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吉祭
總論
朱子曰：「橫渠說，『三年後，祫祭於太廟，因其告祭畢還主之時，遂奉祧主，歸於夾室，遷主新主，皆歸于其廟』，似爲得禮。鄭氏《周禮》註『大宗伯享先王』處，似亦有此意。」○楊氏曰：「《家禮》祔與遷，皆祥祭一時之事，先生與學者書，則是兩項事。蓋世次迭遷，昭穆繼序，其事至重，豈可無祭告禮，但以酒果告遷，行迭遷乎？在《禮》，喪三年不祭，故橫渠說，『三年喪畢祫祭於太廟，因其祭畢還主之時，迭遷神主』，用意宛轉。此爲得禮，而先生從之。當俟告〈疑吉之誤。〉祭前一夕，以薦〈一本作遷。〉告，遷主畢，乃題神主。厥明合祭，祭畢奉神主，埋於墓所，奉遷主新主，各歸于廟。」○退溪曰：「所謂三年後祫祭之三年，謂禫也。未禫，不可謂喪畢。又不可以吉服入廟，故俟禫後，行祫祭。但士大夫祫禮，不可考。今以時祭當之。」
禫月吉祭
〈士虞〉記：是月也，吉祭。〈註：是月，禫月也。當四時之祭月則祭。疏：謂是禫月，禫祭仍在寢。此月當四時吉祭之月，則于廟，行四時之祭。○〈喪大記〉疏：禫祭之後，同月之內，値吉祭之節，行吉祭。〉○《備要》：按，踰月而祭，是爲常制，而禫祭若當四時正祭之月，則卽於是月行之。蓋三年廢祭之餘，正祭爲急故也。○愚伏曰：「鄭註，『當四時之祭月則祭，亦不待踰月』，熊氏曰，『不當祭月，則待踰月也』。竊謂禫雖澹澹然平安之意，而孝子之心，猶未忍遽然復寢。故又必踰月而行吉祭，悲慕之心無已，而復常之節愈遲也。〈士虞〉記所謂『是月吉祭』者，非以復常爲急，乃以正祭爲急也。蓋三年廢祭，孝子追遠之心，有所未安，而喪未終，故不得並擧。今旣喪盡而禫矣，禫又在上旬之內矣，値正祭之月，而不忍不祭。故行正祭於廟。觀鄭註，亦不待踰月之文，則知踰月爲常制，而値正祭之月，則不待踰月。」○密庵曰：「吉祭，卽喪畢後四時正祭也。三年廢祭之餘，急於正祭。故禫當仲月，則不踰月，行吉祭，蓋四時正祭，必以仲月故也。」
踰月而祭不必仲月
〈喪大記〉疏：不當四時祭月，則待踰月也。○〈王制〉疏：天子以下至士，皆祭以首時。故〈明堂位〉，『季夏六月，禘周公於太廟』。周六月，是夏四月也。昭十五年二月，禘于武宮者，鄭《禘祫志》以十二年齊歸薨。十五年喪終之禘，不擇月。○《左傳》疏：三年喪畢，然後禘。於是，遂以三年爲節，仍計除喪卽吉之月，卜日而後行事，無復常月也。○顧齋曰：「踰月之祭，初不計月之爲仲與否，而但以踰月爲準耳，非如四時正祭之必取仲月也。古人吉祭未行之前，猶以喪禮處，不比他祭祀之或可遷就也。况新躋之主，壓於所尊，權安於東西壁下！吉祭而始有繼序迭遷之禮。今無故送却當祭之時，而久屈神主於傍祔之位，亦豈人情之所安乎？」
孟月吉祭仲月不必行時祭
《問解續》：七月吉祭，雖違孟月不祭之規，秋祭已行，不當再祭於八月。○問：「愚伏云『吉祭乃終喪之別祭』，沙溪亦云『四時之別祭』，而《問解續》『以爲七月行吉祭，則秋祭已行，不當再行於八月』。以吉祭當秋祭，則與別祭之說，豈不抵捂耶？」明齋曰：「吉祭，雖云『三年後別祭』，實則四時之祭也。以別設，故可行於孟月，以時祭，故不可再行於仲月。今只當以此遵行，可寡過矣。」
吉祭配未配之節
〈士虞〉記：是月也，吉祭，猶未配。〈註：禫月當四時之祭月，則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。疏：哀未忘，若喪中然也。言猶者，如祥祭以前，不以妃配也。禫月吉祭未配，後月吉如〈少牢〉配，可知也。〉○《備要》：吉祭，若於是月行之，祭時考妣異位，祝用異版，祭後合櫝。若踰月，則祭時合位，如時祭儀，似合禮意。○葛庵曰：「《備要》以爲禫月吉祭，則考妣異位，祭後合櫝，若踰月，祭時合位云云。竊詳禮意，似有不然者。何也？蓋〈士虞〉記曰，『是月也，吉祭，猶未配』，註云云。蓋三年廢祭之餘，禫祭適當仲月，故急於正祭，雖行吉祭，猶是禫月之中，不忍遽然合配。且待後月，別設祭奠于家廟，如〈少牢饋食〉之禮，奠畢合櫝云爾。若踰月行吉祭之家，自當於祭時異位，祭畢合櫝。」〈九思堂曰：「此說可疑。蓋禫月當四時正祭之月，則因正祭而行吉祭，雖行吉祭，而猶是禫月之中，故未得以妣配考，若喪中然也。若不是正祭之月，則踰月迺行吉祭，踰月而行吉祭，則以妣配考，如〈少牢饋食〉之禮。蓋〈士虞〉疏所謂後月吉，卽踰月而吉祭之謂也，非謂以禫月行吉祭未配，待後月，別設祭奠于廟中，告以合配，奠畢合櫝云爾。恐或偶失照管。」〉
卜日
〈士虞〉記疏：《禮記》云『吉事先近日』，二十七月上旬，行禫祭於寢，當祭月，卽從四時祭於廟，亦用上旬爲之。○《備要》：禫之明日，卜日，用上旬或丁或亥。
父先亡母喪吉祭
《問解》：問，「父先死已入祠堂，則母喪畢後吉祭，亦必待踰月乎？」答，「似然。」○《問解續》：禫當四時之正月，則不待踰月者，急於正祭故也。雖無遞遷之節而正祭，亦倣此行之，似合於禮。
前三日齊戒
《備要》：前期三日齊戒，如時祭儀。
吉祭盛服
〈雜記〉註：踰月吉祭，乃玄冠朝服。○問：「吉祭主人當素服否？」密庵曰：「吉祭是三年後正祭，主人以下當以盛服將事。孝子心雖無窮，禮貴因事而變。主人素服恐未安。」
前一日告遷于祠堂
《備要》：以酒果，告如朔朢儀。
改題告辭
《備要》：維年號幾年，歲次干支，幾月干支朔，幾日干支，五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈此下列書高祖考妣曾祖考妣祖考妣。〉茲以先考某官府君，喪期已盡，禮當遷主入廟。顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏，親盡，神主當祧，顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏〈曾祖考妣祖考妣列書。〉神主，今將改題，世次迭遷，不勝感愴。謹以酒果用伸，虔告謹告。○先師答金次由：「祫祭告辭，『維年月日，某代孫某，敢昭告于顯某代祖考某官府君，顯某代祖妣某封某氏。〈高祖以下列書。〉伏以小孫不天，早喪先考祖考，三霜亦旣終畢，踰月行祫，次當承祀，迺於明日某甲，式遵典禮，合薦精禋，顯某代祖考府君，顯某代祖妣某氏，親盡，神主當祧，改題顯祖考某官府君，爲顯高祖考某官府君，顯祖妣某封某氏，爲顯高祖妣某封某氏，顯考某官府君，爲顯曾祖考某官府君，顯妣某封某氏，爲顯曾祖妣某封某氏，亡室某封某氏，爲顯祖妣某封某氏，亡子秀才，爲顯考某官府君，亡子婦某封某氏，爲顯妣某封某氏，世代推遷，不勝感慕，謹以酒果，先事告由謹告。』」○問：「《備要》承重孫喪畢後改題考妣，有告辭，依此則母先亡改題，似當以此意告由。」曰：「禮雖有只告正位之文，而妣位與旁親祔食自別，措辭告由，恐好。」
改題之儀
《備要》：別設一卓於香卓之東，置淨水粉盞刷子木賊硯筆墨於其上。主人斟酒再拜訖，立於香卓之南，祝執版，立於主人之左，跪讀告遷祝文。告畢再拜。主人進奉所改題最尊之主，臥置卓子，執事者洗去舊字。別塗以粉，俟乾，命善書者，盥手西向立，改題之，陷中不改。洗水以灑祠堂之四壁，主人奉主置故處。改題諸位如前，祔位倣此。乃降復位，與在位者，皆再拜，辭神而退。
設位
《備要》：若禫月行祭，則考妣異位。○《輯覽》：世數已滿，又陞新主，則是五世似未安。新主姑安於東壁下，祭畢遷祧後，始入正位。○《問解》：吉祭新主，姑就祔位，入廟後，奉安正龕，恐當。○問：「新祔之位，姑就東邊西向之位，祭畢入廟，始隮正位歟？」明齋曰：「前一日旣已改題，當以正位排設。蓋至是，則不當用西向祔位之義矣。」
陳器具饌
《備要》：陳器，省牲，滌器，具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌，質明，奉主就位。〈如時祭儀。〉
出主告辭
《備要》：五代孫某，今以遞遷，〈若父先亡母喪，則云今旣免喪。〉有事于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，則云高祖，此下列書各位。〉以某親某官，某封某氏，祔食，敢請神主出就正寢，恭伸奠獻。○問：「考妣固在祔位，然告辭似當與高曾以下列書告之。」先師曰：「恐當如所示。」
參降進饌三獻侑食闔門啓門受胙辭神
《備要》：並如時祭。
合祭埋主祝
《備要》：維年號云云。五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，則云『高祖』。〉茲以先考某官府君，喪期已盡，禮當遷主入廟，先王制禮，〈以下出《丘氏儀》。〉祀止四代，〈只祭三代，則云『三代』。〉心雖無窮，分則有限，神主當祧，將埋于墓所，〈若族人有親未盡者，將徙于其房，則此下當云『將遷于某親某之房』。〉不勝感愴，謹以淸酌庶羞，百拜告辭，〈若本龕有祔位，此下當云『並埋某親某官府君，某親某封某氏神主』。〉尙饗。
合祭祖以上祝
《備要》：維年號云云。孝玄孫〈曾祖云『孝曾孫』，祖云『孝孫。』〉某，敢昭告于顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏。〈曾祖祖位祝，倣此。〉某罪逆不滅，歲及免喪，〈若父先亡母喪，則此下去『世次』以下，『不敢不至』十六字，而用時祭祝『時維』以下語。〉世次迭遷，昭穆繼序，先王制禮，不敢不至。〈以上出《高氏儀》。〉謹以淸酌庶羞，祇薦歲事，以某親某官府君，某親某封某氏，祔食，尙饗。〈代各異版。〉
合祭新主祝
《備要》：維年號云云。孝子某，敢昭告于顯考某官府君。喪制有期，追遠無及，今以吉辰，式遵典禮，隮入于廟。〈若母先亡，則列書顯妣某封某氏。若父先亡而母死，亦列書考妣，云『某親喪期已盡，禮當配享』，而用時祭祝『時維』以下語。○若父先亡母喪，而禫月行祭，考妣異位，則祝異版。於妣位云，『喪制有期，追遠無及，今以吉辰，式遵典禮，將配于先考』。於考位云，『某罪逆不滅，歲及免喪，式遵典禮，將配以先妣』，而用時祭祝『時維』以下語。○若母先亡父喪，而禫月行祭，則於妣位云，『某罪逆不滅，歲及免喪，今以吉辰，式遵典禮，將配于先考。』○【案】隮，是遞陞之謂。支子自立廟者，隮入于廟一句，改以他語，恐當。〉謹以淸酌庶羞，祇薦歲事，尙饗。
納主
《備要》：主人主婦皆升，各奉主，納于櫝，盛以笥，奉歸祠堂，以次遞升，新主亦入正位。
徹餕
《備要》：並如時祭。
親盡之祖別子則告畢而遷于墓所不埋
見『不遷位』章。
親未盡者遷于最長之房
【本註】族人有親未盡者，則祝版云云，告畢，遷于最長之房，使主其祭。○〈卷首圖〉註：高祖親盡，則請出高祖，就伯叔位服未盡者，祭之。
埋主
【本註】若親皆已盡，則祝版云云，告畢，埋于兩階之間。其墓田則諸位迭掌，而歲率其子孫，一祭之，百世不改。○《通典》：晉虞喜曰，「漢代韋玄成等，以毁主瘞於園。魏朝議者云，『應埋兩階間。』」○問：「祧主？」朱子曰：「天子諸侯，有太廟夾室，則祧主藏於其中。今士人家無此，祧主無可置處。《禮記》說，藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所。」○問：「祧主當遷何處？」曰：「便是這事難處。漢唐人，多瘞于兩階間。今人家廟，亦無所謂兩階者。兩階之間，以其人跡不到，取其潔耳。」問：「各以昭穆，瘞于祖宗之墳，如何？」曰：「唐人亦有瘞于寢園者。但今人墳墓，又有太遠者，恐難用耳。」○《丘儀》：執事者用盤盛主捧之，主人自送至墓側。祝埋畢，始回。○尤庵曰：「祧主埋地節目，未有所考。以鄙家常行者言之，埋於本墓之右邊，旣掘坎，以木匣先安于坎中，然後以主櫝安於木匣中，子孫皆再拜而辭畢，閉匣門，而掩土堅築，後加以莎草。未知果合於禮否也。」○南溪曰：「祧主臥安之說，非但平日所聞者如此，栗谷先生及故洪判書曇兩家，皆用臥安法，此亦可據矣。立安之說，未詳所本。嘗以理推之，神主雖與尸柩魂帛之例小異，大抵不外於屈伸陰陽之端。凡人生者爲神，死者爲鬼，此其屈伸陰陽之大分也。然立廟行祀，爲屈中之伸陰中之陽，而至於祧遷埋主，是屈中之屈陰中之陰，恐不可與立廟行事時制度同，其義則然也。」○明齋曰：「埋主墓前墓後，俱無不可。神主在家，雖已告辭，而臨埋更拜，恐亦情不能已也。古者埋於兩階間，今埋於墓，則告由本墓爲當耶？不敢質言。」○鄙家埋主於龍尾後，別有一櫃，並舊櫝臥埋，而主身傾仄，故以小木枕之。此出於杜撰。〈【案】木櫃高大，易於摧陷。須小其櫃，使僅容主身及趺。神主去趺，仰安於櫃中，置趺于主身之足，加蓋以埋之。主櫝則埋于傍側似得。世人或有用石圅者，年久不朽，反有未安。恐不若木櫃之爲穩。○【又案】埋主時，先具酒果，告于墓所云，『年月日，幾代孫某，敢昭告于顯幾代祖考某官府君之墓。今以親盡，祇奉神主，將埋于墓所，不勝感愴，謹以酒果用伸，虔告謹告。』墓前後或傍側，擇其淨處，掘坎，安櫃于坎中，以泥灰堅築四方。以俟祠堂祭告訖，祝奉神主，置腰轝，遂行。執事者先設席于坎南。腰轝至，安于席上。執事者拭櫃遂埋主。諸子孫哭盡哀拜辭。加蓋築灰土。是日子孫不食肉，恐合人情。〉
祔位埋主
《備要》：本位出廟，則祔位當埋于墓所。○尤庵曰：「正位遷于長房，則祔位埋安，事理恐當。蓋無後人祔食，旣是不得已義起之禮也，寧有更享於最長房之理乎？若有兄弟及姪，或於其忌日，以紙牓略伸其情，則似不妨矣。」
母在行祧遷
退溪曰：「今日都中士大夫，率用母在不祧遷之說。凡母在者，父喪畢，藏其主於別處，以待他日與妣同入廟，始行祧遷之禮。祖母曾祖母皆然云，可知人情於此皆有所不安者，意亦甚好。然竊恐未爲得禮之正也。大祥章改題遞遷新主入廟等事，皆爲父喪而言，未嘗言若母在則不可遽行遞遷等事。聖人非不知母在而遞代爲未安，其所以如此者，何也？父旣死則子當主祭，子旣主祭，子之妻爲主婦，行奠獻，母則傳重而不奠獻。故曰，『舅沒則姑老』，不與於祭，與則在主婦之前。所謂曾祖之妻尙在，埋其曾祖之主，奉祀者之祖母尙在，埋其祖之主，雖皆未安，恐不得不限於禮而奪於義。」〈【案】埋其曾祖埋其祖兩句，恐傳寫互換。蓋曾祖母之祖，祖母之曾祖，於奉祀者，皆爲五世，當祧故也。〉
長房改題祧主
《備要》：神主，當以主祭者所稱改題，而旁題不稱孝。○《問解》：問，「祧主旣遷於最長之房，則神主當以主祀者所稱改題乎？若然則其節次，當在於遷奉之日，而旁題不稱孝，只稱曾玄孫乎？」曰，「然。」○密庵曰：「祧主，沙溪固以改題爲是。然按《家禮》『大祥』章，遷主時其餘改題之文，似爲不改祧主之證。遵而行之，庶幾寡過。但或有不得已改題事，則宗孫已亡，不容更書其名，如此等處，恐不得不書長房名。」○先師曰：「祧主改題之疑，沙溪主當改之論，而愚伏以爲不可改。蓋高祖有服之親而遽行埋瘞，非人情之所安。故遷奉之禮，後賢之所義起，無變於宗孫之名而權宜奉祀，以存不敢自擅之意。且最長多是年紀衰暮之人，數數改題，亦所未安。愚伏之意，其或出於此歟？外家文字，適有推榮之恩，不得已而改題。故引沙溪說爲證，非爲人家通行之例也。」
長房祝文屬稱
寒岡曰：「惟宗子稱孝，則祭遷主之人，恐不得輒書孝字。」
奉來祧主時告祠堂
寒岡曰：「考妣前，以曾祖考妣奉來之意，略敘以告。」○問：「奉來祧主，共安祠堂後，似有合祭之儀，若祭則備羹飯耶？」曰：「共安祠堂，適在仲月時祀之時，則具羹飯，盛祭爲當。不然則用酒果以告。然具三獻盛祭，亦無妨。」〈【案】祧主遷奉之日，有宗家盛祭，若一日疊設，則未安。〉○龍岡曰：「前一日，詣祠堂，焚香告辭曰，『孝孫〈只繼禰則云孝子。〉某，今以顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏，親盡宗家，神主當祧，某以年長，次當奉祀，將以來日，奉遷于祠堂敢告』。明日奉遷主入廟，更無祭告，再拜而退。」〈【案】《大戴禮》〈遷廟〉篇『遷廟事畢，擇日而祭』，註『所以安神』。恐當依此擇日盛祭，今謂無祭告，未然。〉
奉遷主位次
寒岡曰：「奉父母之祭者，又奉曾祖之祀，則曾祖當安於西之第二龕，考妣當安於東之最下龕。西之第一龕與中一龕，則當虛之。」
最長房不得奉祀則次長房權宜奉祀
寒岡曰：「最長房窶且不慧而不肯，則固難强焉。旣有次長房，則親猶未盡，建祠墓山，無乃或未安乎？長房不比宗子之截然難犯，鄙意次長房權宜奉祀，或未爲不可。」○問：「長房勢難奉祀，遷于次長，則旁題舍最長，而當用奉祀者名耶？」明齋曰：「雖或出於一家權宜使次長奉祀，恐不當直書奉祀。似當姑闕之。」○先師〈與京中宗人書〉：五代祖高祖二位，叔父以最長移奉，而不幸下世。三年喪畢，禮當遷安於次長之房，而執事遠在千里外矣。神道尙靜，數數移奉，恐貽震搖之患，且念長房承祀，其禮分之嚴，恐與宗庶有間。是以季父權宜承奉，以修歲時之祀，而季父又不幸棄諸族，姪等欲權奉兩祀，則祭及五代，於禮不許，且高祖位祀，止於姪等之身。今執事若遷奉二主而行，萬一異時，事有不可知者，則姪等又當奉主而來，千里遷動之頻，極涉震懼，又不可逆慮異時之難處而只奉一位。凡此曲折，百端礙窘。無已則有一焉。季父喪畢，卽用宗子越在他國之例，以長房遠在，使某等攝事之意措辭，以告于廟，時節薦嘗，與此間宗族，輪番將事，此亦權宜之道也。
最長死則移次長房
問：「長房奉遷主後，身死，其子若孫若親未盡，則仍爲奉祀乎？若有門中諸父諸兄親未盡處，則當遷奉於其家乎？」寒岡曰：「身後子孫，親苟未盡，連世奉祀，以待親盡，然後遷于親未盡之家，理恐當然。」○問：「最長者死，其子雖親未盡，而當遷於次長房耶？」沙溪曰：「然。」○問：「長房死，則其遷奉於次房，當在何時？」明齋曰：「長房遞遷，爲祭祀也，今乃三年廢祭，未安。喪家卒祔祭後，奉遷。」○南溪曰：「當待三年。」
庶孫爲最長房
退溪曰：「禮只云『代未盡最長之房，不分嫡支也。』」○沙溪曰：「據程子說，庶孼無不可奉祀之義。但嫡兄弟盡沒然後奉祀，似不妨。」○《問解續》：問，「親盡當遷，而有庶曾孫若嫡玄孫，則誰當奉祀？」答，「庶曾孫當奉祀。若貧賤不可奉祀者，則嫡玄孫奉祀，無妨。」
祧主安別室
問：「親盡之主，當遷於長房，而勢有所不能，則安于別室，不得已也。四時之享，共設於正寢，則涉於祭五代之僭，廢而不祭，則又大違情禮。愚意享日之曉，先就別室，行事於遷主，然後奉四代之主，祭於正寢，如何？或倣古制疎數不同之義，只於春秋祭之，亦庶乎可也？」退溪曰：「親盡之主，四時共設於正寢，實爲未安。奉安別室，只於春秋設祭，似爲處變之宜。然終未必其當否。」○葛庵曰：「立廟墓下，以奉祧主，近世禮家多行之。然必以最長房爲主，然後似不失禮意。」○明齋曰：「庶派鮮有不貧賤者。旣不能遷奉於長房，則或立廟墓下，或權奉別廟，皆人家一時權宜之道。只當自一家斟酌儀節而行之，恐難於立定格式，作爲通行之例也。」○密庵曰：「庶孼事力不能奉祀者，亦當限其生存爲別廟。」
祧主連世共廟一位先埋則合祭諸祧主
〈【案】累世祧主，共安一廟，代各異主。禮意苟簡，而今人家往往拘於事勢，遂成一例。旣共享多年，則埋主之際，又不可無合祭告由之節。但不可如常祭之。各以最長爲主，則只以埋主長房之子遍告耶？祝辭則恐當云，『幾世祧主，同安一室，長房主祀，歲薦芬苾，禮制有限，顯幾代祖考，親盡當祧，同堂享嘗，只有今日，茲擧合祀，感懷靡窮，謹以淸酌庶羞，祇薦歲事。尙饗云云』，或可爲無於禮之禮耶？〉
長房主祀親盡宗子亦當計會
程子曰：「凡小宗以五世爲法，親盡則族散。若高祖之子尙存，欲祭其父，則見爲宗子者，雖是六世七世，亦須計會今日之宗子，然後祭其父。宗子，有君道。」
出後子孫還奉本宗祧主當否
葛庵曰：「旣出繼則別爲一宗，本宗遞遷之主，恐不當奉祀。」○沈徵問：「先祖大憲公有二子靑平君及玉果公，而玉果公出繼于伯父承旨公。玉果公子孫於大憲公，便是旁親，而從祖父僉樞公在世時，以爲曾孫在而曾祖神主埋安，終有所不忍，遂並奉大憲及大憲養考積善君三代神主矣。僉樞捐館之後，移奉于僉樞從弟呂州公，呂州又下世，今之所當移奉者，只有呂州之弟燕岐公。燕岐之先考校理公亦出後于從父議政公。今若依前輪奉，則大憲當歸于燕岐家，而大憲伯兄承旨及議政之生父判書公，亦將次第移奉，並與議政養考，爲四曾祖，並奉曾祖四位於一家，爲難便。故議者以爲出繼子孫，還奉所生祖先，實有二本之嫌。初雖失禮，今可埋安，此說爲近於禮，而有乖人情，如何？」南溪曰：「已祧之主歷祀別宗諸孫，誠有二本之嫌。此政胡氏所謂心雖無窮，禮則有限。鄙見如是，第惟事體至重，不敢質言。」
宗子無後叔父代奉則祧主還入祠堂
《問解》：問，「宗子死，嫡孫承重，則祧主已遷于最長之房矣。嫡孫又死無後，而宗子之弟，代奉其祀，則其祧主當還入於祠堂耶？或云，『旣已祧遷，則不當復入』，如何？」答，「當還奉無疑。」〈【案】承宗者，固當還入。若攝祀則祧主恐不當還入。〉
宗子無後次孫代奉遞遷告辭
李理勝問：「文圭之外祖具忠胤，以宗子無後而死，其從孫岌當代奉，其告辭何以爲之？」愚伏曰：「當依《儀節》爲之云，『年月日，孫岌敢昭告于某官府君某封某氏云云。伏以宗子忠胤，身沒無子，大祥已届，岌以次孫，今當代奉先祀。某官府君某封某氏，神主當祧，某官府君某封某氏，神主當遷奉于有服之孫文翼，某官府君某封某氏，神主改題爲高祖，某官府君某封某氏，神主改題爲曾祖。世旣迭遷，宗又移易，不勝感愴。云云』。」
攝主不得改題遞遷
明齋曰：「攝主之禮，適子神主，當祔於祠堂東邊，而不行祧遷之禮。他日繼後之後，姑升禰龕，行祧遷禮。立後之前，只得如此行之。」○問：「長孫無嗣，長子之弟攝祀，累代神主，亦以攝祀名改題否？」葛庵曰：「不改固未安，改之亦未有顯據。無已則以禍罰重仍，宗祀無託，不免權宜攝祀，以待長孫立後之意，具由告廟然後仍姑攝祀，則雖不改題，或無未安否。」
兄弟有未除喪者則退行吉祭
問：「遭親喪者兄弟，聞訃有先後，則固當先滿先除，而至於吉祭，則方有服衰兄弟，而遽然行之，有所未忍。且以正祭爲急之說推之，則似不可以此又過當行之時。何以則酌衷而無礙歟？」明齋曰：「先後之差，只是旬朔而已，則退行吉祭，似合情禮，若或數月之久，則不可等待而遲延正祭也。」〈【案】雖過數月之久等待，恐不至大害。〉
妻喪無吉祭
《問解》：問，「十五月禫後，當行吉祭否？」答，「妻喪是祔位，無遞遷之禮，則喪畢後吉祭，似無義。恐不當設。」
祖喪中支孫父母吉祭當否
問：「祖父母喪中，支孫似當自行其父母吉祭，而但以神道言之，喪中饗吉祭，莫無未安否？」明齋曰：「祖父母喪中，支孫之父母禫吉，無不可行之文。恐當依禮行之。雖以亡者言之，虞祭以後，則已以神事之，受吉祭未安之說，恐推之太過。」〈『小祥』章『祖父母殯後行其父母練祥』條參攷。〉
本生喪中所後吉祭
問：「所後子方持本生齊衰，改題吉祭，當行之歟？」明齋曰：「改題吉祭，皆當行之。蓋心制雖重，服則朞服也，何可以私喪心制，而廢却所重應行節目耶？」○南溪曰：「心喪，所謂心有哀戚之情，而身無衰麻之服者也。以此而不得行吉祭，則是以輕哀而廢重禮，不待校證而明矣。惟當祭不著純吉之服，不行受胙之節，不至爲自同於平人也。」〈『時祭』章『心喪中行祭』『將祭遇喪』兩條參攷。〉
大功葬前吉祭
問：「吉祭，是終喪之別祭，雖大功葬前，當備儀行事，而只廢受胙一節耶。若退行於葬後，則先代祧遷之禮，新主入龕之事，皆當延在累月之後，亦甚未安？」明齋曰：「大功葬前，行吉祭，恐未安。鄙意，以一獻無祝行事，而告文中措辭，告以不得備禮之意。恐當迭遷祧埋，雖是重事，而朞功葬前，不容純吉。且視《家禮》酒果告遷之儀，則亦未爲太簡。」〈『時祭』章『朞功服中時祭』『將祭遇喪』兩條參攷。〉
子孫葬前吉祭
問：「姪婦之喪，雖在外，所係是子孫之喪，葬前遽行吉祭，未知如何。旣於所祭服盡，主祭者又無服，行之，無害否？」顧齋曰：「雖係子孫之喪，服盡矣，主祭者又無服，若在可祭之科，葬之遲速，不可預定，及時行之，恐無大害於禮。」〈參攷同上。〉
旣祭復平常
〈雜記〉註：旣祭，玄端而居，復平常。○〈間傳〉：無所不佩。〈疏：吉祭以後，始從吉。若吉祭在禫月，猶未純吉。禫之後月，乃得復平常。〉○問：「辛都憲慶晉，吉祭後，始著純吉之服，禮然否？」愚伏曰：「《禮》『禫而纖』疏，『以其禫後，尙纖冠，故知吉祭以後，始從吉也』。禮本如此。」
復寢
〈喪大記〉：吉祭而復寢。〈註：復寢，不復宿殯宮也。疏：按〈間傳〉『旣祥復寢』，與此『吉祭復寢』不同者，彼謂不復宿中門外，復於殯宮之寢，此吉祭後，不復宿殯宮，復平常之寢。文雖同，義別。此註『不復宿殯宮』，明大祥後宿殯宮也。〉○問：「有一士人性孝，其先人雅居之所，不忍坐臥，至於幽閉。雖似過，而先人終命之所，燕樂歌舞，於人情有所不忍，如何？」退溪曰：「苟如是。古人踐其位，行其禮，奏其樂，皆似爲忘親也。此人有不忍坐臥之心甚好，而至於幽閉，不可。」○愚伏曰：「聖人人倫之至，而未嘗有幽閉先人之室者。必代易其室，然後安乎？若如來云，則古人成寢之頌曰，『歌於斯，哭於斯，聚國族於斯』者，君子何以謂之善頌耶？」〈【案】《家禮》復寢，在大祥後，今依古禮及《備要》，移于此。〉
合葬
《白虎通》：合葬者，所以同夫婦之道也。故《詩》曰，「穀則異室，死則同穴。」
合葬位次
問：「合葬夫妻之位？」朱子曰：「某初葬亡室時，只存東畔一位，亦不曾考禮，是如何？」○問：「地道以右爲尊，恐男當居右。」曰：「祭時以西爲上，則葬時亦當如此方是。」○退溪曰：「自北面南而分左右，則考當西爲右，妣當東爲左。蓋神道尙右，地道亦然，而祭神設位，亦以右爲上故也。」○答李剛而曰：「東西窆位，想中國俗，葬皆男左女右。故朱先生葬劉夫人，只循俗爲之，丘文莊亦不欲異俗。然朱子謂祭而以西爲上，葬時亦當如此，則此爲晩年定論，而後世之所當法也。今者，尊先祖考妣墓，雖與今所定左右不同。滉意朱子定論旣如彼，又西邊狹側不可用，則用於東邊，恐無可疑。今之所恨，在於先祖考妣位次難改，無如之何耳。不當緣此而有疑於今所定也。」
破舊墓合葬
〈檀弓〉：孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，〈註：殯於家，則知之者無由怪己，欲發問端。五父，衢名。〉人之見之者，皆以爲葬也。其愼也，蓋殯也。〈註：愼，當作引，殯引，飾棺以輤，葬引，飾棺以柳翣。孔子是時以殯引，不以葬引。時人見者，爲不知禮。〉問於郰曼父之母，然後，得合葬於防。〈註：曼父之母，與孔子之母徵在，爲隣相善。〉○寒岡曰：「將合葬則先用酒果，告于舊墓，訖行后土之祠，遂行治葬節次。及將安金井之日，又告以開封合葬之意於舊墓，而劈破一半。姑勿安金井，先暫穿，以驗舊墓灰隔上下傍後，乃始量設金井而穿壙。及至葬日，俟平土後，盡破舊墓前未破之封，乃量塋域而成墳，似當矣。」○問：「告先塋，已行於初始役之日矣，臨時破開之際，又不可無節，而若又設酒果，則反似重疊，未知只當焚香更告耶。」南溪曰：「此誠無於禮者。如必用之，則舍此，恐無他道理。」○又問：「舊墳旣已破開，雖不動灰隔，似當有慰安之祭。」曰：「慰安之祭，亦所未聞。蓋旣不見尸柩，只得始事時一告而已。」
告舊墓祝
寒岡曰：「告舊墓祝，『云云。今以先妣某封某氏，奉祔塋東畔，卽事之始，敢伸虔告』。」○南溪曰：「告先葬祝云，『某親某封某氏，已於某月某日捐世，將於某月某日，行合葬之禮，不勝感痛。云云』。」
祠后土
旅軒曰：「非別建新兆，則不須用五標，但就前日所祭之壇，告之曰，『維年月日云云。今爲某官姓名，營建宅兆於某封某氏封內之右，神其保佑，永無後艱，云云。』」
遷舊墓合葬后土祝
見『改葬』章。
遷舊墓合葬諸節
並見『改葬』章。
並有喪合葬
張子曰：「古者，掘壙而葬，旣並有喪，則先葬者必不復土，以待後葬者之入，相去日近故也。」
合葬柩衣各製
問：「合葬時，有製一大柩衣，周襲兩棺者，此有據否？」南溪曰：「當各製。」
合葬棺齊頭
《問解》：問，「同槨而葬者，齊其上乎？齊其下乎？」答，「當齊其上。」
合葬同槨
〈檀弓〉：孔子曰，「衛人之祔也離之，〈註：祔謂合葬。〉魯人之祔也合之，善夫！」〈註：善夫，善魯人也。祔葬當合也。疏：離之，謂以一物隔二棺之間於一槨中也。魯人合並兩棺置槨中，無別物隔之。〉○朱子曰：「古者，槨合衆材爲之，故小大，隨人所爲。今用全木，則無許大木可以爲槨。故合葬者，只同穴而各用槨。」○葛庵曰：「旣合葬，則一槨同窆，似宜。若以外蓋太廣爲慮，則今人多用橫板作蓋。出於朱子葬子時用石五條橫於石片上之意也，若用此制，則恐無崩陷之虞。」○明齋曰：「天灰連傍灰成石，似無壙闊陷壞之憂。然同穴各槨，槨間隔灰，終爲完固。」
同墳異藏
東漢壽張侯樊宏遺令，「棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷孝子之心，使與夫人同墳異藏。」光武善其令曰：「吾萬歲之後，欲以爲式。」
前後妻合葬
程子曰：「合葬用元妃。」○朱子曰：「今人，夫婦未必皆合葬，繼室則別營兆域，亦可。」○問：「葬前後母者，其法不齊。或一壙中，並安三喪，而父居中稍後，前母右後母左，而各稍前。或三墓一行並峙，而父居右，二母循序次之。或同兆異穴，列樹三墓。考墓居後，前妣右後妣左，而各稍前，以爲品字狀。」南溪曰：「前後妣葬法，已有文公定論，難容異議矣。姑以所示品字之制言之，恐最後者爲勝。」○問：「前後妻同葬一岡之禮，其規不一。有夫塚北而兩妻祔南者，有夫塚南而兩妻祔北者。其夫塚北而兩妻祔南者，終當爲是，如何？」明齋曰：「以北爲主，而以南爲次者，有上下之形，以南爲主，而以北爲次者，有前後之義。依來敎，祔南者似當，而世俗妻塚差後於夫塚者，亦非無所據也。如此處，只當依地形安排，恐無大失得。」
古人未必合葬
〈檀弓〉：舜葬於蒼梧之野。〈註：舜征有苗而死，因葬焉。蒼梧，於周南越之地。〉蓋三妃未之從也。〈註：古不合葬。〉季武子曰，「周公蓋祔。」〈註：祔謂合葬。合葬自周公始。〉○合葬，非古也。自周公以來，未之有改也。
新舊合葬墓祭
見『墓祭』章。
合葬外人省謁
問：「沙溪曰，『內外喪同殯，不可爲外喪便入哭。』然則先賢之墓，未必獨葬，而率多省謁者，抑非禮耶？」南溪曰：「同殯則猶同室，恐難直行入哭，墓則不然。譬之生人家，中雖夫婦同處，從家外拜何害？曾見尤庵必偏向男位所安處而行拜，其亦有義邪。」○明齋曰：「過先賢墓，雖夫人祔葬，展拜何妨？未安云者，恐太拘。」
改葬
〈權葬，旅葬，招魂葬，墳墓火，墳墓毁，修墓〉
〈喪服〉記註：墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁敗，改設之如葬時也。○韓文公曰：「改葬者，爲山崩水湧毁其墓及葬而禮不備者。若文王之葬王季，以水齧其墓，魯隱公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有闕之類，是也。」○朱子曰：「遷葬事，似不宜容易擧動。若得已，不如且已也。」○《備要》：世俗惑於風水之說，有無故而遷葬者，甚非也。
卜宅治葬
《開元禮》：將改葬者，吉服卜宅兆，如葬儀。○《丘儀》：將改葬，先擇地之可葬者，治棺制服，具斂牀布絞衾衣，治葬具。〈大轝竹格功布幃幕之類。〉
祀后土祝
《丘儀》：維幾年歲次干支，某月朔日干支，某官姓名，敢昭告于土地之神。今爲某親某官姓名，宅兆不利，將改葬于此，神其保佑，俾無後艱。云云。
遷舊墓合葬后土祝
問：「后土祝，改葬則曰『宅兆不利，將改葬于此云云』，新葬則『今爲某封某氏，營建宅兆云云』。今新舊合葬，其祝書曰『宅兆不利，將改葬于此，以某封某氏祔云云』，如何？」退溪曰：「當如此，而祔字上加新字。」○南溪曰：「合葬則只告夫位，似可。蓋婦統於夫也。今爲某官姓名下，列書某封某氏，亦可。」
遷祔告先墓
〈【案】此當依初葬告先墓... -->>
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