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【解题】
“天”为宇宙万物之总称；所问者广，故曰“天问”。
天问之作，王逸楚辞章句 天问序认为是屈原放逐时观楚先王庙堂壁画所绘天地山川神灵圣贤怪物行事，“因书其壁，呵而问之”。考远古庙堂壁绘故事，由来尚矣。王逸之说不为无据。对于天问写作时地，古今学者多所推定。如果天问之作确实受到先王庙堂壁画之启示，则其时地当在流亡汉北之时。因近代考古发现，汉北 丹淅之地乃楚先代都城所在，贵族陵墓甚多，当时先王庙堂必有存者。屈原行经其地，触目生情，赋天问篇，其可能性是很大的。但这最多只能说是临时的创作契机，更重要的则是时代思潮给屈子的影响。战国之世，诸子蜂起，百家争鸣，对宇宙之形成、历史之演变、神话之流传、物象之奇瑰，各家皆从不同角度有所探索。如庄子之问天运，邹衍之推验物理，孟子之论辩唐 虞 夏 商古史等，这正是战国的时代思潮。而屈原本着怀疑与批判之精神，大胆地对天文、地理、神话、历史等提出了许多探索性的疑问和诘难，企图对天人之际进行一番新的思考，借以推往知来，以古鉴今，抒泄个人的不平与愤懑，这就构成了天问不朽的思想价值和认识价值。
天问的文学色彩，主要表现在既不同于哲学家的确立答案，也不同于科学家的推定结论，更不同于宗教家的建立神权，而只是用问而不答的启迪语气，促使人们对真理的不断求索。
天问并非“文义不次叙”，亦很少错简，而是结构有序，耐人寻绎。其叙事之法有四：一是类叙，即以性质相同的事类为序，如问天、问地；二是顺叙，即以史事时代先后为序，如问夏、商、周三代之嬗递；三是回叙，即问及某一朝代之事而回环叙述，反复追问；四是杂叙，即杂取性质不同的事类，缀于一篇之末。至于天问句式，虽以四言为主，又杂以三言、五言、六言、七言，活泼多变。以四句为一节，而问式结构计有三十多种；如将句之长短计入，则全篇几无相同的句式。此诚千古之奇文，“问体”之绝唱也。
曰：〔一〕遂古之初，谁传道之〔二〕？上下未形，何由考之〔三〕？冥昭瞢闇，谁能极之〔四〕？冯翼惟像，何以识之〔五〕？明明闇闇，惟时何为〔六〕？阴阳三合，何本何化〔七〕？圜则九重，孰营度之〔八〕？惟兹何功？孰初作之〔九〕？斡维焉系？天极焉加〔一〇〕。八柱何当？东南何亏〔一一〕？九天之际，安放安属〔一二〕？隅隈多有，谁知其数〔一三〕？天何所沓？十二焉分〔一四〕？日月安属？列星安陈〔一五〕？出自汤谷，次于蒙汜〔一六〕。自明及晦，所行几里〔一七〕？夜光何德，死则又育〔一八〕？厥利维何，而顾菟在腹〔一九〕？女岐无合，夫焉取九子〔二〇〕？伯强何处？惠气安在〔二一〕？何阖而晦？何开而明〔二二〕？角宿未旦，曜灵安藏〔二三〕？
〔一〕曰：发问之辞。此用以总起全篇。
〔二〕遂古：远古。“遂”即“邃”。离骚有“邃远”一词，邃即远也。 传道：传说。
〔三〕上下：指天地。未形：未形成。考：考定。 二句问对天地未形成之前，何从考知其事。此节盖屈原对当时盛行的如驺衍的“先序今，以上至黄帝……推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”（史记 孟荀列传）的推演术的诘难。
〔四〕昭：字本当作“昒”，形近而误作“昭”。说文 日部：“昒，尚冥也。”古义同“昧”。冥、昒、瞢、闇，皆言混沌未辟之象。四字同义联叠，屈赋有此通例。 极：追究。 二句问在混沌黑暗之中，谁能追究出宇宙的形态。
〔五〕冯翼：元气盛满貌。淮南子天文：“天墬未形，冯冯翼翼。”高诱注：“冯翼，无形之貌。”惟像：据韩非子，像之本义为想像，与形象之义有别。故淮南子精神云：“古未有天地之时，惟像无形。”二句问所谓元气冯翼，只是想像，凭什么能辨认其形状。
〔六〕明明闇闇：指昼明夜暗。 惟：语气词。 时：时间。 二句问昼夜划分，明暗往还，形成“时间”，但时间又是什么东西。
〔七〕阴阳三合：即阴阳参合。“三”“参”古通用。庄子 田子方言阴阳“交通成和而物生焉”，淮南子天文言“阴阳和而万物生”，皆阴阳参合之意。本：本体。化：变化。二句问阴阳参合而生万物，然而何者为本体，何者为变化。战国时之阴阳造物论者曾提出“体”、“化”问题，如吕氏春秋 大乐云：“万物所出，本于太一，化于阴阳（今本“本”作“造”，旧校云“一作本”）。”屈原对此提出了疑问。以上十二句，是对宇宙起源问题的提问。
〔八〕圜：指天体。 九重：古人想像天体高远，犹如层层叠合。九，数之极。 营：借为“环”。 度：量。 二句问天宇有九重，是谁去环绕测量的呢。
〔九〕兹：此，指上文的“九重”。 功：与“工”通。何功，叹其工程之浩大。 二句问天体九重之巨大工程，是谁开始建造出来的。这是对“九重”说的质诘。
〔一〇〕斡：古盖天学说认为天似盖笠，故“斡”指伞盖顶端的保斗，详桓谭新论。维：说文 糸部：“维，车盖维也。”指盖间相连系的绳索。 天极：指“北斗极，天枢”而言，亦详新论。 加：置。 二句问所谓天似盖笠，则盖顶与绳又系于何处，天之枢轴又安放在哪里。战国时已有盖天之说，故诘之。
〔一一〕八柱：传说中撑天的八根支柱。 当：相值。 东南：疑当为“西北”之误。盖浅人据下文“墬何故以东南倾”而臆改。因为此处乃问天而非问地，与上二句皆为诘问盖天学说。北极在北，故盖天论又有“天如倚盖”之说（见晋书 天文志），“天倾西北”之说亦因此而生。所谓“西北何亏”，亏即塌陷之义。 二句问古有八柱撑天之说，这八柱究竟撑在天的何处，天之西北为何又垮塌下了呢。案：淮南子载共工怒触不周山，“天柱折，地维绝”，故下文云“天倾西北”，即承“天柱折”而言；云“地不满东南”，亦上承“地维绝”而言。屈原此处所问为“八柱”，即天之八柱，然则所“亏”者自当为“西北”而非“东南”。此事王逸本已误，故辨之如上。
〔一二〕九天：古人将天宇分成中央与八方（参吕氏春秋 有始等），故曰“九天”。 际：边际。 放：至。 属：连接。 二句问九天之间的边际各至何处，又相连接于何处。上文问“圜则九重”，言其高也；此问“九天”，言其广也。
〔一三〕隅隈：角落。 古人有九天多角落之说，如淮南子天文“天有九野，九千九百九十九隅”，即其遗说。所以屈原问九天之际究竟有多少角落，谁能知其数。
〔一四〕沓：会合。 十二：十二次。古人以为太阳、月亮沿黄道运行，每年会合十二次，于是将黄道周天分为十二段，各十二辰，亦称十二次。 二句问天上何处是日月会合之所，十二次又是如何划分出来的。
〔一五〕属：系属。 列星：众星。 陈：排列。 二句问日月在天何所系属而不坠，众星又如何排列得有条不紊。 以上四句总问天体，下面则分问日月星辰。
〔一六〕汤谷：日出处。山海经海外东经：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”尚书 尧典作“旸谷”。 次：宿。蒙汜：日入处。尚书 尧典作“昧谷”。蒙汜即昧谷，“蒙”、“昧”一声之转，故淮南子天文云：“日出于旸谷……沦于蒙谷，是谓定昏。”
〔一七〕自明及晦：言日行之一昼，从朝至暮。以上四句问日。
〔一八〕夜光：指月亮。 德：同“得”。庄子 天地：“物得以生谓之德。” 则：而。育：生长。 二句问月亮凭什么得以死而复生。古人对月之圆缺，有“生魄”、“死魄”之称，故有此问。
〔一九〕厥：其。 利：利益。 维：语气词。 顾菟：即“於菟”，指虎。左传 宣公四年：楚人“谓虎於菟”。 “顾菟”与“於菟”一声之转。中原地区本有月中有兔的传说，而此传说传入楚地之后，因楚人称虎为“於菟”，故将月中有兔之传说演化为月中有虎之神话。 二句问传说月中有於菟，这对月又有何利益。以上四句问月。
〔二〇〕女岐：星名，即九子母。章句本作“女歧”，同。 合：各本衍。王逸注“无夫而生九子”云云，是王逸本无“合”字。 二句当作“女岐无夫，焉取九子”。 取：得。史记 天官书“尾为九子。”索隐：“子必九者，取尾有九星也。”尾有九星之天象，演化为女岐九子之神话，故屈原设问。
〔二一〕伯强：箕星风伯神，即山海经海外北经所谓的北方禺强神。淮南子墬形谓“隅强，不周风之所生也”，此当指风之厉者而言，在天则为箕星，故汉书 天文志云：“箕星为风。”又风俗通义礼典：“风师者，箕星也。”独断亦云：“风伯神，箕星也。”天问上言尾星，此言箕星，意相连承。 惠气：犹惠风。古人称风为气。广雅 释言：“风，气也。”亦即庄子 齐物论所谓“大块噫气，其名为风”。 惠风，指风之和者。 二句问暴厉的风神伯强何所居处，和畅的惠风又从何处而来。
〔二二〕阖：闭。
〔二三〕角宿：东方七宿之首，古天文家谓为天门（参史记 天官书索隐引石氏星经、晋书 天文志等）。 曜灵：太阳。远游“耀灵晔而西征”，亦指太阳。广雅 释天：“曜灵，日也。” 以上四句问为何天门闭而晦冥，开而明晓；天门未开之时，太阳又藏在何处。此盖对以角宿为天门之说提出诘难。 以上问星辰。
以上第一段，问宇宙、天象、日月、星辰。
不任汩鸿，师何以尚之〔一〕？佥曰何忧，何不课而行之〔二〕？鸱龟曳衔，鲧何听焉〔三〕？顺欲成功，帝何刑焉〔四〕？永遏在羽山，夫何三年不施〔五〕？伯禹腹鲧，夫何以变化〔六〕？纂就前绪，遂成考功〔七〕。何续初继业，而厥谋不同〔八〕？洪泉极深，何以窴之〔九〕？地方九则，何以坟之〔一〇〕？河海应龙，何尽何历〔一一〕？鲧何所营？禹何所成〔一二〕？康回冯怒，墬何故以东南倾〔一三〕？九州安错，川谷何洿〔一四〕？东流不溢，孰知其故〔一五〕？东西南北，其修孰多〔一六〕？南北顺，其衍几何〔一七〕？昆仑 县圃，其凥安在〔一八〕？增城九重，其高几里〔一九〕？四方之门，其谁从焉〔二〇〕？西北辟启，何气通焉〔二一〕？日安不到，烛龙何照〔二二〕？羲和之未扬，若华何光〔二三〕？何所冬暖？何所夏寒〔二四〕？焉有石林？何兽能言〔二五〕？焉有虬龙，负熊以游〔二六〕？雄虺九首，儵忽焉在〔二七〕？何所不死？长人何守〔二八〕？靡蓱九衢，枲华安居〔二九〕？一蛇吞象，厥大何如〔三〇〕？黑水 玄趾，三危安在〔三一〕？延年不死，寿何所止〔三二〕？鲮鱼何所？鬿堆焉处〔三三〕？羿焉日？乌焉解羽〔三四〕？
〔一〕任：胜任。 汩：说文 水部：“汩，治水也。” 鸿：与“洪”同。荀子 成相：“禹有功，抑下鸿”，“鸿”字用法同。 师：众人，指尧时群臣。 尚：举荐。 之：代鲧。
〔二〕佥：皆。 课：试。 尧时群臣举鲧治水之事，见尚书 尧典。 四句问鲧如果不能胜任治洪水之事，为何众人要举荐他；而且众人皆说不必担心，何不让他试一试。
〔三〕鸱：鸱鸺，猫头鹰类。 曳：拖拉。 衔：口含。长沙 马王堆 汉墓出土帛画有一鸱鸺立龟背，而龟正从水中爬向高处。此或即神话中鲧治水时有鸱、龟相助之事。拾遗记：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”殆亦与此事有关。 二句问鸱龟曳衔以助治水，鲧为何能听从它们。
〔四〕顺欲：言依鲧之想法。 刑：治罪。帝刑鲧之事，参见离骚“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野”注。
〔五〕遏：幽闭。 三年：言时间长。 施：一本作“”。义为缓解，即赦罪之意。故书多载帝殛杀鲧于羽山，如礼记 祭法云“鲧鄣鸿水而殛死”，然疏引郑玄云：“鲧非诛死。鲧放居车裔，至死不得反于朝。”此正所谓“永遏在羽山”、“三年不”之义。
〔六〕伯禹：伯为禹之封爵，又见逸周书尝麦解。 腹：一作“愎”，兹从章句本。王逸注：“言鲧愚狠，腹而生禹。”此言禹出于鲧之腹，乃神话传说。初学记二二卷引归藏、山海经 海内经亦有此说。 二句问禹既出鲧腹，怎会发生变化。此问引起下文“纂就前绪，遂成考功”、“续初继业，而厥谋不同”之义。
〔七〕纂就：继承。 前绪：前人业绩，此指鲧的治水事业。 考：父死曰考，此指禹父鲧。 二句言禹继承了鲧的治水工作，而且完成了乃父未竟之业。
〔八〕续初：继续鲧的治水工作。 厥：其，代禹。 谋：指治水措施。 二句问禹本来是继续鲧的治水工作而成功的，为何又说他的治水法与乃父不同。此因战国时传说，多谓鲧堙洪水而失败，而禹导洪水而成功。但据山海经大荒北经、庄子天下、淮南子墬形等书载，鲧、禹治水并无异法，皆用堙填，故屈原有此质诘。此又与离骚等篇同情于鲧有关。盖鲧之获罪，诚如山海经 海内经所谓“窃帝之息壤以堙洪水”，“不待帝命”，又即离骚所谓“婞直方命”（即尚书 尧典所谓“方命圮族”），以及韩非子 外储说右下、吕氏春秋行论所记反对尧传位于舜，并非因治水无功。
〔九〕洪泉：即“鸿渊”。天问前云“不任汩鸿”，则“洪”本作“鸿”；“渊”作“泉”，或唐人避高祖讳而改。淮南子墬形：“鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊，禹乃以息土填洪水，以为名山。”正解此问。 窴：即“填”。
〔一〇〕方：分别。国语 楚语下记楚大夫观射父言“不可方物”，韦注：“方，犹别也。” 九则：等划物为则。九则谓九州。 坟：土之高者。此用作动词，乃积土使高之义。 禹之治水，既与父同，用堙塞，故“窴之”、“坟之”皆积土以成高地。此事典籍亦多言之（见国语 周语下、淮南子齐俗等）。 以上四句问洪水极深，是怎样被填平的；地分九州，是怎样堆起来的。
〔一一〕二句，据洪兴祖楚辞考异，一本作“应龙何画？河海何历？”据今本楚辞章句王逸注及引“或曰”两说，似早已传有两个不同的本子。但前说与禹治水不相关，后说则谓“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注（二字章句本作“径所”）当决者，因而治之也”；洪兴祖补注所引山海经 图亦有此说。而且，以天问四句一节、每节一韵例之，则凡二句孤立成节者，则二句必自为韵。从后说，则“画”、“历”二字相叶。 应龙：即“鹰龙”之借字，指龙之有翼能飞者。 二句问禹之治水，应龙为何以尾画地；河海为何按其所画而各有所归。
〔一二〕营：营度、经营。 成：完成、成功。 二句总结“不任汩鸿”以下诸问，谓鲧、禹父子治水，谁经营，谁成功。屈原不赞同鲧堙禹导之说，认为鲧、禹父子同科，故反复问之。
〔一三〕康回：奸邪，此指共工。诅楚文谓楚怀王“康回无道，淫佚甚乱”，是“康回”即奸邪之意。字或作“奸回”（左传 宣公三年、襄公二十三年）。屈赋于此以德性代人名，与尚书 尧典称共工为“庸违”，同例。冯怒：盛怒。 墬：古“地”字。 东南倾：向东南方倾斜。 神话称共工与颛顼争帝不胜，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，于是天倾西北，地倾东南（参淮南子天文、原道）。 二句问共工盛怒，为什么就能使地的东南倾塌。
〔一四〕九州：禹治水奠高山大川，而分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州（见尚书 禹贡）。 错：即“措”，安置。 洿：深凹之水。二句问九州是怎样被安置的，川谷之地又为什么如此洿下。
〔一五〕溢：满溢而出。 二句问江河东流入海，而海不溢满，谁知这是什么缘故。古有“东海之外有大壑”之说（参山海经 大荒东经、列子 汤问），实为无底之谷的传说。庄子 秋水亦有“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈”之说。
〔一六〕修：长。 二句问大地横之东西、纵之南北，哪个距离更长些。
〔一七〕顺：狭长。即“椭”。 衍：延。 古人推度地之东西、南北距离，管子 地员与山海经 海外东经等各有不同。此既言“南北顺”，则所问者当为东西短而南北长之说。 二句问如果地之南北狭而长，则所长出者究竟有多少。
〔一八〕昆仑：中国西部大山。 县圃：传说昆仑山上之高峰，参离骚“夕余至乎县圃”注。 凥：即“居”，此指位置。
〔一九〕增城：昆仑山上的高峰。 九重：极言其高。淮南子墬形：“中有增城九重，其高万一千里八百一十四步二尺六寸。”此盖答屈原之问所设之词。
〔二〇〕四方之门：指昆仑山四方之门。山海经 海内西经言昆仑之虚“面有九门”。（史记 司马相如列传正义引张揖引此经作“旁有五门”，而淮南子墬形又云：昆仑“旁有四百四十门”。总之，昆仑四面都有门，故曰“四方之门”。）从：经由，言出入。 二句问昆仑四方之门，是谁经由出入。
〔二一〕辟、启：开。 气：即“风”，见前“惠气安在”注。淮南子墬形云：昆仑“北门开以内不周之风”。 二句问昆仑西北之门开启，什么风通过这里。
〔二二〕烛龙：神话传说中照亮北方幽冥无日之国的神，见山海经 海外北经、大荒北经、淮南子墬形等。楚辞大招：“北有寒山，逴龙艳只。”“逴”、“烛”声同。 案“烛龙”盖北极光，古人神异之。 二句问岂有阳光不到之处，为何还要烛龙高照。案此二句自成一节，亦自为韵。
〔二三〕羲和：神话中的日御，此指太阳。 扬：读“旸”。说文 日部：“旸，日出也。” 若华：若木之花。山海经 大荒北经：若木在“九阴山”，郭注：“其华光赤，下照地。”古谓烛龙亦“烛九阴”，故屈原连及而问之。 二句亦自成节，“扬”、“光”为韵。
〔二四〕二句问大地之上何处虽冬犹暖，何处虽夏犹寒。此殆就淮南子墬形所谓“南方有不死之草，北方有不释之冰”之类传说而问之。
〔二五〕二句问哪里有石林，何处有能言之兽。此指二事，今未见古书中有相关之记载。
〔二六〕二句自成一节。天问凡二句自成一节者，二句皆自为韵，故此处“虬龙”当为“龙虬”，“虬”与“游”叶。 虬龙：传说有角曰龙，无角曰虬。 负：驮。二句问哪里有龙虬驮负大熊遨游。据陶斋吉金录甫人匜之盖，又博古图商凤匜之盖，皆有一有角有翼之龙负一似虎非虎之兽。盖与龙负熊游之古代传说有关，故屈原问之。
〔二七〕雄虺：南方的一种毒蛇。 儵忽：疾急貌。招魂：“南方不可以止些……雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。” 二句问九首之雄虺儵忽之间又去何处。
〔二八〕何所不死：问何处是所谓的不死之国。山海经 海外南经有“不死民”，大荒南经有“不死之国”，盖古代神话中早有其说，故屈原怪而问之。 长人：招魂：“东方不可以托些，长人千仞，惟魂是索些。” 守：守护、守卫。国语 鲁语下载孔子谓长人防风氏“守封、嵎之山”是也（据孔子说，防风氏高三丈），故屈原问其何守。
〔二九〕靡蓱：蔓生之蓱。 九衢：即九歧，指蓱之枝茎交错。山海经 中山经有宣山之桑，其枝“四衢”；少室山之木，其枝“五衢”，郭注谓枝交互相重，即其类。 枲：麻名。枲华，麻之花。或即山海经 西山经载浮山所生之“麻叶”、“方茎”、“赤华”之“薰草”。 二句问九歧之蓱、赤华之枲，究竟生在何处。
〔三〇〕“一蛇句”：山海经 海内南经：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”郭璞注引天问本句，“一蛇”作“有蛇”。艺文类聚卷九六引郭氏巴虵赞又云：“象实巨兽，有虵（即“蛇”字）吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。”是郭氏所见天问本作“有蛇”，后世盖字坏而作“一蛇”。且二句乃问殊方异物之有无，非问事理之然否，故作“有蛇”者是。 厥：其，指蛇。
〔三一〕黑水、三危：尚书 禹贡：“导黑水，至于三危，入于南海。” 玄趾：疑即“交阯”，“交”、“玄”形近易误。交阯，今五岭以南一带。 安在：上承三地而言。
〔三二〕二句问黑水、交阯、三危这些地方是否有延年不死之事。此亦问殊方异事之有无，非问不死之原因。穆天子传：“黑水之阿，有木禾，食者得上寿。”又吕氏春秋 求人：“南至交阯……羽人裸民之处，不死之乡。西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民。”淮南子时则：“三危之国，石室金城，饮气之民，不死之野。”此皆黑水、交阯、三危之人长寿不死之传说，而为屈原所疑。
〔三三〕鲮鱼：鱼名，以陆居而得名。王逸注：“鲮鱼，鲮鲤也，有四足，出南方。”据山海经南山经：“有鱼焉，其状如牛，陵居……其名曰。”“陵居”即“陆居”；“其名曰”即名“鲮”，因“陵居”而得名。因传说中此鱼不居于水而居于陆，故屈原问焉。 所：洪兴祖楚辞考异云一本作“居”，义胜。 鬿堆：鸟类。山海经 东山经：“有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”因为鸟类，故此经称“鬿雀”。又广韵灰收“”字，从鸟声。即“堆”之初文，则天问作“鬿堆”自有来历。
〔三四〕羿：古之射日者。：射。 乌：传说日中有乌。 解羽：古谓乌死曰解羽。山海经 海内西经：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在雁门北。”穆天子传亦有“硕鸟解羽”之语。 昔有十日并出而羿射九日留一日的神话（见淮南子本经），故二句问羿在何处射落九日，日中之乌又死于何处。
以上第二段。问地形、山川、方物诸事。因禹治水土、定山川、分九州，故以其事引起。
禹之力献功，降省下土四方〔一〕。焉得彼嵞山女，而通之于台桑〔二〕？闵妃匹合，厥身是继〔三〕。胡维嗜欲不同味，而快鼌饱〔四〕？启代益作后，卒然离蠥〔五〕。何启惟忧，而能拘是达〔六〕？皆归，而无害厥躬〔七〕。何后益作革，而禹播降〔八〕？启棘宾商，九辩九歌〔九〕。何勤子屠母，而死分竟地〔一〇〕？帝降夷羿，革孽夏民〔一一〕。
胡夫河伯，而妻彼雒嫔〔一二〕？冯珧利决，封狶是〔一三〕。何献蒸肉之膏，而后帝不若〔一四〕？浞娶纯狐，眩妻爰谋〔一五〕。何羿之革，而交吞揆之〔一六〕？阻 穷西征，岩何越焉〔一七〕？化为黄熊，巫何活焉〔一八〕？咸播秬黍，莆雚是营〔一九〕。何由并投，而鲧疾修盈〔二〇〕。白蜺婴茀，胡为此堂〔二一〕？安得夫良药，不能固臧〔二二〕？天式从横，阳离爰死〔二三〕。大鸟何鸣，夫焉丧厥体〔二四〕？蓱号起雨，何以兴之〔二五〕？撰体协胁，鹿何膺之〔二六〕？鳌戴山抃，何以安之〔二七〕？释舟陵行，何以迁之〔二八〕？惟浇在户，何求于嫂〔二九〕？何少康逐犬，而颠陨厥首〔三〇〕。女歧缝裳，而馆同爰止〔三一〕。何颠易厥首，而亲以逢殆〔三二〕？汤谋易旅，何以厚之〔三三〕？覆舟斟寻，何道取之〔三四〕？桀伐蒙山，何所得焉〔三五〕？妺嬉何肆，汤何殛焉〔三六〕？舜闵在家，父何以鱞〔三七〕？尧不姚告，二女何亲〔三八〕？厥萌在初，何所亿焉〔三九〕？璜台十成，谁所极焉〔四〇〕？登立为帝，孰道尚之〔四一〕？女娲有体，孰制匠之〔四二〕？舜服厥弟，终然为害〔四三〕。何肆犬体，而厥身不危败〔四四〕？吴获迄古，南岳是止〔四五〕。孰期去斯，得两男子〔四六〕？缘鹄饰玉，后帝是飨〔四七〕。何承谋夏桀，终以灭丧〔四八〕？帝乃降观，下逢伊挚〔四九〕。何条放致罚，而黎服大说〔五〇〕？
〔一〕献功：指平水土，制贡赋。说文 贝部：“贡，献功也。” 降省：外出巡视。 下土四方：当作“下土方”，此诗书成语（诗 商颂 长发），“四”字涉王逸注而衍。下土方，指九州之地。
〔二〕嵞山女：嵞，故书多写作“涂”。 通：相爱。 台桑：地名。尚书 益稷记禹“娶于涂山”，吕氏春秋音初详载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’” 二句问禹治水，制九州贡赋，巡省天下，在哪里遇到嵞山氏之女，并与之相爱于台桑。 以下问夏代之事，故从禹与嵞山女之事问起。
〔三〕闵妃匹合：即婚配匹合。此四同义单词平列连用之联叠修辞，屈赋多有其例。闵，婚之同音借字。古人凡从“门”得声之字，多与从“昏”得声之字相通。妃，“配”之本字。匹合，亦婚配义。 厥身：指禹。 二句言禹与嵞山女之婚配，是为了生育后代以继其身。
〔四〕胡维：何为，疑问词。嗜欲不同味：当从洪兴祖考异引一本作“嗜欲同味”。王逸注“与众人同嗜味”，是王逸本作“嗜味同味”。 快：用作动词，以为快。 鼌饱：“饱”与上文“继”不韵，疑当作“饥”。鼌，即“朝”。朝饥，形容男女相思之情。诗 周南 汝坟：“未见君子，惄如调饥。”“调饥”即“朝饥”（说文 心部引诗正作“朝”），郑笺：“未见君子之时，如朝饥之思食。” 二句问禹与嵞山氏女何为嗜欲相同，而以此朝饥为快。
〔五〕启：禹子。 代：取代。 益：禹之臣，传说佐禹治水有功，禹传位于益。 后：君。 卒然：终然。 离蠥：遭祸。“离”通“罹”，遭也；“蠥”，字本当作“辥”，说文 辛部：“辥，辠（罪）也。” 二句言启欲取代益而自立，但终遭罪祸。
〔六〕惟忧：“惟”当作“罹”，遭遇。 拘：拘禁。 达：逃脱。方言一三：“逃也。”“”、“达”同。 二句问启为何遭遇忧患而又能逃脱拘禁。 以上四句涉及夏初史事：禹曾传位于益，禹子启攻杀益而夺取天子之位。参见晋书 束晳传引纪年、战国策 燕策一以及孟子、韩非子诸书。而天问所记又较详。据天问所言，启之代益作后，争斗非常激烈。益曾拘禁了启，后启竟得逃脱，复攻益而取天下。
〔七〕皆：指诸益党。 归：归顺。：治罪。“”疑当作“聅”。说文 耳部：“聅，军法以矢贯耳也。”又部：“，穷治罪人也。”（用段玉裁校本）则“聅”即治罪之意。 厥躬：指启。 二句言诸多益党皆归顺并被治罪，而无害于启。
〔八〕后益：禹曾让天下于益，故称“后益”。 作革：“作”通“祚”。祚革，谓帝位被更易，此指益被启杀。 播降：当为“蕃隆”之同音借字，即兴旺之意。二句承上，问为何益被启所灭，而禹之后又兴旺起来了。
〔九〕棘：读若“亟”，犹汲汲。 宾商：当作“宾帝”，字形近而误。宾帝，即山海经 大荒西经所谓启“上三嫔于天”。九辩九歌：即大荒西经所谓“得九辩九歌以下”。
〔一〇〕勤子：指禹。因古谓“禹勤天下”，故称。 屠母：淮南子修务：“禹生于石。”高注：“禹母修己，感石而生禹，拆胸而出。”即此所谓“屠母”。 竟：通“境”。境地，指国之境域。死分境地，言禹死后，启康娱自纵，五观作乱。以上四句与离骚“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用夫家巷”互相表里，可参前注。屈原盖问：启上三嫔于天，得九辩、九歌，从此康娱自纵。为什么禹生时拆母胸而出，死后又五子作乱，国土分裂。
〔一一〕帝：天帝。 降：降生。 夷羿：羿乃古代善射者之通名，此指有穷后羿，夏 少康时人。 革：当为“勒”之同音借字（银雀山出土汉简“唐勒”作“唐革”，是其例）。穆天子传注：“勒，劳也。” 孽：祸害。革孽夏民，犹言劳害夏民。左传 襄公四年：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。”
〔一二〕胡：何。 河伯：神话中黄河水神。 雒嫔：神话中洛（雒之今字）水女神。妻彼雒嫔：言羿娶河伯之妻雒嫔为妻。羿射河伯事，王逸注与淮南子氾论同。古籍言羿事，史实与神话交错，所处时代迥异，赞誉与贬抑不同。屈原随事而问，今亦随事释之。
〔一三〕冯：本字作“弸”。说文 弓部：“弸，弓强貌。从弓，朋声。”借“冯”作“弸”，犹古借“冯河”为“淜河”。（论语 述而、诗 小雅 小旻以无舟渡河曰“冯河”；而说文 水部：“淜，无舟渡河也。”） 珧：弓以蜃蚌饰两头曰珧（尔雅 释器）。 冯珧：谓彊其弓。 决：骨制钩弦射具。 利决：利其决。凡便于用者皆曰利。 封狶：大猪。方言八：猪，“南楚谓之狶”。
〔一四〕蒸肉：祭天帝之肉。蒸，洪兴祖楚辞考异引一本作“烝”。古以牲体升于俎上以祭曰烝。 膏：脂。 后帝：天帝。若：“诺”之借字。 二句问为何羿以所射之狶献祭，而天帝并不嘉诺他。羿淫游好猎，后被家臣所杀，离骚说他“固乱流其鲜终”是也。
〔一五〕浞：寒浞，羿之家臣，以为相（左传 襄公四年）。 纯狐：即下句之“眩妻”。眩妻：即“玄妻”。左传 昭公二十八年：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封。实有豕心，贪惏无餍，忿无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。” 浞娶纯狐：指羿灭封豕，玄妻为羿所得，后又归浞。左传 襄公四年所谓“浞因羿室，生浇及豷”是也。羿灭封豕与羿射封狶，以及纯狐与玄妻，皆神话与历史的重叠与演化。 爰谋：与之谋，指浞之杀羿曾与玄妻谋之，故屈原有此问。
〔一六〕革：言羿勇力善射，矢能穿革。 交：私下交通密谋。指浞与玄妻及羿之家臣暗中交通密谋杀羿。 吞揆：即“揆吞”。揆，度也，策划之意；吞，灭也。据左传 襄公四年云：羿信浞，“使之以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田，树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。”
〔一七〕阻 穷：“阻”即“鉏”；“穷”即穷石，皆地名。 西征：自东向西迁徙。左传 襄公四年：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石。”乃自东而西，故曰“西征”。 岩：险峰。山海经 海内西经：“昆仑之虚在西北……非仁羿（即夷羿）莫能上冈之岩。” 二句问后羿由鉏迁穷石，又西上昆仑，其险岩是怎样越过的。
〔一八〕化为黄熊：左传 昭公七年记子产曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。” 巫何活焉：鲧化黄熊，属于死而复生，此盖传为神巫使其复活。 前二句问羿事，此二句又问鲧事，此乃天问文例，对于一代之事，往往用回环往复法追问。下文屡见之。
〔一九〕咸：皆，指鲧与禹。 播：种。 秬黍：黑色黍。 莆雚：野草。 营：当为“耘”之借字，犹“营魄”之为“魂魄”。耘，锄草。 二句言鲧与禹皆率民治水，种植庄稼，锄除野草。
〔二〇〕何由：什么缘由。 并投：谓鲧成四凶之一，同被投诸四裔。投，弃置，即“遏在羽山”。 疾：罪过。 修盈：犹罪过深重。修，长；盈，满。 二句承上，问鲧、禹既皆平治水土，尧又为什么将鲧投置羽山，说鲧罪恶深重。 屈原怜鲧，故有此问。
〔二一〕白蜺：古人谓雌虹曰白蜺。 婴：颈饰。 茀：首饰。 此句谓以白蜺作头颈的装饰，犹九歌 东君所谓“青云衣兮白霓（同蜺）裳”。 堂：犹堂堂，形容仪容之盛。 二句问嫦娥以白蜺为饰，为何有此盛妆。此盖指嫦娥窃不死药奔月时的容饰。
〔二二〕安：何处。 良药：羿从西王母处所得不死之药。 固臧：好好保藏。臧即“藏”。淮南子览冥云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”姮娥即嫦娥。 本段前问鲧、禹事，此又问羿藏药不固事，皆属夏代，故回环反复问之。
〔二三〕天式：自然法则。 从横：即“纵横”，谓阴阳交错。 阳：阳气。 阳离爰死：古人谓人失阳气则死。 二句承上文羿请不死之药而言，盖斥羿请不死药之事。
〔二四〕大鸟：指羿所射日中之乌。 丧厥体：指日乌被射落。 二句问日中乌为何哀鸣，为何被射落而死。言外之意是日乌犹死，人何能服药而不死？
〔二五〕蓱号：蓱当为“蛢”之同音借字，参周礼 秋官注。说文 虫部：“蛢，蟥，以翼鸣者。从虫，并声。” 蛢号起雨指蛢号鸣叫而有雨。古人或“蛢”、“”连读，演为雨师之名“屏翳”，王逸注本句曰“蓱，蓱翳，雨师名”是也。伸延又谓水神为“冯夷”。据李淳风乙巳占引连山易：“有冯羿者，得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”则又将“冯夷”与“后羿”连系起来。此皆神话由语言因素演化所致。此问盖因上文言羿事而连及。
〔二六〕撰：通“纂”，聚集。纂体，谓集众物之形体于一身。 协：合。 胁：腋肋之间。协胁，犹左传 僖公二十三年所谓“骈胁”。 鹿：能致风的神鹿，当指飞廉风神。汉书 武帝纪载元封二年作“飞廉馆”，应劭注：“飞廉，神禽，能致风气者也。”晋灼注：“身似鹿，头如爵，有角而蛇尾，文如豹文。” 前问蛢起雨，故此问神鹿致风，连类而及。
〔二七〕鳌：巨龟。 戴：背负。 抃：舞。 安：安稳。 二句问鳌负山而舞，此山何以能安然放在鳌背上。鳌负山而舞之事，东汉人多言之。王逸注引列仙传：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中。”张衡思玄赋：“登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。” 以本事考之，此盖承上文问羿、浞之事而连及“鳌载山抃”之神话，因寒浞之子浇（或作奡、傲）强圉多力，即离骚所谓“浇身被服强圉”，而“浇”与“鳌”同音，故多力之浇与戴山之鳌互相演化重叠，被屈原连类而及之。
〔二八〕释：置。 陵：陆。 迁：移动。 二句亦问浇事。论语 宪问：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”孔注：“奡多力，能陆地行舟。”尚书 益稷亦言傲有“罔水行舟”之事。 二句问浇置舟于陆地而行，又怎能移动。
〔二九〕惟：发语词。 浇：寒浞之子。 户：家。 二句王逸注：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。”
〔三〇〕少康：夏后相之子。 厥：其，指浇。 二句问少康杀浇之事。据左传 哀公元年，浇灭夏后相，夏后相之妻后緍方娠，逃于有仍而生少康。后来少康杀浇而灭之。 逐犬：少康杀浇之细节。王逸注：“言夏 少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。”或有所本。又离骚：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱以自忘兮，厥首用夫颠陨。”可参。
〔三一〕女歧：当为“女艾”形近而误。左传 哀公元年：少康“使女艾谍浇”。 谍，侦伺。 馆同爰止：即止于同馆。此为倒装句，犹下文“南土爰底”。 二句为女艾谍浇之细节，即女艾佯为浇缝裳，舍于同馆而侦伺之。
〔三二〕颠易：首身分离。 亲：指女艾本身。 逢殆：遇害。盖女艾为杀浇而侦伺其行动，结果浇虽被杀，女艾自己亦遇害。事件曲折复杂，故屈原问之。
〔三三〕汤：殷汤无伐斟寻与覆舟事，而浇有之。且此上下文皆言浇事，故或疑“汤”乃“浇”字之误。 易旅：治军。 厚之：指增强军力。 二... -->>
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