：「妻喪踰朞主祭？」朱子曰：「主祭者，雖已除服，亦何害於與祭乎？但不可純用吉服，須如弔服及忌日之服，可也。」○問：「古者，父在爲母朞，夫爲妻朞，其練祥禫之祭，皆同。今制，子爲母齊衰三年，則夫爲妻大祥之日，乃子爲母小祥之祭矣。至子爲母大祥及禫，夫已無服，其祭當如何？恐只是夫爲祭主，其辭曰，『夫某爲子某，薦其祥事。』如〈曾子問〉宗子爲介子之禮，不識可否？」曰：「今禮，几筵必三年而除，則小祥大祥之祭，皆夫主之。但小祥之後，夫卽釋服，大祥之祭，夫亦恐須素服，〈如弔服。〉以祭。但改其祝辭，亦不必言爲子而祭也。」○問：「父主子喪，練已除服，則祥禫誰可主之？」尤庵曰：「凡喪，父在，父爲主，父雖除服，祥禫諸祭，父仍主之，禮也。」
並有喪前喪大祥服其服
〈雜記〉：有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。〈註：沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，旣祭。反喪服，服後死者之服。疏：母喪得爲父變除者，庾氏云「蓋以變除事大故也。」〉○《問解》：問，「疊遭親喪者，前喪大祥之祭，著白笠?白衣?網巾?白帶，卒事之後，還著後喪衰服，旋吉旋凶，有所未安。〈雜記〉云云所謂除服，若如《家禮》所謂丈夫黲紗幞頭黲布衫，婦人鵝黃靑碧皂白爲衣履之類，則比今俗所著，尤爲向吉，未知如何？」答，「前喪大祥之祭，服其喪服，入哭後，服大祥服，祭畢，還後喪之服，可也。雖於緦功之輕服，亦暫釋重服，而服其服，况於此乎？且大祥之服，本非吉服，又何疑乎？嚴陵方氏曰：『服其除服而後，反喪服，以示於前喪有終也。』」○尤庵曰：「祥祭畢，奉神主入廟後，反服後喪之服。」○葛庵曰：「按《禮》曰，『有父之喪，如未沒喪而母死』云云，以此觀之，前喪服闋之日，當以禫服行事，有何嫌壓之疑乎？」○密庵曰：「後喪喪內，除前喪，例著布直領白布笠，何必用平凉子？卒事，卽反喪服。然謝賓如不可已，則暫行亦何妨？」〈『小祥』章『前喪小祥服其服』條互攷。〉
父葬前値母再朞
旅軒曰：「《禮》有喪三年不祭之文，則父初喪，忌祀不當行矣。但母喪再朞，則異於他忌，不可全然無事。當於其日，略備祭需，殺禮行奠，喪主自不可與其事，令輕服子弟，常服行之，無祝如何？」
本生葬前所後練祥
見『小祥』章。
本生練祥與所後練祥同日
見『小祥』章。
支孫異居者祖父母殯後行其父母練祥當否
見『小祥』章。
練祥與先忌相値
見『小祥』章。
將行練祥遇朞功以下喪
見『小祥』章。
出後子不爲本生祥
見『小祥』章。
成人無後無祥禫
見『小祥』章。
祥後朔朢奠
退溪曰：「大祥後罷上食，只行朔朢奠，其亦漸殺之序所當然也。依《家禮》本文，祥畢主入于廟，則素行朔朢者，合行於廟，素不行者，請出當奠之主於正寢而行之，可也。」○《問解續》：祔廟後朔朢，不宜別設，且不可廟中而哭也。若支子而奉安於別所者，哭而行事矣。○問：「祥後新主祔廟，則禫前朔朢，不得有門內之哭，情禮似缺。若權奉於靈座故處，禫後入廟，則於禮意無所妨否？禫前謁墓，則亦可哭拜，而晨昏，亦可謁廟否？」明齋曰：「祥後入廟一節，鄙家曾依禮行之，而拯則只奉禰廟，故哭而行事矣。若有先代神位，則何可行哭於廟中邪？今若以孝子哭泣一節，而不爲入廟，則自我變禮，徑情直行，不亦未安邪？至於墓前，則與廟異。古人如張南軒常時省墓亦哭，禫前哭墓，恐非禮文之所禁也。禫前晨昏謁廟，則無見於禮者，而先人曾行之，故鄙家則遵行，未知如何。」○問：「祥後，奉主入廟，則朔朢依禮，行參於廟中，退與一家上下，會于几筵故處，哭盡哀，似爲稍愜於情理，未知如何。」曰：「賢孝獨行，雖或出於禮文之外，而至於立定節目，則近於義起，實有汰哉之懼，惟在哀考據而行之耳。」○先師曰：「大祥後，主旣入廟，若從前告朔於廟，則無難處，徒以新主之故，行朔朢於廟，禫後卽止，則事涉無端。今人家多有請主而行於前殯，鄙家前日，亦從俗行之。」
祥禫後受弔
〈雜記〉：子游曰，「旣祥，雖不當縞者，必縞然後，反服。」〈註：謂有以喪事贈賵來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。其於此時始弔者，則衛將軍文子之爲之是矣。反服，反素縞麻衣也。疏：不當縞者，謂不正當祥祭縞冠之時。反素縞麻衣者，鄭恐反服吉服，此禫前，反服素縞麻衣也。○《農巖雜識》：此似指並有喪者而言。此所謂縞，卽縞素麻衣也。蓋並有喪者，後喪未除而行前喪祥祭，別祭時固當著朝服縞冠，而祭訖，又暫著縞素麻衣，以備變除之節，然後乃反喪服也。子游之意，不從祭時爲言，而必曰旣祥者，蓋恐人以此一節，與方祭時有間而略之，故特言之耳。其曰不當縞者，言後喪或顈或練，不當服縞素麻衣也。此意極明白，註說迂晦難通，不可從也。〉○〈檀弓〉：將軍文子之喪，旣除喪而後，越人來弔，深衣練冠，待于廟，垂涕洟。子游觀之，曰，「將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」○《問解續》：禫前有弔者，親舊始見，哀至而哭，與祥前何異？○尤庵曰：「祥後禫前，猶以喪人自處，人之弔之與己之受之也，又何疑乎？然几筵旣徹，無可受之處，只當以將軍文子無於禮之禮處之邪？」○先師曰：「祥後親戚之未相見者，固當哭而敍拜，泛然賓客，只當依將軍文子事。寒岡亦有是說。然古今異宜，似不可待于廟，恐當於殯處耳。」
旣祥素縞麻衣
〈玉藻〉：縞冠素紕，旣祥之冠也。〈註：紕，緣邊也。疏：謂緣冠兩邊及冠卷之下畔。縞是生絹而近吉。當祥祭之時，身著朝服，首著縞冠，以其漸吉故也。祥祭縞冠，旣祥之後，微申孝子哀情，故加以素紕，以素重于縞也。○《小爾雅》：繒之精者曰縞，縞之麤者曰素。〉○〈間傳〉：又朞而大祥，素縞麻衣。〈註：素縞者，縞冠素紕。麻衣，十五升，布深衣也。謂之麻者，純用布，無采飾也。疏：二十五月大祥祭，首服素冠，以縞紕之。身著朝服，而爲大祥之祭。祭訖之後，而哀情未除，更反服微凶之服，首著縞冠以素紕之，身著十五升麻深衣。〈雜記〉，『朝服十五升』，大祥之祭，旣著朝服，則大祥之後，麻衣麤細當與朝服同。故知十五升布深衣也。有采... -->>
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