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刚克，以刚克刚也；燮友柔克，以形柔克柔也。沉潜刚克，以刚克柔也；高明柔克，以柔克刚也。正直之用一，刚柔之用四也。君陈
别人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克。由圣未见圣，如不能得见，既见圣，亦不能由圣。人情皆然。自画。尔惟风下民，惟草君陈克由周公之训，则商民亦由君陈之训矣。感化。冏命仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。自圣，自以为圣也。仆臣之贤否，系君德之轻重如此。辅导诗经：小雅具曰予圣，谁知乌之，雌雄具，俱也。乌之雌雄，相似而难辨者也。皆自以为圣人，亦谁能别其言之是非乎？自是。匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。今之为谋，不以古圣为法，大道为常，所听而争者，皆浅末之言。谋事我日斯迈，而月斯征。兄弟相戒，各务努力，不可自逸，取祸而汝也。戒逸伯氏吹埙，仲氏吹篪。暴公谐苏公，苏公绝之，同为王臣，则有兄弟之义。僚友大雅不闻亦式，不谏亦入。君德歌文王之德，虽事之无所前闻者，而亦无不合之于法度；虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。肆成人有德，小子有造。古之人无??，誉髦斯士，冠以上为成。小子，童子也。造，为也。髦，俊也。一时人材皆得成就，由文王德纯不巳，故士皆有誉于天下，而成俊乂之美也。教化如贾。三信君子是识。妇无公事，休其蚕织。商贾之利，非君子所宜识，如朝廷之事，非妇人所宜与也。僭分春秋。杂者隐公山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。滕侯、薛侯争长，隐公使羽父请于薛侯，引周谚云云，周之宗盟，异姓为后。薛侯许之，乃长滕侯。不度德，郑庄贤而加以兵。不量力，息力弱而先起兵。不亲亲，郑、息皆同姬姓。不征辞，当明征其辞。不察有罪，不辨二国曲直。礼宾日郑息有违言，息侯伐郑，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。云云。犯五不韪而以伐人，丧师，不亦宜乎！邻国。桓公
伊陟伊尹之子。象贤，复相大戊。丁公太公之子。世美，入掌兵权，不以世故疑之也。崇伯殛死，禹作司空；蔡叔既囚，仲蔡为卿士，亦不以其父故废之也。公选桓公五年，天王使仍叔之子来聘。胡日仍叔之子云者，讥世官，非公选也云云，惟其公而巳也。僖公。国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨，以象其德，荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。冬，王使宰周公来聘。享，有昌歜，白黑形盐。辞曰：云云，吾何以堪之。聘享。文公
仲尼曰：臧文仲不仁者三，不知者三。下展禽，知柳下惠不举。废六关，不禁末游。妾织蒲，三不仁也。作虚器，山节藻棁，居蔡。纵逆祀，听。夏，父弗忌，跻僖公于闵公上。祀爰居，爰居鸟似凤凰，止鲁东门之外。文仲以为神，命国人祀之。三不知也。知音智。左断：鲁大事，行于大庙，跻僖公，逆祀也。引孔子言，讥臧文仲。反。臣善宣公古者明王伐不敬，讨诸侯不敬。取其鲸鲵而封之，鲸鲵大鱼。类喻不义人吞食小国，杀之，以土封其只。以为大戮，大戮为戒。于是乎有京观，积尸封土其上，谓之京观。京，大也。观，视也。以惩淫慝。征伐楚胜晋师，潘党曰：君羽盍筑武军而收晋师，以为京观。楚庄王曰：非尔所知也。云云。宣公易子而食，析骸以爨，楚围宋，宋华元以宋困毙告楚子反。因毙。??公人心之不同，如其面焉。人心不同，亦如其面。观人昭公畏君之威，畏君威权。听其政，听君政令。尊其贵，以贱官贵。事其长，上声。养其亲，五者所以为国也。为国纲纪。郑子南、子晳争聘徐吾犯之妹，既适子南，子晳怒，众甲欲杀子南，娶之，子南执戈逐子晳，伤之。子产
曰：直钧幼贱，有罪。乃执子南而数之曰：国之大节有五，女皆奸之。云云。臣善礼记：礼器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下。之大端矣。故贯四时而不攺柯易叶。乐记大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地?合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，伛萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殒，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。?，音欣。煦，吁句反。妪，于句反。区，音勾。觡，音格。渎，音读。殈，吁天反。圣功赞化，体用具周，著大人，谓圣人在天子之位，将以礼乐而昭宣天地化育之道，?合和气之交感，即阴阳相得之妙也。天以气煦之，地以形妪之，天煦覆而地妪育于万物也。曲生曰：勾，角之无鳃者日觡，腮角外皮之滑泽者。昭苏，蛰虫初出，如暗得明，如死更生也。妪，伏，体伏而生子者。孕育，妊孕而育子也。殪，未及生而胎败也。殛，裂也。凡物皆自生自育而无害者，皆归于圣人礼乐参赞之道耳。曲礼敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。自检
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。竟同境问禁，虑得罪于君；问俗，虑得罪于众；问讳，虑得罪于主人。事宜
君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于邱木粥音育，衣，去声。敬祖。
文王知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人自修。经解隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之士。云云，敬让之道也。道无方也，体于礼则有方人品。