大佛顶首楞严经正脉疏卷十三(经文卷二之四) (2/2)

交光真鉴 / 著投票加入书签

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则亦如砖石之不相入。见中无明。明中无见。今以见望明为辩。故单言明中无见。则己不知明在何处。齐何处而分畔。故云畔云何成不成畔义。则自不成非和义矣。

 戌二例余

 彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

 破非和已竟

 申二破非合。又分二。酉一总各标列

 又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。

 酉二破一例余。分二。戌一破一。又二。亥一明其乖角

 若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明。了不相触。

 非合即离。故迥不相遇。方为非合。故经自喻明之与耳也。如人合目。以耳听明。终不知其所在。岂非了不触乎。

 亥二蹑成破意

 见且不知明相所在。云何甄明合非合理。

 戌二例余

 彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

 此后无结尾者。以本属前超情科中余意。故不另结。必欲结之。可准前文云。当知如是精觉妙明。非和非合。非不和合。乃至随汝执捉。自此显见已极。而奢摩他从根指心方便亦尽。向后转名如来藏性。不复呼为见性之偏名矣。（问。上既带妄。未显纯真。剖妄之后。似当更显。何但补超情尾。而更别无说乎。答。此有三义。一者。纯真言语道断故。此盖不但见性。诸法穷至真际。皆不可说。经云。诸法寂灭相。不可以言宣等。其文非一。二者。前文已即显真故。谓若依方便。言显无言。则前表见即识精明元。真妄和合。则十番所显。即其本具之真。何干于妄。二见所破。即其本具之妄。何碍于真。况先显后破。别有其故。前已表明。岂可因其未及除妄。而遂疑所显非真耶。倘必疑佛显真非实。亦应疑佛破妄是虚。破显俱不信受。是外道。非佛弟子。三者。后不出此真性故。良以四科七大所显如来藏性。非别有体。即此见性转名藏性耳。岂可谓此后更别无说乎。又此科可以为理法界之由致。若不由此方便。从于根中识取迥脱根尘广大寂常灵知之自性。将何以入真空绝相之法界耶。然但谓之由致。非惟约此即为理法界也。）克就根性直指真心已竟。

 子二会通四科即性常住。四科。即五阴六入十二处十八界也。前科言寂常妙明之心最亲切处。现具根中。故克就根性直指真心。然虽近具根中。而实量周法界。遍为万法实体。今于万相中一一剖相出性。是以齐此不复称其见性之别名。乃举其总名曰如来藏心。妙真如性。但是总别异称。体惟一而已矣。分二。丑一总为剖出。剖。谓剖开相之妄。出。谓显出性之真。又二。寅一剖出但知虚法。此一类法。显然不实。人皆易见。然凡外权小。亦但皆知其相之妄。而实皆不达其性之真。故佛特为剖相而出性焉。又二。卯一举法自相

 阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。

 盖上文妄见。即见之相妄也。真精。即见之性真也。故此承上言。不但见精相妄而性真。汝犹未明云云。然此科且举其自来本相。而未明真妄。开妄出真。在下科中。浮尘幻化。如阳焰。空华。干城。梦境。与上文灯轮灾象皆是也。当处出生。言来无所从。随处灭尽。言去无所止也。

 卯二剖相出性

 幻妄称相。其性真为妙觉明体。

 首句剖相。幻妄。犹言虚伪也。称。即名也。言其徒有虚伪名相而已。末二句出性也。言彼实无自性。其性即众生妙觉明之实体而已。无相而能现相。故称为妙。觉明。准前即觉湛明性。良以妙觉明体如镜。浮尘幻化如镜上之影。影虽至虚。离镜则无。故全影即镜。是知影之体即镜体矣。所以诸相至虚伪者。其体皆至实。以其即妙觉明体故也。然先以开出乎此。而后以例明阴入等法者。有二妙义存焉。一者比类知妄。谓因幻化等相不实。而知阴入等相不实也。二者比类信真。谓彼等至虚之法。尚是真觉之体。况此阴入等法。独非真觉之体乎。皆信之无疑矣。

 寅二剖出似实有法。此一类法。与前法。虽皆依他起性。而前法人易识其为虚。斯法人难觉其为妄。是故凡外执为实有。二乘计成心外。大乘法相宗人。犹言似有不无。今之科名略依彼立。惟圆实宗人。方了依他无性。即是圆成。兹佛剖相。令知依他无性也。出性。令知即是圆成也。分二。卯一历举诸法

 如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。

 承上言。不但此等浮幻之法。其相妄而其性真也。如是乃至五阴云云。此科且举平日所谈诸世间法以推论性相。亦是不离目前令见实相也。五阴。即色受想行识。六入。即眼耳鼻舌身意六根也。十二处。即前六根。加色声香味触法六尘也。十八界。即六根六尘。更加眼识耳识鼻识舌识身识意识之六也。别经三科。此加六入而已。各尽万法。不过色心二字。对机开合。故广略殊。至后详释。

 卯二剖相出性。又二。辰一观相生灭全妄

 因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。

 因缘。解见前超情科中。今惟解明色阴。余可例知。如五根六尘合为色阴。须于前世。对此诸法。取著熏种。纳于赖耶识中。所谓因也。至于中有。自求父母之时。即父母为境。引发憎爱。所谓缘也。此固因缘和合。由是在胎而结五根。出胎而住六尘。名之为生。若深究此生。亦同梦等。来无所从。当处出生。故曰虚妄有生。然此因缘。本是生灭之法。随前业力而为修短之限。限尽即当分散。此固因缘别离。由是五根六尘一时俱失。名之为灭。若深究此灭。亦同梦等。去无所止。随处灭尽。故曰虚妄名灭。色阴如是。余一切法亦复如是。

 辰二论性即妄皆真。又二。巳一妄本是真

 殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。

 生灭去来者。盖入处界不过色心二法。约色则有生灭。约心则有去来。言此生灭去来既皆虚妄。既无自体。而所以能现乎此者。果是何物。当知本如来藏云云。如来藏。总目众生本觉性体。言众生心中隐覆如来。故名如来藏。即起信论中之一心也。一心开二门。一者心真如门。二者心生灭门。众生顺生死流。故生灭全显。而真如全隐。然生灭无体。而其体全是真如。故佛明此生灭去来。即众生如来藏中妙真如性随缘乍现而已。其常住等八字。皆称此真如之德也。本无生灭曰常住。不滞冥寂曰妙明。本无去来曰不动。不偏空界曰周圆。常住不动。离于凡夫之生死。妙明周圆。拣于二乘之涅槃。此固各就多分。若确论。则仍各全拣。复兼权乘。具此众妙。故曰妙真如性。亦即前十番所显见性之全体也。

 巳二真本无妄

 性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。

 言不达妄是真如。故妄似有体。今既是真常性体。则去来迷悟生死。于真常中。亦是幻妄称相。杳无实之可得矣。如锝睹镜中之物。不知是镜中之影。固误谓有体。才知是镜中之影。则惟镜而已。岂复有一物之可得哉。添迷悟二字。约人。即是凡圣。约法。即生死涅槃。盖迷悟在人。而理中实无迷悟之体可得。如迷东为西者。从迷至悟。东常不转。何有真实迷悟差别之体哉。总为剖出已竟。

 丑二别为剖出。即前四科。一一详列而剖出也。就分为四。寅一五阴。又复分为二科。卯一总征

 阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。

 阴字。去声。盖覆也。新译五蕴谓积聚有为。今从旧译谓盖覆真性也。二义兼之始备。此盖合色开心。为愚于心不愚于色者说耳。然征问之意。以阴等本是世间有为之法。今上科一旦许即藏性。故须征起释明。然妙真如性。影略常住等义。后皆仿此。

 卯二别释。分五。辰一色阴。既合五根六尘为一色阴。则非惟色身亦兼器界。又复分三。巳一举喻合法。又二。午一举喻。又分二。未一依于本无

 阿难。譬如有人以清净目观晴明空。惟一晴虚。迥无所有。

 未二起成有相

 其人无故不动目晴。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。

 金刚以无相为非相。故此以华灭为非相。盖见空华者。非但见生。亦见于灭。其曰复有一切。取喻良多。后当释出自见矣。

 午二合法

 色阴当知亦复如是。

 以妙觉明圆照法界。如以净目观晴空也。清净本然。一法叵得。如晴虚无有也。此其所依之真。合喻中依于本无。性觉必明。妄为明觉。如人无故瞪目也。劳久发尘。而十一色法弥满乱生。如虚空见华也。四空。与舜若多神。乃至二乘涅槃。妄解色灭。如见非相也。若无此破。彼等妄谓离于色阴矣。此其所起之妄。合喻中起成有相。

 巳二就喻详辨。又二。午一标非二处

 阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。

 虽以目喻觉明。空喻法界。然如珠自照。本无二相。目空诚有二相。合此详辨。稍不能通。悬求佛意。但是以目观见身界。无异观见空华。故辩得空华无所从生。无所还灭。则身界自可信解。然立此两处。亦非无旨。空来。破凡小计色从心外有也。目出。破权教不忘色从心内生也。问。万法唯心。何又破从心内生乎。答。法虽唯心。而实亦不曾生。故终亦无所灭。此圆顿人一悟无生。全妄即真。权人不忘法从心而有生。故须灭妄始真。请详下目出之破。当自见矣。

 午二分文各破。又二。未一非从空来。又三。申一出必有入

 如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。

 申二不成空体

 若有出入。即非虚空。

 莫说实体。但约虚空。既无内外。自无出入。凡有出入。即不成虚空矣。

 申三不成空义

 空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。

 首句方言便是实体。盖转一步也。次二句。谓华本空体。今空既非空。则自不容于自体之华。方合下喻。盖由虚空以容为义。无所不容。岂自华亦不容乎。自字与容字俱重。末二句以喻明。喻言自体不容于自体。决无是理。与前十九界七尘同意。乃必无之事也。此是展转不通之义。说毕。取次结归云。既无自不容自之理。则无空不容华之义。不容之义不成。则非空之体不立。非空不立。出入何凭。而计从空出者。无有是处矣。就喻顺解已竟。若约法中。计色从心外有者。亦说色法俱从空出。西域凡小推论身界成坏。皆是微尘聚散。而析尘无已。必至虚空。故执诸色皆从空出。此方儒道经书不一。而意旨皆谓虚以生气。气以成形。是万相固本于一气。而一气乃始于太虚。质之西域。则从无而有。旨趣大同。然法喻既皆虚空。则其出入破法。准喻无异。大抵世智不达太虚何所从来。身界岂穷根本。但见万有皆从无起。遂谓无为有源。岂知非其源乎。

 未二非从目出。又分为三。申一出必有入

 若目出者。既从目出。还从目入。

 申二约入以破。虽出入并言。而破意不在出字。惟在旋字。故曰约入以破。又二。酉一有见

 即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。

 酉二无见

 若无见者。出既翳空。旋当翳眼。

 言体既无见。而徒能遮障。则旋岂不翳于眼乎。

 申三约出以破

 又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。

 若果华从目出。则凡见华者。华已出目。皆当无翳而号清明眼。何今见必晴空。一无华相。然后为无翳而号清明眼乎。准此。破色从心生者云。迷时色既出心。悟时色应入心。有知。入当见心。无知。入当障心。又迷者色出。心应无障。悟者色入。心应有障。云何无障然后号清净心乎。思之。

 巳三结妄归真

 是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。

 二处求之。既无从出。足知虚妄。本无生体曰虚。循业伪现曰妄。此句结其相妄。末二句即是结其性真。如云。相既虚妄。而能现者竟何物乎。本即是非因缘非自然之妙真如性也。然非因等即前常住等。盖常住不动。则体恒无变。故非因缘。妙明周圆。则随缘遍现。故非自然。夫性本非外。岂从心外而有。性本无生。何曾心内有生。此二处所以俱非也。大异旧说。智者著眼。下皆仿此。色阴已竟。

 辰二受阴。此下开一心法为四阴也。前三即遍行心所。行阴即思。后一仍合八识心王。略开为四耳。今此受者领纳为义。唯识云。领以为境。令生觉受。数不出三。谓对违顺双非之境。而生苦乐舍之三受焉。又分为三。巳一举喻合法。又二。午一举喻。又二。未一依于本无

 阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。

 此就自法为喻也。以所用即身识领受触尘。但事出假设。受局一识。故得为喻耳。无违顺。但无苦乐二受。忘生。正是舍受。喻故浅言。

 未二起成有相

 其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。

 本无外尘触之。而妄觉涩滑等也。

 午二合法

 受阴当知亦复如是。

 以其喻即自法。故不必法喻配合。但当了喻之妄。而会法之妄也。夫藏性无受。如人晏安。迷生诸受。如摩觉涩等。

 巳二就喻详辩。又复分二科。午一标非二处

 阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。

 四阴皆心。众生认为己灵。不同色阴。计从内外。但计实有。今亦以二处无从。显其虚而非实耳。或以根尘分配亦可。思之。

 午二分文各破。又二。未一非从空来

 如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。

 未二非从掌出。又三。申一约出破之

 若从掌出。应非待合。

 此不待合与下不同。盖言掌能出触。则孤掌即出。何须待合乎。

 申二约入破之

 又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。

 反显既不觉入。自然非掌出也。

 申三出入破

 必有觉心知出知入。自有一物身中往来。何待合知。要名为触。

 此触之自体既能往来。则无时而不可出。何须待合乎。此约出入。故不同上。

 巳三结妄归真

 是故当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。

 准前可知。受阴已竟。

 辰三想阴。唯识云。想能安立自境分齐。前五随念。第六计度。七八忆持。然各缘各境。故有分齐。忆持。谓于境领纳之后。摄其全体。印持不忘。与间断浮想不同。分三。巳一举喻合法。又分二。午一举喻

 阿难。譬如有人谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。

 此亦就自法为喻也。作喻。故单取意识之悬想而已。

 午二合法

 想阴当知亦复如是。

 例诸想皆同。于此可见目前身界为想所分别忆持者。皆如念中之酸味。思里之悬崖。本非实有。而坚滞不忘者。想阴覆之也。

 巳二就喻详辩。又分三。午一标非二处

 阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。

 酢说。语略。谓酢说所引之水也。

 午二展转推破

 如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。

 生。入。皆指水言。梅不谈则非梅生。口不闻则非口入。耳不出则非耳致。但追究得此水无所从来。自显想阴不实矣。

 午三比类发明

 想蹋悬崖。与说相类。

 酸涩同上口水。应云。崖不思则非崖生。足未触则非足入。心不酸涩则非独由心。酸涩无所从来。足显想阴之虚矣。

 巳三结妄归真

 是故当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。

 准前可知。想阴已竟。

 辰四行阴。唯识此阴即遍行之思。亦即业行。于百法中摄法最多。迁流为义。分三。巳一举喻合法。又分二。午一举喻

 阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际。不相踰越。

 不相踰越者。前不待后。后不及前也。

 午二合法

 行阴当知亦复如是。

 此阴常解。谓心心不住。念念迁流。而实有粗有细。若究其根心潜伏之本。乃比前二为细。如后经言生机纲纽是也。然内由此念。则外之造业趣果无量粗相。似瀑流之不可遏。故约迷途。则细隐而粗彰。约修位。则粗尽而细显。今约迷途。故譬彼瀑流矣。又既属于遍行。则各识皆具。粗属前六。细乃七八耳。

 巳二就喻详辩。又分二。午一标非即离

 阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。

 首三句。总是非即意。首句又是非即空。而次二句又是非即水也。然因水尚疏。谓因彼生此。如父子非一。水性即亲为自体。非水性者。谓非水一定之性也。末句非离意。总翻三句也。

 午二分文各破。又二。未一非即空水。又分二。申一非即空

 如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。

 

 申二非即水。又分二。酉一非即因水

 若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相今应现在。

 性应非水者。言体应不与水一也。有所有相者。言若别有自体也。

 酉二非即水性

 若即水性。则澄清时。应非水体。

 性当一定。故有流既为水性。无流必失水体矣。

 未二非离空水

 若离空水。空非有外。水外无流。

 言此流于空于水皆不能离。空非有外。岂能离空。水外无流。岂能离水乎。就喻顺释已竟。若约法释。则空喻外境。水喻内心。流即行阴。若计境生。则境应有知。一切无情悉能有念。若计因心。则应别有自体。若计即心本性。则行阴尽者反失心性。行岂即心境乎。若计离于心境。则境实无边。而心外无行。行岂离心境乎。思之。

 巳三结妄归真

 是故当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性。

 准前。行阴已竟。

 辰五识阴。分为三。巳一举喻合法。又二。午一举喻

 阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。

 虚空喻识。足知非破无体无性。但破其无去来耳。良以八识全收。八海七浪。而八非毕竟无体之法。其体即藏性也。厥旨深哉。频伽。译好声鸟也。瓶形象之。

 午二合法

 识阴当知亦复如是。

 孤山曰。瓶。喻妄业。空。喻妄识。业牵识走。如瓶擎空行。舍身受身。如饷他国。愚谓但约现身。尤益日用。身即喻瓶。空乃喻识。千里万里。但是身之往来。识常不动。以总摄藏识。识海周遍矣。

 巳二就喻详辨。又二。午一标非来入

 阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。

 午二分文各破。又二。未一非彼方来

 如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。

 去字亦是来字。译之误耳。于本瓶地者。彼方元置瓶之地也。

 未二非此方入

 若此方入。开孔倒瓶。应见空出。

 舍身如彼方来。而前身之识未尝少。受身如此方入也。而后身之识未尝来。问。识以了别为义。死身现无了别。何言非少。生身现具了别。何言非入。答。周遍。约冥具之体。了别。约迷中之用。体常不动。用可牵移。然而迷则任牵。悟则同体。佛正欲众生悟全体而周大用。故喻识如虚空。令知身死非去。未死之先本不偏局于此也。身生非来。未生之先本亦常遍于此也。但因不了。互成明昧。业迁使然。今了遍周。勿顺妄业。更于现身往来万里。不随身转。常冥不动之体。色尽洞开。无复明昧矣。

 巳三结妄归真

 是故当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。

 准前。通论五阴。色。想。皆据当体而破。受。据所受之尘以破。行。识。皆据妄状而破。然前四破无自体。后一但破往来。又虽破其相妄。实皆显其性真。五阴已竟。

 大佛顶首楞严经正脉疏卷十三

大佛顶首楞严经正脉疏 卷十三(经文卷二之四) (2/2)

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