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。行人亦尔，其性躁动不安，故多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之，众生尽尔，今就偏盛而言也。此中亦不随动散之相，系缘一境，是所对治。犹如猿猴，若系之于柱，则不复肆情掉掷跃腾，是所治也。然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。当于一切时，留心观察，自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时，亦当一一简去也。
经云：秘密主，一二三四五再数，凡百六十心，越世间三妄执，出世间心生，乃至四分之一，度于信解者，亦是答诸心相，及心殊异也。由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪瞋痴慢疑，所以不说五见者，以属见烦恼，多在六十心中也。此五根本烦恼，初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十，故云一二三四五再数，成百六十心也。以众生烦恼心，常依二法，不得中道，故随事异名，辄分为二，就此二中，复更展转细分之，其名相具如十万偈中说，若更约上中下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。譬如从一种子，生五根本，于一根本，皆破为二枝，至第五破，则成百六十小枝，从此复更离分，则条叶不可胜计。又如劫初时，人皆化生，以念为食，身光自然，安乐无碍，然以不知心实相故，稍贪着地肥，由食味多小，色貌随异，是非胜负之心，犹此而生，以有憍慢心故，福利衰减，地肥隐没，乃至地肤林藤，亦复不现，次食自然粳米，始有男女之殊，淫盗杀妄等，种种非法，次第而起，是事阿含中广明。从是以来，有种种族姓，种种方俗，起种种业烦恼网，成种种众生趣，造种种五阴之身，自非一切智人，则不能究其条绪。阿阇梨所以为此喻者，欲表一无明心，随诸事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执，出世间心生者。若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫，得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫。真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？然就第一重内，最初解了唯蕴无我时，即名出世间心生也。度世间六十心，离我倒所生三毒根本，名越三毒妄执也。复次，有三妄执，所谓根、境、界、淹留修行。根谓六根，境谓六尘，界谓六识界。以内外十二入界，即是根境，故合言之。此是三果学人所留滞处，故云淹留修行也。复次，有三妄执，所谓业、烦恼、株杌，及无明种子，即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。学摩诃衍人，初得出世，初心与小乘见道适齐，然不堕声闻正位。所以尔者，由彼从初发心，即知心性但为我倒所覆，未能现前。尔时谛观阴、界、入等，悉从缘生，无常变异，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度无量见网，净菩提心，少分增明。由得菩提心势力，所以不堕二乘地也。然彼行者，有法执当心。若修禅定道品种种诸度时，虽不于中起诸我倒，而心住于禅慧等法，稽留淹滞，不能速至菩提。以非如实巧度，故名淹留修行也。然亦稍离下地三妄执，能拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘。知如是甚深之法，有佛无佛，性相常尔。如前所说，建立净不建立无净等，种种宗计，皆不相应。乃至长叉梵尼诸大论师等，自以智慧利根，推求诸法实相，皆亦不能图度。此十二因缘义，如稻芉等经广明。言湛寂者，寂是不生义。谓五根本烦恼，及百六十随烦恼等，皆毕竟不生，故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞，澄恬镜彻。临视之者，不测浅深。故说三兽渡河，各随足迹之所至。独有大香象王，能渐次深入，到其源底耳。此中有三乘之人，同以无言说道，得诸法实相。然声闻入法性最浅，故厌怖生死，自谓已得涅槃，生灭度想。辟支佛所入有差稍深，故于生死不甚匆遽。然不能以方便力，发起大悲。菩萨悟如是法时，即知是心垢渐除，所以净心渐现。尔时便得菩提心势力，能以不住道，学种种度门。故同共一法中，而升沉有异也。
经云：一切外道所不能知者，此宗中说有两种外道也。外外道犹如睹见清潭，逆生怖畏，不敢习近。内外道虽能游泳其中，适热除垢，得清凉乐，然不觉是中有无量宝玉，一则不入不识，二则入而不识，故云一切外道不能知也。先佛宣说离一切过者，言十方三世诸佛，唯有此一门，诱进群迷，出于火宅，是处无复障碍，戏论不行，故种种因量诸师，无能出其过恶者。然未度法障，未名真净菩提心，如莲华虽已离浊泥，尚未出水，故经云：彼出世间，心住蕴中也。以行者于瑜伽中，湛寂之心，虽已明显，然涉事时，根尘识等，犹尚当心，由厌怖有为故，着无为法。然以菩提心势力，自然不由佗教，有如是慧，随生能于蕴等发起其心，修离着方便，于五种譬喻，观察无性空。初句观察聚沫者，如水上浮沫，虽可目睹有种种形，推求性实，了不可得。色阴亦尔，若粗若细，无不从众缘生，缘生无性，即是色本不生也。次句浮泡者，如夏时暴雨，水上浮泡，亦但属众缘，四句观之，都无起灭。受阴亦尔，诸苦乐等，皆从情尘和合生。从缘无性，即是受本不生也。次句阳炎者，如春月地气日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生。若悟实相，即想本不生也。次芭蕉者，如人求芭蕉中坚实，乃至分分破析，至于邻虚，亦不可得。行阴亦尔，一微尘涉于动境，无不从众缘生。缘生无性，即是行本不生也。次幻事者，如世间咒术药力，蔽惑人心，现种种未曾有事。识阴亦尔，从一念无明幻心，幻出三界，究其源本，都无生灭去来。当知从众缘生，无自性故，亦识本不生也。声闻经中，虽说此五喻，而意明无我。今此中五喻，意明诸蕴性空。如观五阴者，当知十二入、十八界、六入、十二因缘等，皆应广分别说，如大般若中所明。行者如是观察时，从无性门，达诸法即空，得离一重法倒，了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所动摇，故名证寂然界。证此寂然界时，渐过二乘境界，如莲华虽未开敷，而稍出清流之上。行者亦尔，不复心没蕴中，故名出世间心。若据正译，当言上世间心也。秘密主，彼离违顺八心相续业烦恼网者，如前所说种子根疱等，及归依三宝，为人天乘行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违世八心。或可就见道修道等诸位分之，各自有八心也。大乘行者，了达诸蕴性空，故于一切法中，都无所取，亦无所舍，双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网，是名超越一劫瑜祇行。瑜伽译为相应，若以女声呼之，则曰瑜祇。所谓相应者，即是观行应理之行人也。依常途解释者，是菩萨从发心以来，经一大阿僧祇劫，方证如是寂然界。今秘密宗，但度此一重妄执，即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫，与辟支佛位齐时，名为极无言说处。尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地，证小涅槃。然以菩提心势力，还能发起悲愿。从此以后，三乘径路始分。然所观人法俱空，与成实诸宗，未甚悬绝。由约偏真之理，作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心，合论一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃与二乘异也。
经云：复次秘密主，大乘行发无缘乘心，法无我性。何以故？如彼往昔如是修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳炎、影、响、旋火轮、乾闼婆城者，即是明第二重观法无我性也。梵音莽钵罗，是无义，亦是佗义。所谓佗缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提，及二乘未入正位者，亦当以种种方便，析伏摄受，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名佗缘乘。又无缘乘者，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。此无缘乘心，即是法无我性，以行者初劫修观行时，心没蕴中，故以五种无性空门，观法无我。然望缘生中道，由属对治悉檀，若失般若方便，即堕于断灭，名恶取空者，滥方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空，故须离有离无道，观法无我性。为欲净除智障故，随顺古昔诸菩萨，修学观蕴阿赖耶，即楞伽解深密等八识，三性三无性，皆是此意。经言知自性者，即是知三界唯心也。如幻、阳炎、影、响、旋火轮、乾闼婆城六喻，皆是双办有无明蕴阿赖耶别缘起义，与前劫上五喻观无性空意，复有殊矣。阿赖耶义云含藏，正翻为室，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义，二者因缘义，三者真实义。如大乘庄严论求真实偈中，以离二及迷依，无说无戏论故，应知三性俱真实。所云离二者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故。迷依者，谓依佗性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云：如彼起幻师，譬说虚妄分别，如彼诸幻事，譬说二种迷。释曰：如幻师依咒术力，变木石等以为迷因，如是虚妄分别依佗性亦尔，起种种分别为颠倒因。又如幻师像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取故，二迷恒时显现。次偈云：如彼无体故，得入第一义，如彼可得故，通达世谛实。此中意言，如彼幻者，幻事无有实体，此譬依佗分别二相亦无实体，由此道理，即得通达第一义谛。又如幻者，幻事体亦不可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理，即得通达世谛之实。又偈云：彼事无体故，即得真实境，如是转依故，即得真实义。释云：若人了彼幻事无体，即得平等实境，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时，即得真实性义也。又偈云：是事彼处有，彼有体亦无，有体无有故，是故说是幻。此偈明幻事有而非有。何以故？有谓幻像事，彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故，说彼是幻。又偈云：无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故？非有谓彼幻事无体，由无实体故。而有谓幻事非无体，由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故，说彼是幻。此幻即譬诸蕴。是故当知，虚妄分别有而非有。何以故？彼二影显现，而实体不可得故。故说色等有体即是无体。复次，虚妄分别非有而有。何以故？彼二都无实体，然有影显现故。故说色等无体与有体无二。由此有无不二，能遮建立诽谤，及趣小乘寂灭。所以然者？由于无体知无体故，不应安立。由于有体知世谛故，不应诽谤。又以彼二无别故，不应厌体入小涅槃。彼偈又云：幻像及取幻，迷故说有二，如是无彼二，而有二可得。骨像及取骨，观故亦说二，无二而说二，可得亦如是。前偈意云：迷人于幻像及取幻，以迷故说有能取所取二事。彼二虽无，而二可得，由迷显现故。后偈意云：观行人亦尔，于骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。彼二虽无，而二亦可得，由观显现故。问曰：如是观已，以何法为能治？何法为所治？故彼复说二。偈云：应知所治体，谓彼法迷相，如是体无体，有非有如幻。应知能治体，念处等诸法，如是体无相，如幻亦如是。前偈意云：何所治体，即是迷法相？迷法相者，谓如是如是体故。然如是体，可说为有。由虚妄分别故，亦说非有。由能取所取二体，与非体无别故。如是有亦如幻，无亦如幻，故说此相如幻。后偈意云：能治体，即是诸法。谓佛所说念处等，如是如是体故，彼体亦皆如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故。如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎出生，逾城出家，成等正觉。如是无相，而影显现，是故如幻。问曰：若诸法同如幻者，以何义故，一为能治，一为所治？彼偈答言：譬如强幻王，令余幻王即退，如是清净法，能令染法尽。由此义故，菩萨虽修众行，而无所得也。彼论明观察蕴阿赖耶，了知自性如幻，最与此经符会，故具出之。当知阳炎、影、响、旋火轮、干城，亦应如是广说。前劫五喻，有泡沫、芭蕉。此中所以不论者，此三事，由带折法，明无性空。然此中幻炎等喻，意明唯识无境。体法难解之空，即是粗相转融，故不论也。行者解诸蕴唯心，即是知法自性。未了如是如是自性时，畏堕有所得故，不能尽理观有。畏堕断灭故，不能尽理观空。非但见有不明，亦复见空未尽。今以如幻等门，照有空不二，而人法二空之相，亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性故。
经云：秘密主，彼如是，舍无我，心主自在觉，自心本不生。心主，即心王也。以不滞有无，心无挂碍，所为妙业，随意能成，故云心王自在。心王自在明，即是净菩提心。更作一转开明，倍胜于前劫也。以心王犹如池水，性本清净。心数净除，犹如客尘清净。是故证此性清净时，即能自觉心本不生。何以故？以心前后际，俱不可得故。譬如大海波浪，以从缘起故，即是先无后无。而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无。波浪因缘尽时，水性非是后无。心王亦复如是，无前后际。以前后际断故，虽复遇境界风，从缘起灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙诸烦恼，一重微细妄执，名第二阿僧祇劫。故经云：知自心性，是超越二劫瑜祇行也。此中无为生死，缘因生坏等义，如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义，故不详说。然上来原始要终，自发一毫之善，以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着，转妙转深。由是对治心外之垢，尚未开此心中种种秘密不思议事。从此以后，方乃说之。若不作如此对辩，则常情各玩先习，不能觉其微妙也。
经云：复次，秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫，积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就者，即是欲明超第三劫之心，欲令见闻者信乐尊重，故先叹其功德耳。如余教中，菩萨行于方便对治道，次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提，或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如世人以舟车?涉，经险难恶道，得达五百由旬。更有一人，直乘神通，飞空而度。其所经过及至到之处，虽则无异，而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言门诸观行人，若行至如是境界时，则须明识，不得未到谓到，而于中路稽留也。复次，如轮王太子初诞育时，众相备足，无所缺减。虽未能遍习众艺，统御四洲，然已能任持七宝，成就绍王之家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者，初入净菩提心，亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫，具修普贤众行，满足大悲方便，然此等如来功德，皆已成就。何以故？即是毗卢遮那具体法身故。是以经云：无量无数劫，乃至智慧方便，皆悉成就也。又如王子始生，又以龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心，亦复如是。已为天人世间迷失正道者，作大归依。若常途诸论所明，证此心时，即名为佛。是故舍利弗等，一切声闻、缘觉，尽其智力，不能测量。经云：所谓出过一切声闻、辟支佛地也。行者得此心时，即知释迦牟尼净土不毁，见佛寿量长远，本地之身，与上行等，从地涌出。诸菩萨同会一处，修对治道者，虽迹邻补处，然不识一人。是故此事，名为秘密。又此菩萨，能于毕竟净心中，普集会十方法界诸佛菩萨，亦自能普诣十方，供养诸善知识，询求正法。唯独自明了，诸天世人，莫能知者。由此因缘，复名秘密。前二劫中，虽云度二乘地，虽须菩提等，由能承佛威神，衍说人法俱空，而于此秘密一乘，心生惊疑，不知所趣，乃名直过声闻、辟支佛地也。时大威德诸天，不见菩萨心所依处，咸生敬信。故释提桓因作如是愿言：今此上人，不久成佛。若彼成佛时，我当奉吉祥草。四天王亦生此念言：若此菩萨成佛时，我当献钵。梵天王亦作此念：若此菩萨成佛时，我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶？故经次云：所谓空性，空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟万法唯心，心外无法，今观此心即心，则是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故，诸法亦如是。根尘皆入阿字门，故曰离于根境。影像不出，常寂灭光，故曰无相。以心实相智，觉心之实相境智，皆是般若波罗蜜，故曰无境界。以此中十智喻，望前十喻，复成戏论，故曰越诸戏论。第三重微细百六十心，烦恼业寿种除，复有佛树牙生，故曰等虚空无边。一切佛法，依此相续生，既不坏因缘，即入法界，亦不动法界，即是缘起。当知因缘生灭，即是法界生灭，法界不生灭，即是因缘不生灭，故曰离有为无为界。若如来出世，若不出世，诸法法尔如是住，故曰离诸造作。如般若中，一切法趣眼，是趣不过，犹如百川赴海，更无去处。是故当知，眼即是第一实际，第一实际中，眼尚不可得，何况趣不趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰离眼耳鼻舌身意。行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如邻虚，无不从缘生者。若从缘生，即无自性，若无自性，即是本不生，本不生即是心之实际，心实际亦复不可得，故曰极无自性心生也。此心望前二劫，由如莲华盛敷，若望后二心，即是果复成种，故曰如是初心。佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依。此中云佛说者，世尊以十方三世佛为证，言以此一事因缘，为众生开净知见，其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时，即知一切业烦恼，无非佛事，本自无有缚，今何有脱邪？如良医变毒为药，用除众疾，又如虚空出过众相，而万像具依。若住此不思议解脱时，即是真阿罗汉，不著于有为无为，一切世间，应受广大供养，故经云：世间宗奉，常应供养也。复次，阿阇梨欲明此应供义故，统论三劫始终，作宝珠譬喻。犹如有如意宝，在石朴之中，以世人不识故，弃在衢路之间，与瓦砾无异。然别宝者，见有微相，才彰于外，即便识之，先用利?，镌去钝石，既近宝玉，其石渐耎，复以诸药食之，使矿秽消化，而复不伤其质。尔时粗垢已除，尚有细垢，既洗以灰水，磨以净?，种种方便，而莹发之，既得光显，置之高幢，能随一切所求，普雨众物。尔时世人生奇特想，尊重是宝，由如大天，以能充满所希愿故。然此宝玉，于一时间，普应众心，随其所得，各各差别。然此众物，为于宝中，先有邪？先无邪？若先有者，即此小珠，何能顿藏众物？若先无物者，又何能顿雨众物？即此世间宝性，已有不可思议，何况众生菩提心宝邪？是故诸善知识，才见众生世间八心适萌动时，即便识是真宝，知有可凿之理。如彼相者，以曾多识名宝，是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔，久已证知，亲从一毫之善，自致大菩提道。是故鉴彼情机，即大欢喜，方便诱进，令受三归，如前已分别说。譬如收彼顽石，置于家中。次以三种三心，拔业烦恼根，无明种子，如以利?开凿，去其粗矿。次观无缘乘法，无我性，如渐至耎处，以药物消化，而不伤之。次生极无自性心，如灰水莹拭，使极光净。尔时生于佛家，名置在高幢，雨种种宝。以此因缘故，堪受世间广大供养也。若行者直从真言门，得见心宝，如仙人善咒术，以神力取之，虽巧拙难易不同，而获宝终无有异路。故此经从浅至深，广明心相，皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相，则不得言诸佛大秘密，我今悉开衍也。
经云：秘密主！信解行地观察三心，无量波罗蜜多慧观四摄法，信解地无对无量不思议，建立十心无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如华严中，初地菩萨能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。于如是诸事中，其心毕竟不可破坏，不复随佗缘转，故名信解行地，亦名到于修行地也。观察三心，即是因、根、究竟心。若通论信解地，则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时，自然于十无尽界生十大愿，乃至满足百万阿僧祇大愿，此即是菩提心为因。从二地以去，增修大悲万行，即是无尽大愿。于十方界生根，乃至渐次增长，至第八地以去，皆名方便地。佛性论云：八地以上，境界皆同，但约方便为阶降耳。若观一一地，亦自有三心。如以众多十因缘得入初地，名为因；既彼安住已，以种种大悲万行净治是地，名为根。说净治地果相及方便业，名究竟。余皆准此。此经无量波罗蜜多四摄法，即是治地也。行者从此无有待对，出过心量。不可思议地有十心无边智生，即是初地果相也。华严云：发十大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。次又成就十种净诸地法，所谓信、慈、悲、喜、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法惭愧及坚固力，供养诸佛，依教修行。复次，住是地已，善知诸地障，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。如是等有众多十心，若广分别，即有百万阿僧祇度门，故曰无边智生也。更就前三心，作十心说之。若通论信解地，则初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为华，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果，九地为有进求佛地慧生，是最胜心，十地此心决定。此二心无别境界，还是于第八心中，约方便转胜开出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地时，成就净治诸地法，及知诸地相，即是先解一地竟，藉此为因，智慧增长，更解二地。以上十心，类例推之，可知华严有众多十法门，亦当准此次第，广分别说。然此经宗，从初地得，即入金刚宝藏。故华严十地经，一一名言，依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。若不达如是秘号，但依文说之，则因缘事相，往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生，自当证知也。经云：我一切诸有所说，皆依此而得者，如上一切智地无尽庄严境界，及余无量修多罗，佛所称叹一切行果，无不因此而得之。是故余经，如是广叹娑罗树王茎叶华果。今此经中，唯明此树王种子，及生育因缘。若离此因缘，能成彼果者，无有是处。所以称大日经王者，非为此乎？经复举益劝修云：是故智者当思惟，此一切智信解地。复越一劫，升住此地，即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑，名度三大僧祇劫也。行者初观空性时，觉一切法皆入心之实际，下不见众生可度，上不见诸佛可求，尔时万行休息，谓为究竟。若住此者，即退不堕二乘地，进不得上菩萨地，名为法爱生，亦名无记心。然以菩提心势力，及如来加持力，复能发起悲愿，尔时十方诸佛，同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故，转生极无自性心，乃至心之实际，亦不可得。虽解脱一切业烦恼，而业烦恼具存，至此不思议地，乃名真离二乘地也。就前三句义中，更开佛地为上上方便心，至此第四心时，名究竟一切智地。故曰此四分之一，度于信解也。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者，演说心相菩萨，有几种得无畏处，乃至当得一切法自性平等无畏者，犹是答前心相句。以金刚手既闻此教，诸菩萨直乘真言门，上菩萨地，故问世尊，此菩萨行道时，有几种得无畏处。佛还复约前三劫，作差降对明也。梵音阿湿嚩娑，正译当言苏息。如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将闷绝，忽蒙放舍，还得复苏。众生亦如是，为妄想业烦恼所缠，触缘皆闭，至此六处，如得再生，故名苏息处。亦如度险恶道时，其心泰然，无所畏惧，故名无畏处也。佛言：秘密主，彼愚童凡夫，修诸善法，害不善法，当得善无畏者，善义通于浅深。今此中意，明十善业道，如世人以十不善道因缘，漂沉恶趣，无有穷已，后得顺世八心，渐受三归戒，于无量世，生人天中，后至涅槃，以免离三途极苦，名最初苏息处也。若真言行者，初入三昧耶，依三密供养佛修行，位与此齐等也。经云：若如实知我，当得身无畏者，如修身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身之扼缚，得苏息处。若真言行者，本尊三昧，众相现前时，位与此齐也。
经云：若于取蕴所集我身，舍自色像，观当得无我无畏者，谓观唯蕴无我时，于阴界入中，种种分折，推求我不可得。舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者，影由何生。今五蕴尚从缘生，都无自性，何况此积集中而有我耶。如上所说，乃至证湛寂之心，离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢，位与此齐也。
经云：若害蕴住法攀缘，当得法无畏者，谓行者心住蕴中，欲令发起离着，尔时约幻炎等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心，证寂然界，能离蕴之扼缚，于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界，皆如镜像水月，无性无生，时位与此齐也。
经云：若害法住无缘，当得法无我。无畏者，即是无缘。乘心观察法无我性，于心外有无影像智，都无所得。心王自在，觉本不生，得离法之扼缚。于法无我，得苏息处。若真言行者，于瑜伽道中，心得自在，用时位与此齐也。经：
云：若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等。无畏者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘，皆同一性，所谓自性无性，此空智生，即是极无自性心生也。于业烦恼等，都无所缚，亦无所脱，故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界，二种扼缚，得苏息处，即是真言行者虚空无垢菩提心也。然此心在缠出缠，皆毕竟无相，以如来五眼谛观，尚不能得其像貌，况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟议外迹，以明修证之深浅耳。上已明见烟之相，可以皆比知火性，但知心垢尽处，戏论不行，即是第六无畏依，更欲如何表示耶。
经云：秘密主，若真言门修菩萨行，诸菩萨深修观察十缘生句，当于真言行通达作证，乃至如实遍知一切心相者，是略答前问中修行句也。如下文万行方便中，无不藉此十缘生句净除心垢，是故当知最为旨要。真言行者，特宜留意思之。然统论此品中十缘生句，略有三种：一者以心没蕴中，欲对治实法故，观此十缘生句，如前所说，即空之幻是也。二者以心没法中，欲对治境界攀缘故，观此十缘生句，如前所说，蕴阿赖耶，即心之幻是也。三者以心没心实际中，欲离有为无为界故，观此十缘生句，如前所说，解脱一切业烦恼，而业烦恼具依，即不思议之幻也。摩诃般若中十喻，亦具含三意。今此中云深修观察者，即是意明第三重。且如行者于瑜伽中，以自心为感，佛心为应，感应因缘，即时毗卢遮那现所喜见身，说所宜闻法，然我心亦毕竟净，佛心亦毕竟净。若望我心为自，即佛心为佗。今此境界，为从自生耶，佗生耶，共生无因生耶。以中论种种门观之，生不可得，而形声宛然。即是法界论幻，即幻论法界，即法界幻论，遍一切处，即遍一切处论幻，故名不可思议幻也。复次言深修者，谓得净心已去，从大悲生根，乃至方便究竟。其间一一缘起，皆当以十喻观之。由所证转深，故言深观察也。且如四谛义，直示娑婆世界，已有无量无边差别名。又况无尽法界中，逗机方便，何可穷尽。今行者于一念净心中，通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生，有则尽其性相，中则举体皆常。以三法无定相，故名为不思议幻也。如四谛者，余一切法门例耳。是故唯有如来，乃能穷此十喻，达其源底。此经所以次无垢菩提心，即明十喻者，包括始终，综该诸地也。既触缘成观，不可缕说。今且依释论，明其大归耳。
经云：云何为十？谓如幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮，乃至云何为幻？谓如咒术药力，能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事，展转相生，往来十方，然彼非去非不去。何以故？本性净故。如是真言幻持诵成就，能生一切者，佛说药力不思议。如人以药力故，升空隐形，履水蹈火。此事非诸论师等，能建立因量，出其所由，亦非可生疑，谓定应尔，或不应尔。过如是筹度境界，唯亲行此药，执持行用者，乃证知耳。又如药术因缘，示现能造所造种种色像，虽于众缘中，一一谛求，都无生处，而亦五情所对，明了现前。虽展转相生，往来十方，然亦非去非不去，是事亦非筹度思量之境。释论云：佛问德女，譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不也。又问：外有不？内外有不？从前世至今世，从今世至后世不？幻所作有生者灭者不？实有一法是幻所作不？皆答言：不也。佛言：汝颇见闻幻所作伎乐不？答言：我亦见亦闻。佛言：若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？女言：大德，是幻相法尔耳，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽非内有乃至无生灭者，而无明因缘诸行生，若无明尽行亦尽，乃至广说。今此真言门喻持诵者，亦复如是，如下文广说。依三密修行，得成一切奇特不思议事。虽一一缘中谛求，毕竟离于四句，法尔如是，不异净心，而自在神变，宛然不谬。此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量，独有方便具足得成悉地者自证知耳。
经云：复次秘密主，阳??性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相，唯是假名者。释论云：以日光风动尘故，旷野中动。如野马，无智人初见之，谓之为水。众生亦尔，结使烦恼，日光热等，动诸行尘，邪忆念风，于生死旷野中转。无智慧者，谓一相为男，一相为女。复次若远见之，谓以为水，近则无水相。如是远圣法者，不知无我及诸法空，于阴界入性空法中，生人想等。若近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。此经意云：如世人远望之者，徒见此炎之相，强立假名，求其实事，都不可得。故云妄想成立，有所谈议。如真言行者，于瑜伽中，见种种殊特境界，乃至诸佛海会，无尽庄严。尔时应作此阳??观，了知唯是假名，离于慢着，转近心地，则悟加持神变种种因缘，但是法界炎耳。故云如是真言相，唯是假名。
经云：复次秘密主，如梦中所见昼日牟呼栗多刹那岁时等，住种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者，释论云：如梦中都无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，结使眠中实无而生着，得道觉时乃知无觉亦复自笑。又如以眠力故，无法而见法，无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。众生亦尔，无明眠力故，不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故。今复明此梦事不思议边，如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁，有种种国土及众生族类，或升天宫或在地狱受诸苦乐，觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得，而梦事照然忆持不谬，以一念为千万岁，以一心为无量境。此事非世间智者忆度思量能尽其源底，亦非可疑之事，独梦者亲证知耳。今此真言行者瑜伽之梦亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事于诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。此事谁能思议出其所以然，实独证知者自知耳。行者得如是境界，但当以梦喻观之，心不疑怪亦不生着，即以普现色身之梦作无尽庄严，故云深修十句也。
经云：复次，秘密主！以影喻解了真言，能发悉地。如面缘于镜，而现面像。彼真言悉地，当如是知者，此中言影，即是释论镜中像喻。彼论云：如镜中像，非镜作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作。何以非镜作？若面未到镜，则无像故。何以非面作？无镜则无像故。何以非执镜者作？无镜无面，则无像故。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像。像待镜，镜待面，然后有故。亦非无因者，若无因缘，应常有。若常有者，除镜除面，亦应自出。以是故，非无因缘。当知诸法，亦复如是。以我不可得故，一切因缘生。法不自在故，诸法属因缘，故非自作。若自无，佗亦无，故非佗作。若佗作，则失罪福力。亦非共作，以有二过故。亦非无因，如先世业因，今世善恶行缘，从是得苦乐。一切诸法，必有因缘，以愚痴故不知耳。如少儿见镜中像，心乐爱着，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求之，亦复如是，亦为得道圣人所笑。今此真言门中，以如来三密净身为镜，自身三密行为镜，中像因缘有悉地生，犹如面像。若行者悉地成就时，乃至起五神通，住寿长远，面见十方国土，游诸佛刹，皆以此喻观察是事，从自生耶？佗生耶？若谓佗三密加持能授是果，则众生未修行时，佛之大悲平等，何故不令成就？若谓自如说行能得是果，何用观三密净镜之身求加被耶？若共生则有二过。何以故？若谓我心为因，待彼众缘方得成就者，即此因中先有悉地果耶？若先无耶？若先有之，众缘则无所用；若先无之，众缘复何所用？然是悉地成就，亦复非无因缘。故智论镜像偈云：非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。不应如彼小儿妄生取着也。作如是观故，行者心无所得，不生戏论，故曰应如是知。
经云：复次，秘密主！以乾闼婆城譬，解了成就悉地宫者。释论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无实有。有人初未曾见，意谓实乐，疾行趣之，近而逾失，日高遂灭。饥渴闷极，睹热气如野马，谓之为水，复往趣之，乃至求之，疲极而无所见，思惟自悟，渴愿心息。行者亦尔，以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。声闻经中，无此乾闼婆城喻。又以城喻身，说此众缘实有，但城假名，为破吾我故。菩萨利根，深入诸法空中，故以乾闼婆城为喻也。此中言悉地宫，有上、中、下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻；中谓十方严净土；下谓诸天、修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中，当以此喻观察。如海气、日光因缘，邑居严丽，层台人物，粲然可观。不应同彼愚夫，妄生贪着，求其实事。以此因缘，于种种胜妙五尘中，净心无所挂碍也。
经云：复次秘密主，以响喻解了真言声。如缘声有响，彼真言者，当如是解者。释论云：若深山峡谷中，若深绝涧中，若空大舍中，以语言声相击故，从声有声名为响。无智人谓为有实智者，心念是声无人作，但以声转故，更有响声诳人耳根。人欲语时，亦咽口中有风，名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触顶及龂、齿、唇、舌、咽、胸七处而退，是名语言。愚人不解而生三毒，智者了知心无所著，但随诸法实相真言。行者若于瑜伽中闻八风种种违顺之音，或诸圣者以无量法音现前教授，或由舌根净故，能以一音遍诸世界，遇此诸境界时，亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有是事，非生非灭，非有非无，是故于中不应妄生戏论，尔时自入音声慧法门也。
经云：复次秘密主，如因月出故，照于净水，而现月影像。如是真言水月，喻彼持明者，当如是说者。释论云：月在虚空中行，而影现于水。实法性月轮，在如如法性实际虚空中，而凡夫心水，有我我所相现。又如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智者亦尔，身见故见有吾我，无实智故见种种法。见已欢喜，欲取诸相，得道圣人笑之。复次譬水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我憍慢诸结使影，实智慧杖搅心，水则不见。以是故说，诸菩萨知法，如水中月。持明行者亦如是，由三密方便，自心澄净故，诸佛密严海会，悉于中现。或自以如意珠身，于一切众生心水中现。尔时应谛想观，今此密严之相，从我净心生耶？从佛净身生耶？自佗实相，尚自毕竟不生，何况相违因缘，而有所生。又如一切江河井池，大小诸器，月亦不来，水亦不去，而净月能以一轮，普入众水之中。我今亦复如是，众生心亦不来，自心亦复不去，而见闻蒙益，皆实不虚。当以慧杖搅之，使知无实。不得如彼婴童，欲作方便取之，以为玩好之具也。既能自静其意，复当如如不动，为人演说之。故曰持明者，当如是说。
经云：复次秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔者，声闻经以受譬浮泡，般若中以泡为喻，虽无实性，而因缘犹是实生，故十句中有如化，而不明泡喻。今此经譬意，亦复殊也。如夏时雨水，自雨水中，随渧之大小，生种种浮泡，形类各异，然水性一味，自为因缘，四句推求，无别所生之法，是故此泡，举体从缘，泡起即是水起，泡灭即是水灭，故以此喻，即心之变化也。如行者即以自心作佛，还蒙心佛示悟，方便转入无量法门，及以心为漫荼罗，此境与心为缘，能作种种不思议变化，是故行者以浮泡喻观之，了知不离自心，故不生着也。释论又云：修定者，有十四变化，天龙鬼神，亦能化作，如化生先无定物，但以心生便有，心灭则灭，又是法无初无中无后，生是无所从来，灭亦无所至，当知诸法亦如是。复次如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污，诸法亦尔，法性如如实际，自然常净，譬如阎浮提四大河，一一河有五百小河以为眷属，此水种种不净，入大海中，皆悉清净，与泡喻意同也。
经云：复次，秘密主！如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故，而生如是种种妄见者。释论云：如虚空者，谓但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。如小儿仰观青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见。又如虚空性常清净，人谓阴??为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚等??故，人谓不净。此经云：心迷乱者，如人以疾病、非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪着。若得本心时，则知如此事，生时不染虚空，灭时亦非还净。本来不碍虚空，亦不异于空。行者修观行时，若有种种魔事、种种业烦恼境，皆当安心。此喻如净虚空，虽于无量劫中处于地狱，尔时意无挂碍。如得神通者，于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污也。
经云：复次秘密主，譬如火烬，若人执持在手，而以旋转，空中有轮像生者，如人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。愚小观之，以为实事，而生贪著。然实都无法生，但手中速疾力，能运一火，成无量相尔。真言行者，若于瑜伽中，随心所运，无不成就，乃至于一阿字门，旋转无碍，成无量法门。尔时当造斯观，但由净菩提心，一体速疾力，巧用使然，不应于中作种种见，计为胜妙，而生戏论也。释论无火轮喻，别有影喻云：如影可见而不可捉，诸法亦如是，眼识等见闻觉知，实不可得。又如影映光则现，不映则无，诸结使烦恼，遮正见光，则有我相法相。又影人去则去，人动则动，人住则住，善恶业影，亦复如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。然是影非有物，但是诳眼法，如旋火烬，疾转成轮，亦非实有，喻意大同也。
秘密主！应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生。句者，梵音谓句为钵昙，义如前释。此十喻，皆是摩诃衍人甚深缘起，非声闻、缘觉安足之处也，故名大乘句。心之实性，更无一法可以显示之者，亦不可授人，但如是深观察时，障盖云披，自当证知耳，故名心句。如来智慧，于一切法中，无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相，与之函盖相称，间无异际，故云无等等。若以十缘生，了知心处，则安住其中，故曰无等等句。诸佛以此十缘生义，必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者，假使十方世界一切诸魔，皆化身作佛，说相似般若，亦不能变易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正观，离有为、无为界，极无自性心生，即是心佛显现，故曰正等觉句。以深修观察故，如入大海，渐次转深，乃至毗卢遮那，以上上智观，方能尽其源底，故曰渐次大乘生句。当知如是六句，次第相释，次第相生也。毗卢遮那，即以此十缘生句。不思议法界，作无尽庄严藏，从十世界微尘数诸佛法界门，常出根、力、觉、道、禅定、解脱诸宝，遍施众生，犹尚不匮，故曰具足法财。一切如来智业，由此具足，故曰出生种种工巧大智。若于一念心中，明见十缘生义，则上穷无尽法界，下极无尽众生界，其中一切心相，皆能了了觉知，以皆从缘起，即空即假即中，故曰如实遍知一切心相。阿阇梨言：行者初修观行境界现前时，由内因外缘力故，自然有缘起智生，不同常途习定功力，苦至而后通彻也。梵本中云：自此以后，次说真言者，持诵次第，如法悉地，如法果生。此是传法者所记，故不于经中具出。其大意言：已说净菩提心诸心相竟。从此以下，明进修方便，及悉地果生也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第二