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。有采緣，則謂之深衣，若緣以素則曰長衣，緣以布則曰麻衣。〉
始飮酒食肉復寢
飮酒食肉，移下『禫』章，復寢，移下『吉祭』章。
有醯醬居復寢
〈間傳〉：大祥有醯醬，居復寢。〈〈檀弓〉疏：復殯宮之寢。○〈喪大記〉疏：〈間傳〉旣祥復寢，與吉祭復寢，不同。○《通典》：崔凱云，「祥居外寢，平常所聽外寢事也。」〉○陳安卿問：「大祥次月，尊長爲酒食之會，淳走避之。後來聞尊長鎭日相尋，又令人惶恐如何？」朱子曰：「不喫也好。然此亦無緊要。《禮》，『君賜之食，則食之，父之友食之，則食之，不避粱肉。』某始嘗疑此，後思之，只是當時一食，後依舊不食爾。父之友旣可如此，則尊長之命，一食亦無妨。若有酒醴則辭。」
黝堊彈琴
〈喪大記〉：旣祥黝堊。〈註：黝堊，堊室之飾也。地謂之黝，牆謂之堊。疏：平治其地，令黑也。堊，白也。新塗堊於牆壁，令白稍飾故也。〉○祥而外無哭者。〈詳『居喪雜儀』章。〉○〈喪服四制〉：祥之日，鼓素琴，告民有終也。〈註：鼓素琴，始存樂也。疏：大祥之日，得鼓素琴，敎民哀有終極也。始存省此樂縣，而作樂在旣禫之後。〉○〈曲禮〉：喪復常，讀樂章。〈疏：復常，謂大祥除服之後也。樂章，謂樂書之篇章，謂《詩》，禫後宜讀之。事須豫習，故皆許讀之。〉○〈雜記〉：親喪外除。〈註：日月已竟，哀未忘。〉○〈檀弓〉：孔子旣祥，五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。〈註：哀未忘也。十日，踰月且異旬也。五日彈琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以氣。疏：先彈琴，後笙歌者，彈以手，手是形之外。故曰，除由外也。祥是凶事，用遠日，故十日得踰月。若其卜遠不吉，則用近日，雖祥後十日，亦不成笙歌，以其未踰月也。〉○魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。子曰：「由，爾責於人，終無已夫。三年之喪，亦已久矣夫？」〈註：爲當時如此人行三年喪者稀，抑子路以善彼。〉子路出，子曰：「又多乎哉！踰月則其善也。」〈疏：祥謂二十五月大祥。歌哭不同日，故仲由笑之。然時人皆廢，而此獨能行，何須笑之？〉
禫
大祥之後中月而禫
【本註】間一月也。○〈士虞〉記：中月而禫。〈註：中，猶間也。禫，祭名也。與大祥，間一月，自喪至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。○〈檀弓〉疏：其祥禫之月，先儒不同。王肅以二十五月大祥，其月爲禫，二十六月作樂。所以然者，以下云，『祥而縞，是月禫，徙月樂』，又魯人朝祥而暮歌，孔子云，『踰月則其善』，是皆祥之後月作樂也。又〈間傳〉云，『三年之喪，二十五月而畢。』又〈士虞禮〉，『中月而禫。』是祥月之中也，與《尙書》『文王中身享國。』謂身之中間。又文公二年冬，『公子遂如齊納幣。』是僖公之喪，至此二十六月，而左氏云，『納幣，禮也。』故王肅以二十五月禫除喪畢，而鄭康成則二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作樂，復平常。鄭必以爲二十七月禫者，〈雜記〉云，『父在爲母爲妻，十三月大祥，十五月禫。』爲母爲妻，尙祥禫異月，豈容三年之喪而祥禫同月？若以父在爲母，屈而不伸，故延禫月，其爲妻當亦不伸祥禫異月乎？若以中月而禫，爲月之中間，應云月中而禫，何以言中月乎？按〈小記〉，『中一以上而祔。』又〈學記〉，『中年考校。』皆以中爲間，謂間隔一年。故以中月爲間隔一月也，下云，『祥而縞。』謂大祥者縞冠，『是月禫。』謂是此禫月而禫。二者各自爲義，事不相干。故《論語》云，『子於是日哭，則不歌。』文無所繼，亦云，『是日』。文公二年，『公子遂如齊納幣』者，鄭〈箴膏肓〉，「僖公母成風主昏，得權時之禮，若《公羊》猶譏其喪娶。」『魯人朝祥暮歌』，『祥之日，鼓素琴』，及『夫子五日彈琴不成聲，十日成笙歌』，『獻子禫縣』之屬，皆據省樂忘哀，非正樂也。其八音之樂，工人所奏，必待二十八月，卽此『是月禫，徙月樂。』是也。三年之喪，二十五月而畢，據喪事終，除衰去杖，其餘哀未盡，故更延兩月，非喪之正也。王肅難鄭云，「若以二十七月禫，其歲末遭喪，則出入四年，〈小記〉何以云，『再朞之喪三年』？」如王肅此難，則爲母十五月而禫，出入三年，〈小記〉何以云，『朞之喪二年』？明〈小記〉所云，據喪之大斷也。又肅以月中而禫。按〈曲禮〉，『喪事先遠月』，則大祥當在下旬，禫祭又在祥後，何得云，『中月而禫』？又禫後何以容吉祭？故鄭云，二十七月也。戴德《變除》，『二十五月大祥，二十七月而禫。』故鄭依而用焉。鄭以二十八月樂作，〈喪大記〉何以云，『禫而內無哭者，樂作矣』？似禫後許作樂者，〈大記〉所謂『禫後方將作樂』，釋其『內無哭者』之義，非謂卽作樂。〈大記〉又云，『禫而從御，吉祭而復寢。』〈間傳〉何以云，『大祥居復寢』？〈間傳〉所云者，去堊室，復殯宮之寢，〈大記〉云，『禫而從御』，謂禫後得御婦人，必待吉祭，然後復寢。禫月値四時而吉祭，其祝辭猶不稱以某妃配。故〈士虞禮〉云，『吉祭猶未配。』〉○朱子曰：「看來，當如王肅說，於是月禫，徙月樂之說爲順，而今從鄭氏說，雖是禮疑從厚，然未爲當。」○問：「喪止於三年，何義？」曰：「歲一周，則天道一變，人心亦隨而變，惟人子孝於親，至此猶未忘。故必至於再變，猶未忘，又繼之以一時。」
十五月禫
〈喪服〉疏：母之與父，恩愛本同，爲父所壓屈，而至朞。是以雖屈，猶伸杖禫也。妻雖義合，爲夫斬衰，爲妻報以禫杖。〈詳『本宗服』章『父在爲母』『爲妻』兩條。〉○〈雜記〉：朞之喪，十五月而禫。〈詳同上。〉○〈小記〉：爲母妻，禫。
禫計閏當否
【本註】自喪至此，不計閏，凡二十七月。○《通典》：齊成休甫云，「大祥後禫有閏，別數之。」○《開元禮》：凡三年及周喪，不數閏，禫則數之。○張子曰：「三年之喪禫，閏月亦筭之。」○《問解》：問，「大小祥以年數，則不計閏宜矣。禫則本當在祥月之中，雖從鄭氏間一月之說，猶是以月數，則禫之不計閏，無據。」答，「《家禮》所謂不計閏者，統言自喪至此，非必謂祥後也。張子說似分曉。」○問：「閏月行禫？」明齋曰：「禫祭，鄭氏?張子?《備要》?《問解》，明以計閏爲是，此則可無疑矣。昨偶見《春秋傳》，有所疑。蓋《春秋傳》，以閏月葬爲非禮，豈以葬亦以月數者，計閏則可，而行事則不可耶？然則禫祭亦與葬無異。若七月爲祥月，則間閏七月，而行禫於八月，無可疑，而此當行祭於閏月，故有此疑。幸考見《春秋傳》，〈《春秋》閏月，凡三出。文公六年閏月不告朔，襄公二十八年閏十有二月天王崩，哀公五年閏月葬齊景公。〉而又求得閏月行祭之說，如何？若不得，則寧退行於八月上丁，行吉祭於中丁，爲無憾矣，如何？」○更思之，《胡傳》以閏月葬爲非禮者，似非以葬爲非禮也。蓋《公羊》則以數閏爲是，《穀梁》則以數閏爲非，胡氏從《穀梁》也。若然則自與數閏之說不同，今當從數閏之說，則閏月行祭，非所疑也。前日妄疑，可謂錯矣，禫之間兩月，實爲未安。○問：「閏月之葬，《傳》有所譏，則所謂中間計閏則可，而閏月行事則不可者也。然葬則雖棄閏，而更有正月，禫則棄閏，便爲過時，彼此曲折自有不同。又《家禮》『小祥』條曰，『自喪至此不計閏，凡十三月』，『大祥』條曰，『自喪至此不計閏，凡二十五月』，『禫』條曰，『自喪至此不計閏，凡二十七月』，練祥禫，皆以不計閏結之。以文勢言之，禫不計閏，似是《家禮》之旨，而《問解》曰，『《家禮》所謂不計閏者，統言自喪至此，非必謂祥後也』，夫禫月計閏，若是《家禮》之意，則二祥已明言其不計閏矣，於此因上文而復言其所已言者何歟？以二祥言之，則似爲重複，以禫言之，則亦近贅剩，統言之說，終不覺其曉。然蓋計閏一款，沙溪據鄭張兩說。然橫渠沙溪之論，又豈若朱子之尤爲可法耶？但禮意，當計閏而不計，則是行禫於過時不禫之月，不當計閏而計之，則是徑卒喪祭於二十七月之前，而同爲非禮之歸矣。」曰，「《備要》先載《語類》王肅之說，則言禫本在祥月之中，而不可拖引之義也。言中月，則可見禫是數月之物也，以義理言之，恐無可疑。小祥大祥禫，皆以不計閏結之，以篤信《家禮》者，守此文而爲執，則誠難以塞其說。然若如《庸》《學》章句之一字不可增損者，則誠不容以他說間之也。惟是《家禮》爲未及修正之書。故後來多有變通者，所以有《備要》《問解》之說，而其文義活看，則亦無可疑者也。間兩月過時之說，若使守《家禮》此文者言之，則必以爲閏月與無月同，不可謂兩月，不可謂過時也，此亦難以塞其說，而只是事理不如此耳。然不敢質言也。」○先師曰：「鄭康成以爲以月計者數閏，張子曰，『三年之喪禫，閏亦筭之。』《家禮》有自喪至禫，不計閏二十七月之文，而沙溪以爲此泛言三年喪不計閏，非專指禫而言。據此，恐當計閏。近來人家多用此說。」〈『小祥』章『不計閏』條互攷。〉
爲承重禫
問：「爲祖母，承重禫否？」朱子曰：「旣承重，則便與父母一般。」
爲長子禫
〈小記〉：爲長子禫。○愚伏曰：「父在爲長子，只服朞年，不用此禮。」
妻爲夫禫
〈小記〉疏：妻爲夫，亦禫。
前一月下旬卜日
【本註】下旬之首，擇來月三旬各一日，或丁或亥。設卓子于祠堂門外，置香爐香合环珓盤子于其上西向。主人禫服西向。衆主人次之，少退北上。子孫在其後，重行北上。執事者北向東上。主人炷香薰珓，〈《丘儀》：主人將环珓香煙上薰。〉命以上旬之日曰：「某將以來月某日，祗薦禫事于先考某官府君，尙享。」卽以珓擲于盤，以一俯一仰爲吉。不吉更命中旬之日，又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂，本龕前再拜。在位者皆再拜。主人焚香。祝執辭立於主人之左，跪告曰：「孝子某，將以來月某日，祗薦禫事于先考某官府君，卜旣得吉，敢告。」主人再拜降，與在位者皆再拜。祝闔門退。若不得吉，則不用『卜旣得吉』一句。○〈曲禮〉：吉事，先近日。〈〈士虞禮〉疏：大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬爲之。禫則可從吉事，先近日，用上旬爲之。〉○張子曰：「祭之筮日，若再不吉，則止，諏日而祭，更不筮。〈詳『時祭』章『卜日』條。〉○問：「小祥陳練服註，爲妻者猶服禫，盡十五月而除，然則此祭，十五月晦日行之乎？」牛溪曰：「盡十五月而除者，恐未必然。禫旣卜日，豈必待盡其月而除乎？當依禮經，卜日祭之，而盡其月不服華盛之衣，似可。」
前期一日沐浴設位陳器具饌
【本註】設神位於靈座故處。他如大祥之儀。
禫祭服
〈雜記〉註：釋禫之禮云，『玄衣黃裳』，則是禫祭，玄冠矣。黃裳者，未大吉也。旣祭，乃服禫服?朝服?綅冠。〈疏：釋禫之禮，是變除禮也。『黃裳，未大吉也』者，以大吉當玄衣?素裳，今用黃裳，故云未大吉。『旣祭，乃服禫服』者，祥祭之後，乃著大祥素縞?麻衣，故知禫祭之後亦著禫服?朝服?綅冠也。〉○《通典》：《唐元陵儀註》，細火麻衫?腰帶?黑絁幞頭。○《書儀》：不改服。〈鶴峯曰：「或云，『《家禮》不著服色，此乃仍禫服之明驗。』若如此說，則小祥而受練，大祥而受禫，皆自凶而向吉。何獨於禫，不易服乎？」〉○《補註》：禫祭不言設次陳服。蓋小祥易練服，大祥易禫服，禫祭疑亦吉服。〈間傳〉所謂『禫而纖，無所不佩』，是也。厥明又卜日，祫祭於禮畢矣。○退溪曰：「禫日變服，禮之大節目。嘗觀禮經，自禫卽吉，其間變服之節，殆有五六，周禮文繁乃如此，後世固未可一一從之。今若以尙有哭泣之文，純吉未安，只得依丘氏素服而祭。」○問：「禫祭之服，《家禮》旣無所云，《儀節》只云，『主人以下俱素服，詣祠堂』，而更無易服之儀。今俗例以吉服，如大小祥陳服易服之節，如何？」曰：「不依陳服易服之節，不知禫服除在何時，吉服著在何日。」○問：「禫祭吉服，未安於哭泣，且從丘氏素服行之後卽吉，如何？」寒岡曰：「丘氏之意未詳。《儀禮》禫祭所服，許以玄衣黃裳，則古人亦不用素服矣。」○問：「禫祭服當用何色？」曰：「禫祭服似是黑笠?黑團領?黑絛帶。」○《備要》：設次，陳吉服。○《問解》：或者，言禫祭有哭泣之節，不可遽著純吉之服，而以〈雜記》?〈間傳〉見之，則祥祭著微吉之服，祭訖反服微凶之服，禫祭著純吉之服，祭訖著微吉之服，以至吉祭無所不佩也。或者禫祭不可遽著純吉之說，不可從也。○禫乃吉祭，不可不服吉。三年喪畢，孝子有悲哀之心，則雖著吉哭泣，似不悖於情禮矣。○問：「禫用吉服，祭訖著麤黑笠，以倣古之綅冠，至吉祭，始著純吉，何如？」答：「無妨。」
心喪服色
張子曰：「父在爲母服三年之喪，則家有二尊，有所嫌也。處今之宜，但可服齊衰一年，外以墨衰從事，可以合古之禮，全今之制。」○《喪禮補編》：齊衰杖朞禫後白衣?黲笠?黲帶。○退溪答金而精曰：「來示，引《五禮儀》大祥後白衣白笠白帶之說，因以推之，於爲母心喪之服，亦欲以白衣冠帶行之。然《家禮》禫服用黲，心喪當用《家禮》之禫服，以循世俗之成例，就義裁之中，而申仁愛之情，用意宛轉，無有不盡之憾矣。」〈【案】古無心喪服色，惟《通典》有心禫素衣之文，然白衣?白笠?白帶，卽古祥而縞之制也，黲笠?黲帶，卽古禫而纖之意也。心喪在禫後，則當倣禫而纖之意，而不當反用祥而縞之制也。蓋古人禫而纖，以至吉祭，今心制用黲，政得此意，而但有久近之異耳。○『小祥』章『爲本生父母心喪服色』條互攷。〉
厥明行事
如大祥之儀。○【本註】但主人以下詣祠堂。〈《丘儀》：焚香，跪告曰，「孝子某，將祗薦禫事，敢請先考。」神主出，就正寢，再拜。〉祝奉主櫝，置于西階卓子上，出主置于座。主人以下皆哭盡哀。三獻不哭，至辭神，乃哭盡哀。送神主，至祠堂，不哭。○問：「禫祭，在祔廟之後，似與常侍之義不符，而亦無參神，敢用仰稟。」退溪曰：「豈以禫亦喪之餘故耶？」
祝式
【本註】改大祥爲禫祭，祥事爲禫事。○《丘儀》：孤子某，敢昭告于顯考某官府君神主，禫制有期，追遠無及，謹以淸酌庶羞，祗薦禫事。〈《問解續》：問，「《家禮》禫祭祝辭似泛，欲用《儀節》祝辭，去孤子而曰孝子，又去神主二字耶？且出主時，《家禮》無告辭，《儀節》有之，蓋三年內祭於几筵，則宜無出主告辭，至於禫祭，詣祠堂，奉神主出，就正寢，則似不可無告辭。依丘氏用之，亦或不妨耶？」答，「自稱孝子，去神主二字，爲當。告辭，依《儀節》用之，無妨。」○【案】《儀節》自祔以後稱孝，與《家禮》同。此出主告辭，亦稱孝子，則孤字爲字誤，無疑。〉
癘疫出避行禫
問：「將行禫事，而家裏癘疫熾發，不可行祀，則於墓行之，如何？」寒岡曰：「奉主出避，則行事於避寓處，不然則設紙牓行之。祭於墓前，則甚害於理。」○先師曰：「主人避痘在外，而未及奉殯移寓，則使衆主人行禫於家，而以宗子名告，宗子則於近地潔處，哭而除服，恐或爲無於禮之禮耶？」
喪中無禫
《問解》：禫，吉祭也，喪中不可行，所謂不忍於凶時行吉禮也。據朱子說，不可追行亦明矣。○問：「斬衰小祥後有母喪，則至斬衰禫月，服禫行祭後，服母服，似合情禮，而或以爲且待齊衰禫月，方可並行斬衰之禫，此說然否？」存齋曰：「禫本爲澹澹平安之意，且是導吉之漸，齊衰三年內行之，未安。况《禮》所謂服其除服者，只言練祥，不言禫，則禮家之意可知。且《禮》云『三年而葬者必再祭』，註云『祥而除，不禫。』以此言之，退行禫祭於母喪之後，亦似未安。」○先師曰：「先輩不許服中行禫，蓋指並有三年之喪而言，亦不忍於凶時行吉禮之意也。先儒或有言其可行者，而鄙意終覺未安。蓋禫與練祥有間，今身帶三年之服，而遽取澹澹平安之義，無乃或涉於未安否。」
過時不禫
〈小記〉三年而後葬註：已祥則除，不禫。〈疏：三年始葬，哀情已極，故不禫。○詳『大祥』章『三年而後葬』條。〉○《開元禮》：父母之喪，若再周，而葬祥，而卽吉，無復禫。〈詳同上。〉○南溪曰：「或因喪故，行大祥於禫月，則更無行禫之義。」○問：「以子喪在殯，退行祥祭，則當以行祭之月，計其月數而行禫，不可謂過時歟？」明齋曰：「三年之喪，則二十七月爲禫時，爲妻及父在爲母，則十五月爲禫時，過此時，不得行禫。今新喪之葬，若在七月，則當依時八月行禫，不可待間一月也。若間一月，則爲九月，而過時矣。若新喪之葬，在八月，則恐當只有祥而無復禫矣。」○問：「禫月不禫，則除禫服吉，當在何時歟？」曰：「當遵《問解》設位哭除之文。」
禫月行祥禫不禫
尤庵曰：「禫月已過，則仍不禫而復常。禫月猶未過，則雖與祥同月，亦可行之。蓋古禮則祥禫自同一月矣。」○明齋曰：「大祥擇日退行，而若當禫之月，則當以禫服行事，其月中又擇日行禫。」○《錦水記聞》：問，「追行之祥，適當二十七月之期，則且依中月而禫之意，上旬行大祥，中旬行禫，似無不可。」曰，「鄭康成以後，皆以中月爲間一月則今不可以祥月之中行之。且所謂中月者，本指二十五月，今於二十七月，亦用此例，是自我杜撰也。毋寧倣過時不禫之文之爲寡過也。」曰，「然則行祥之日，卽爲吉服乎？」曰，「不然。雖朞功之喪，猶不可卽日純吉，况於三年之喪乎？」○問：「退行大祥，而與禫偶同，則行祥於是月，而禫於月中，以應古者月中之制，不亦爲從厚乎？」先師曰：「此王肅說也，而朱子是之，則從之固好。但練而祔，孔子旣善殷，而朱子以虞卒哭，皆用周禮，而祔獨行殷，爲未安。今練祥禫之異月而祭，尙矣。《開元禮》未再周葬，二十六月祥，二十七月禫，〈以終二十七月之數。〉再周而葬者，祥而卽吉，無復禫。〈假如二十五月葬，則二十六月練，二十七月祥，可以行禫於月中而猶不許。〉與其創起而犯汰哉之譏，恐不若守經信古之爲寡過也。」〈上二條及『大祥』章『三年而後葬』條及『追行祥祭』諸條參攷。〉
追後成服者有禫無禫之辨
問：「追後成服，禫月之期，已過於祥祭之前，禮曰，『過時不擧』，又『三年而後葬者，必再祭』，疏曰，『三年始葬，哀情已極，故不禫』，以此義推之，則似不可行禫，如何？」龍岡曰：「成服旣在於遭喪數月之後，則練祥禫節次，自當計成服後月日實數，一例行之，更何所疑？齊斬服未成之前，則雖過數月之久，豈可並計於二十七月之實數乎？禮所謂『過時不擧』及『三年後葬者必再祭』云者，是皆齊斬月數滿足，已過可除之時。故必再祭，而不禫，似不可援彼而證此也。」○先師答洪幼淸曰：「成服退行，固鄕俗之末失也。然練祥之行，不得不計日月實數，此本於朱子，而亦只論練祥，不及於禫。故近世遭此變者，皆有祥而無禫。蓋練祥可追行，而禫不可過二十七月也。來喩以爲無漸殺漸吉之義，此固然也。然鄭氏過再周而葬者，以葬之後月練，又後月祥，祥而卽吉，無復禫矣。亦不以無漸殺爲嫌，未知如何。」〈○【案】此似以哭擗行喪，哀情已敍之故，而若聞喪晩稅服及三年內立後追服者，恐不在此例。〉
婦人不參禫祭者除服
問：「婦人在他所，不得參祭，則禫事之日脫服，亦似有節次。」寒岡曰：「似當哭而脫服。」
爲慈母禫不禫
〈小記〉疏：慈母亦宜禫也，而庶子，在父之室，爲母不禫，則在父室，爲慈母，亦不禫也。
爲出母禫不禫
〈檀弓〉：伯魚之母死，朞而猶哭。夫子曰，「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。〈陳氏曰：「出母無禫，朞可無哭矣。」○詳『三父八母服』章。〉○《通典》：晉賀循云，「出母服，在『杖』條。杖者，必居廬，居廬者，必禫。」〈詳同上。〉○吳徐整問：「出妻之子，爲其母，當有禫否？」射慈曰：「變除堊室及禫，如親子。」○《開元禮》：出妻之子，爲母禫。
爲嫁母禫
《開元禮》：父卒，母嫁禫。
爲繼母嫁從禫
〈喪服〉疏：父卒，繼母嫁者，子爲之一朞，得伸禫杖。
庶子在父之室爲其母不禫
〈小記〉：庶子，在父之室，則爲其母不禫。〈註：妾子，父在壓也。王肅曰：「士庶子。」〉○問：「〈小記〉，『庶子，在父之室，爲其母不禫。』然以賀循所論杖廬必禫之文觀之，行之亦無妨否？若不禫，則祥後當卽著吉服耶？」明齋曰：「不禫，似當祥後亦當以微凶之服，終其月數。蓋禮禫後，猶著微凶之服，况此不禫者耶！」
適子父在爲妻不禫
〈小記〉疏：賀瑒云，「父在，適子爲妻不杖。」不杖則不禫。〈詳下條。〉
宗子母在爲妻禫
〈小記〉：宗子，母在爲妻，禫。〈註：宗子之妻，尊也。疏：此一節論宗子母在，得爲妻伸禫之事。宗子爲百世不遷之宗。賀瑒云，『父在，適子爲妻不杖。』不杖則不禫。若父沒母在，則爲妻得杖又得禫。凡適子皆然。嫌喪宗子尊壓其得，故特云，『宗子，母在爲妻禫。』宗子尙然，則其餘適子，母在爲妻禫，可知。賀循云，『杖者必廬，廬者必禫。』此杖章尋常之禮，謂杖章之內，居廬必禫。若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。按〈小記〉，『宗子，母在爲妻禫。』則其非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也。〈小記〉又云，『父在，爲妻以杖卽位。』鄭玄云，『庶子爲妻。』然父在爲妻，猶有其杖，則父沒母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。〈小記〉又云，『庶子在父之室，則爲其母不禫。』若其不杖，則〈喪服〉不杖之條，應有庶子爲母不杖之文。今無其文，則猶杖可知也。前文云，『三年而後葬』者，但有練祥而無禫，是有杖無禫。此二條是杖而不禫。賀循又云，『婦人尊微，不奪正服，並壓其餘哀。』如賀循此論，則母皆壓，其適子庶子不得爲妻杖也。故宗子妻尊，母所不壓，故特明得禫也。○【案】此疏，多脫誤。『宗子爲百世不遷之宗』，『爲』恐『謂』字之誤，『嫌喪宗子尊壓其得』，『喪』一本作『畏』。『宗子』下疑脫『母』字，『得』疑『禫』字之誤，其意謂恐宗子之母尊壓其禫，故特言之云耳。『杖有不禫，禫有不杖』下句，疑亦是杖有不禫，蓋重擧以明之耳。『適子庶子不得爲妻杖』，『杖』亦『禫』字之誤，所以明非宗子，其餘適庶，母在杖而不禫，惟百世不遷之宗子得爲妻禫也。〉
小宗子母在爲妻不禫
〈小記〉疏：宗子，母在爲妻禫，則有非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也。〈詳上條。〉○密庵曰：「按〈雜記〉曰，『朞之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫』，註曰，『父在爲母也。』〈喪服〉疏曰，『爲妻亦伸。』又按〈小記〉曰，『爲父母妻長子禫。』又曰，『庶子父在爲妻，以杖卽位。』尋常以爲有杖必有禫。故每於夫之爲妻，謂當一例行禫。偶撿《儀禮》禫章，引〈小記〉『宗子，母在爲妻禫』，註曰，『宗子之妻尊也』，賈疏引賀瑒賀循之言，而斷之曰，『杖有不禫者，非一。庶子在父之室則爲其母不禫，宗子母在爲妻禫，則有非宗子，其餘適庶，母在，並不得禫云云。』禮意精密，不可一毫蹉過，如此。」
庶子父母在爲妻杖而不禫
〈小記〉疏：賀循云，「宗子，母在爲妻禫，則非宗子，其餘適庶，母在爲妻，並不得禫也」，〈小記〉又云，『父在庶子爲妻，以杖卽位。』父在爲妻，猶有其杖，則父沒母存有杖，可知。是杖有不禫者也。〈詳『宗子母在爲妻禫』條。〉
適子追服未禫諸子不可設祭
南溪曰：「適子追服行禫之期未至，而在家兄弟爲已變除，別設祭奠，似非禮意。」
承重者無禫諸叔父除服之節
《問解》：問，「承重孫，將行祖父禫，又遭母喪，諸叔父當何時脫服耶？」答，「喪中，旣不可行禫，過時又不可追行，諸父設位哭除，恐當。」○葛庵曰：「諸婦次子禫月旣準之後，除服卽吉，在禮當如此。但主喪者，未及行禫，則只設位哭除爲宜。」○顧齋曰：「介子設位哭除而已，祭則恐不敢擅行。」
妻喪不禫其子除服
《問解》：問，「重喪在身，妻禫固可廢也，但其子，以父不主祭，己亦廢母之禫乎？抑自攝其祭，而除服乎？」答，「其子只設位哭除，其父則依過時不禫之禮。」
主喪者服除後猶主禫祭
見『大祥』章。
並有喪禫祭先後
問：「父喪未踰月，而遭祖母喪，禫亦在一月，未知上丁行祖母禫，而行父禫於亥日邪？或曰，『一日之內，先行祖母禫，後行父禫』，如何？」寒岡曰：「若同堂偕祭，則何如，不然先卜日，行先喪之禫，次卜日，行後喪之禫。」○先師曰：「兩禫同月一日並設，似無害。然虞祭並有喪，皆異日而祭。朱子曰，『同日同祭何害，而其法俱在，不可違也。』今兩禫，恐不可一時並擧也。」
本生喪中行所後禫
問：「將行禫事，而方持本生齊衰，服吉行事，有所未安，而情以義屈，則不可以朞服，廢三年之禫歟？」明齋曰：「並有喪，除喪亦服除服，則服吉行事，恐無可疑。禮之所限情有不得伸者，皆此類也。」○葛庵曰：「服吉服，以行禫事，卒事服本生朞喪之服，似無可疑。」○先師曰：「喪中不可行禫，指並有父母喪而言。本生喪，旣以朞制斷之矣，恐不可廢。」○行禫時，著吉服以除服，卒事，當反本生之服，豈必待終其日耶？
身有重喪不可參禫祭
《問解》：問，「所後喪中，不可參所生親禫祭邪？」答，「禫，吉祭也。身有重喪，不可參也。」〈【案】祭雖不參，亦當於外位伏哭除緇，反重服。〉○問：「聞親喪於數三月之後，始爲奔哭，其成服固後於在家兄弟，在家兄弟行禫，追服者，不可參祭否？」答：「追服之人，不可參吉祭。」
婦人本親喪中行姑禫
問：「婦於姑喪中，遭本親喪，若夫亡無他主人，而身當其室，則其姑禫事，如何？」南溪曰：「依禮行之。」
將行禫遇喪
見『小祥』章。
禫祭遇國忌
退溪曰：「國忌之避不避，無所考據。竊恐禫古卜日以祭，其無恒定日，可知。退行亥日，其或可乎？」○牛溪曰：「禫是喪之餘也。哭泣行事，雖値國忌，何不可行之有。」
心喪不再禫
見『大祥』章『心喪服變除』條。
出後子不爲本生禫
見『小祥』章。
出嫁女不爲本親禫
問：「女子嫁，爲父母禫否？」朱子曰：「父在爲母禫，只是主男子而言。」
禫後服色
〈間傳〉：禫而纖。〈註：黑經白緯曰纖。舊說纖冠者，采纓。纖或作綅。疏：禫祭之時，玄冠朝服，禫祭旣訖，而首著纖冠，身著素端?黃裳。〉○問：「禫訖著纖冠素端，則帶亦用白否？沙溪謂『禫後著白帶過矣』云云。」愚伏曰：「沙溪答是。」
飮酒食肉
〈間傳〉：禫而飮醴酒，始飮酒者，先飮醴酒，始食肉者，先食乾肉。〈註：先飮醴酒，食乾肉者，不忍發御厚味。疏：〈喪大記〉云『祥而食肉』者，所聞異也。〉○問：「比者，祥祭止用再忌，雖衣服不得不易，惟酒食一節，欲以踰月爲節，不知如何？」朱子曰：「踰月是。」○問：「司馬溫公云，『禫而飮酒食肉。』其下曰，『大祥之前，皆未可飮酒食肉。』二說不同，而載乎《小學》，何也？」退溪曰：「此事，家禮已有兩說。然中月而禫，本謂大祥月中。自鄭玄訓中爲間之後，遂爲二十七月而禫。朱子以王肅說，爲得禮本意，故《家禮》，大祥後飮酒食肉，而禫從鄭說。禮疑從厚故也。其後丘氏禮，移飮酒食肉於禫後。故今人以是通行，皆是從厚之意耳。禮之本則只以孔門彈琴一事觀之，可知王肅非誤也。」○《輯覽》：按，古禮祥月便禫。故雖有分言祥禫之祭，而例以祥包禫而言。故《禮》曰，『孔子旣祥，五日彈琴，十日成笙歌』，『魯人朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子以爲責人已甚然』，又曰，『踰月則善也。』今《家禮》大祥後飮酒食肉復寢之文，止因〈喪大記〉之文，而〈大記〉之文，亦包禫而言之者也。此等處當活看可也。若以爲朱子之意，必於祥日飮酒食肉復寢云，則恐滯泥而不通也。○《備要》：此條《家禮》在大祥下，今依古禮及《儀節》，移于此。
禫而牀從御樂作
〈間傳〉：禫而牀。○〈喪大記〉：禫而從御。〈註：從御，御婦人也。〉○禫而內無哭者，樂作矣故也。〈詳『居喪雜儀』章。〉○〈檀弓〉：是月禫，徙月樂。〈疏：旣禫，徙月而樂，禮之正也。孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳，踰月可以歌。〉○孟獻子，禫，縣而不樂，比御而不入。〈註：可以御婦人矣，尙不復寢。〉夫子曰：「獻子加於人一等矣。」〈疏：禮，禫祭暫縣省樂，而不恒作樂。吉祭乃始復寢。當時人，禫後恒作樂，未至吉祭，而復寢，今獻子旣禫，暫縣省樂，而不恒作，可以御婦人，而不入寢，雖於禮是常，特異餘人，故夫子善之。〉