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沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二
入漫荼罗具缘真言品者。上品已约种种心相，对辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法。其众缘支分，及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物，方便攒摇，以从缘起故，当知不异十缘生句也。复次，声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习。摩诃衍中，亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将、莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门，亦复如是，即心成佛，旨趣难知。恐未来众生，轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学，久用功力，无所能成，反谤此经，谓非佛说。又此经文，有浅略、深秘二释。就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言我行真道，何用咒术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫荼罗也。漫荼罗名义，下当更释。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊，说此诸佛自证三菩提，不思议法界，超越心地，乃至一切支分，皆悉出现如来之身。为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位。本位中住者，即金刚手承佛神力，领解上文。先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地，的无所依也。如世间人，举趾动足，皆依于地。菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依，故未名正遍知。如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭，不可言宣，而能以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界，即喻莲华台。种种方便道，即喻莲华叶。此领解中，文虽简略，而提举宗通妙旨，无所不周。次即请佛，唯愿世尊，次说修真言行大悲胎藏，生大漫荼罗王也。今且约胎藏而为喻。行者初发一切智心，如父母和合因缘识种子，初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成，乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生，犹如依真言门学大悲万行，净心显现。又此婴童渐具人法，习诸伎艺，伎艺已通，施行事业，如于净心中发起方便，修治自佗，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏生也。复次，初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地以来，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去，渐学如来方便，如婴童已生。习诸伎艺，至如来一切智地，如伎艺已成。施于从政，故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲华喻此漫荼罗义。如莲种在坚??之中，枝条华叶之性已宛然具足，犹若世间种子心。从此渐次增长，乃至初生华疱时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包，不为风寒众缘之所伤坏，净色鬓蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏。既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。今此中妙法莲华漫荼罗义，毗卢遮那本地常心即是华藏具体，四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成，十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如??蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德，轮圆周备，故名漫荼罗也。然以如来加持故，从佛菩提自证之德，现八叶中胎藏身。从金刚密印，现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行，现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便，现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百楑，第一重如宗枝内弼，中胎如垂拱之君。故华台常智，为大漫荼罗王也。若自本垂迹，则从中胎一一门，各流出第一重种种门。从第一重一一门，各流出第二重种种门。从第二重一一门，各流出第三重种种门。若行因至果，则第三重之所引摄成就，能通第二重。第二重之所引摄成就，能通第一重。第一重之所引摄成就，能见中胎藏。由此言之，则诸众生类本性信解，虽复无量无边，而此漫荼罗法门所为义利，亦复罄无不尽。故云为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故也。
经云：尔时薄伽梵毗卢遮那，于大众会中，遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听金刚手，今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门者。此中大会，即是法界漫荼罗所摄，应度众生。今佛欲说深密之行，为令不差道机，故以慧眼遍观察之。即此慧眼所加持故，先世善萌，无不开发。犹如良田，已布善种，即堪受时雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘义道义。谓从一念善根，乃至成佛，于是中间，一一诸地，所乘之法，所行之道，通名娜耶。漫荼罗中，诸善知识，如造乘治道，及将导者众生，乘而行之，名修漫荼罗行。此行，梵音折利耶也。且如下文云：先为弟子，择治平地。若论外事，自如常释。若为我倒凡夫，择得一念守斋种子心，治令平正，亦名治地。乃至为一生补处菩萨，择去心中无明父母极细之垢，亦名治地。由此言之，则经文一一言之下，治地之义，凡有几重。例如十缘生句，皆渐次转深，不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛，佛还以此印印之，而后演说。故云满足一切智智法门。若此地不满，则不能普为一切众生，作救护安乐也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，本昔誓愿成就无尽法界，度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏，发生三摩地者，以如来本行菩萨道时，立如是誓愿：以我当成就一切诸佛法界，悉皆度脱无余众生界。今所愿已满，而应度众生不尽，以众生无尽，即是法界亦无尽也。界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无别众生界，众生界即是法界；离心界无别法界，法界即是心界。当知此三种，无二无别。为欲转释法界义故，此次言无余众生界。以众生界未得一切解脱，即是法界未得遍满成就故，如来勤修事业，无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来同共集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会，同共印持，以一戒一见故，不应别众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸佛大事因缘，以同一本誓，同一法界故，皆悉集会，共以神力加持也。渐次证入者，如初无畏时，以声字观修漫荼罗行；第二无畏，于有相观中修漫荼罗行；第三无畏，于唯蕴无我心中修漫荼罗行；第四无畏，于法缘心中修漫荼罗行；第五无畏，于无缘心中修漫荼罗行；第六无畏，于平等心中修漫荼罗行；离垢地以去，各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之，以作十六重，深浅不同。此一一位，自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果。如前所说，从一一门，各流出种种门等。其中从因向果，则三密方便，展转不同，究极至心王大海，方一味无别耳。今此十方诸佛，本行菩萨道时，各乘一法门，至于一切智地，以将说普门众行，发起因缘，同共入此大悲胎藏三昧，从本所修行道，渐次证入，一一观之。如菩萨修行禅时，于九次第定中，逆顺出入，定散超间，奋迅游戏，无不自在。是诸如来，渐次证入大悲藏，发生三摩地，亦复如是。或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经，则旋转无尽也。
经云：世尊！一切支分，皆悉出现如来之身者，前现庄严藏时，普门一一身，各遍十方，随缘应物。今欲说漫荼罗图位，故还约佛身上中下体，以部类分之。自脐以下，现生身释迦，示同人法，及三乘六趣，种种类形，色像威仪，言音坛座，各各殊异，及其眷属，展转不同，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。自脐????以上至咽，出现无量十住诸菩萨，各持三密之身，与无量眷属，普于八方，如漫荼罗本位，次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属，通名大心众也。从咽以上，至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身。即此八身，于一切世界中，徒众刹土，名号身业，诸受用事，皆悉不同，亦于八方，如漫荼罗本位，次第而住。
经云：为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位中住，而还入者。释曰：菩萨者，谓初发净菩提心时，见此漫荼罗已，遍法界，升第二住。又逾广逾深，作十转开明，乃至第十一地，而后所见圆极。如是安布分位已，即皆遍至十方，于自法界门，施作真言事业，示现进修，次第教授众生。此相现前，了了无碍。下文所说，但开出此心，作名字流通耳。又今普现随类身，而言悉现如来身者，明本迹俱不思议，加持不二，岂欲令独一法界，作种种形耶？行者如是解时，观毗卢遮那与鬼、畜等，其心平等，无胜劣之想，辄从一门而入，皆见心王。是故作佛事已，还来入佛身本位。本位中住，而复还入，意明一切方便，毕竟同归也。
经云：时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听，金刚手！漫荼罗位初阿阇梨者，从此以后迄灌顶教诫竟，金刚手问：得几所福德聚？而白佛言：从今以后，我当供养是善男子、善女人。何以故？彼善男子、善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃迄第二品末，明缘坛行事所要真言也。就众多支分中，最初明阿阇梨支分。所以然者，佛说此经，要从师受，不得辄尔修行。若无明师，则所传无寄故也。然以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人未有深解之机，则顺常途，随文为释。若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此漫荼罗种种支分，及一切诸尊真言手印，观行悉地，皆悉通达，得传教灌顶，是名阿阇梨。若度违顺八心，证寂然界，是名阿阇梨。若己心王自在，觉自心本不生，名阿阇梨。若生极无自性心，得入如上漫荼罗海会，名阿阇梨。从此复有十重深行，乃至于解三密人中，最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇梨。复次毗卢遮那，是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时，即须观照自身，即同于金刚萨埵毗卢遮那，以身语意密印，而作加持，乃名善住师位。不尔，无所能成也。自余深行者，可以意得。次明阿阇梨众德。应发菩提心者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢簱，是众行导首。犹如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏，何所养育。自不能建立善根，况复为人师耶。当约一一地，作深密释，乃至毗卢遮那，始名无尽法界，究竟发心耳。妙慧慈悲者，般若有二种，有与六波罗蜜和合般若，有实相般若。此中意明初句，此慧犹如巧风，能轨匠歌罗罗心，使百体成就。行者犹有慧故，则能善知通塞，判决是非。于漫荼罗一切事业中，动合规矩，心无疑滞，乃堪作阿阇梨。以要言之，若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。慈悲，谓怜愍之心彻于骨髓，诸有所作，皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。若无此心，则如胎藏不成，又安能有所含养？乃至毗卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿阇梨。兼综众艺，谓妙善世间种种伎艺也，谓声论、因论、十八明处、六十四能、算数、方药、观相、工巧之类也。缘漫荼罗所要，皆不假于人，则造次施为，无阙乏之过，然后堪作阿阇梨。复次，行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。复次，于一切总持、三昧门、道品、诸度、四辩、四摄、力、无畏等，皆得善巧，则能随意造作秘密漫荼罗，名为妙善众艺也。善巧修行般若波罗蜜者，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空，是事如摩诃般若中广说。若行者于文字及观心中，善得通达，离于见着，乃应为人作世间阿阇梨也。
复次，初劫智慧犹与二乘共行，亦非甚深般若；第二劫智慧尚与二乘共闻，亦非甚深般若；第三劫等虚空心无边智慧，一切二乘不能思议，乃名甚深般若，堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深，乃至佛为十地说般若，则九地非其境界，唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也。通达三乘者，谓于大小乘三藏教中，善其文义，能难能答，堪可匠成三学，拔除弟子恶邪，乃应作阿阇梨。若不尔者，或为佗论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生佗不信也。又此经宗横统一切佛教，如说唯蕴无我，出世间心住蕴中，即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶，觉自心本不生，即摄诸经八识、三无性义；如说极无自性心、十缘生句，即摄华严、般若，种种不思议境界皆入其中；如说如实知自心，名一切种智，则佛性、一乘、如来秘藏皆入其中，于种种圣言无不统其精要。若能持是心印，得广开一切法门，名通达三乘也。
复次，真言门乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘，浅深重数如前说也。善解真言实义者，如真言门有种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具缘供物，一一支分声字形色诸相不同，随事分别识其性类，知如是法寂灾处用，如是法增益处用，如是法降伏处用，如持明藏、苏悉地等广分别说，此是通达真言实义。所以然者，一一真言皆如来妙极之语也。如真言中有ci质tta多字，浅释只名为心，若作深秘释，质谓遮字，带三昧声也。遮是无迁变义，无迁变即是佛性，佛性亦名般若波罗蜜，亦名首棱严三昧，是故定慧具足多字，是一切法如如解脱不可得义。若如是说心，乃名妙极之语也。
复次，如身印，左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。如本尊形，女是禅定，男是智慧，黄色是金刚身，白色是大悲，赤色是大慧，青色是大空，黑色是大力，乃至一切缘中皆有第一实际义，岂可如文生解耶？若通达如是实义，乃应作阿阇梨，亦约三劫十地以明深行也。知众生心者，以阿阇梨善知三部上中下用种种性类差别及住瑜伽故，以加持方便能了知众生心行也。如有来求法者，师应谓言：汝且随所安，我当思惟。即时持彼名字入于静室，如法持诵观彼因缘，以本尊加被故当见相貌。若是外道欲来盗法，或伺求其便而来诈亲，尔时本尊或现外道等形，审观像类自然可识，应方便遣谕言：善男子，夫求法者应先断除一切恶见巧伪之心。又诸菩萨为度众生故，能作种种难行苦行，汝今岂能为此难行事耶？且随本缘而作利益。若境界中见本尊在漫荼罗，将引弟子为其灌顶，或持以付之，如是等种种善相则应摄授。
复次，若本尊舍本色像而作赤色，是人性多瞋恚，黑色多痴，黄色多贪，白色多善，缥色多无记，及于漫荼罗中，观察华所至处，上中下类，种种徴相，亦可知彼心机，是器非器也。然于如是相中，不应取着，亦以十缘生句而观察之，于如是事，一一明了，堪住师位也。复次，深秘释者，知众生心，即是如实知自心，以能知自心故，即能明识佗心，如家有宝藏，即善鉴佗宝，乃至诸根性欲，本末因缘，心所动作戏论，无不了了通达，是名深行阿阇梨也。信诸佛菩萨者，阿阇梨言，一切善法，以信为首，当最初说之，今顺梵文语，便兼以通于后位，故作不次说耳。谓此宗初入法门时，意尤浅近难识，且三乘实相，无不离于文字，而真言者，要须口诵梵文，心亦观之。或屈申支节，犹如戏弄。或修三昧，乃观女人之像。或忿怒等形。或以水灌顶。或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹，又不可见。自非具深信者，安得不疑惑耶。又此行者，于众缘事相，皆以谛信行之。若勤苦多时，未蒙现益。尔时即自思惟，由我功行未至，或由我三毒垢染，惑障重故，如浣衣钻火。但勿中途休废，自当纯净目睹光明耳。复当思惟幻喻，如药物和合，而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增，不可沮坏。若不如是者，则同无手之人。虽至大宝藏中，空无所得。况在阿阇梨位乎。
复次，众生一念心中，有如来寿量长远之身，寂光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法倍复难信，故法华中补处三请、如来四诫，然后演说。今此经具有修入方便，乃至一生可成。若能谛受不疑，到于信地，或度于信解，乃名深行阿阇梨也。得传教灌顶等善解漫荼罗画者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇梨众德。尔时，阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗，作传教灌顶，如法慰喻言：佛子，汝已于秘密藏中随顺修学，具足明了，堪能教授于佗。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨也。
复次，行者于瑜伽中，阿阇梨众德成就。尔时，深行阿阇梨为作心漫荼罗。尔时，弟子了了明见，蒙大毗卢遮那以大慈悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶，授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业，度诸弟子。即此最初方便，须解漫荼罗图像，故次明之。谓此中一一方位相貌，调布众色，缋画庄严，皆应自善其事，不看佗面，乃堪作阿阇梨也。
复次，能于净菩提心，以慧方便，画作无尽庄严大漫荼罗王，乃名深行阿阇梨。其性调柔，离于我执者，此我执，梵本作灌顶，字阿阇梨。相传云：此字义不相应，当云离于我执也。其性调柔，即是安住传教威仪，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。虽种族色相，多闻智慧，无不出群绝众，亦不生高慢之心。能慈心下济，诱诲新学，乃至卑小姓等，亦不怀下劣之想，嫉妒之心。但一心以法自调，依法而住。如是调柔，即是离于我执，是转相释也。
复次，调柔者，如百练纯腊，以调柔故，随工巧之手，无所不为。今行者净治此心，一切粗矿尽故，随巧慧之手，无所不为，故能住忍辱地，随缘应物。又诸佛菩萨法门中入道，犹如上族；诸天龙鬼法门中入道，犹如下族；即以此身作大日如来尊特相海，犹如色貌第一；望不能作者，犹如垢衣蕞染。于一心中悉闻诸佛说法，分别不谬，名为多闻；望六根暗塞者，名为少闻；无量智慧自然开敷，名为智慧；无明三毒，名为愚痴。以如是诸法毕竟等故，不应心有高下，故名调柔。唯佛一人，乃名一切调柔善住阿阇梨法也。于真言行善得决定者，谓于造立漫荼罗种种方便中，心得决定，离诸疑网，所谓如是护身，如是结界，如是迎请，如是净诸供具而以奉献，以如是真言手印加持，乃至持诵进修，及成悉地时，亦有无量次第。是法备在下文及供养次第中，不能缕说。若行事时，及与佗决择违妨，方复踌躇观察，或取本寻捡，不名善作阿阇梨也。
复次，阿阇梨以于瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应。如献华时，即与华三昧相应，此中本尊明了现前。若奉香灯、涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识旋转运用时，皆与理相应，即不复临事稽留，方始作观。当知是人堪作秘密阿阇梨也。究习瑜伽者，谓善修相应法也。谓于三部真言上中下成就等事，一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息灾；于降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法，皆善分别之，名善修瑜伽。又于漫荼罗中，种种本尊三昧，形色字印，性类威仪，及供养成就时，运心观照，方便皆已相应修习。此中障碍及悉地相，亦善觉知，乃可传法也。
复次，大悲胎藏发生三昧中，有种种法界门，种种善知识，如善财童子次第询求；或于如是法门已善修行，而于余门未能究习；若入普门世界时，则能于一念中具足相应，是名深行阿阇梨也。住勇健菩提心者，勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者，以真言行者未见真谛以来，当有违顺境界，或现种种可畏形色，或作异声乃至震动大地，或有大力毗那野迦现作留难；尔时安心不动，无有退屈，依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故，自然出生入死，无怖畏想，彼魔事不能留碍也。又未见菩提心时，于瑜伽中当有种种相现，所谓地、水、火、风、虚空、青、黄、赤、白、黑等诸异相貌；尔时心未明了故，不能甄辨，亦不应生退转之意，但作是念：此事非无因缘，若我见谛时，于菩提心明了无碍，自当解耳。又当以十缘生句观之，心不取舍，但当勇进行菩萨道。既证菩提心已，即知往昔某时有如是相，复于某时更有如是事相，皆为如是因缘，无不鉴其先兆，识其本末也。
复次，行者照见心明道时，即于无尽大愿得坚固力，乃至毗卢遮那金翅鸟王，俯观法界大海如视明镜，奋止观翅搏天人龙，乃是勇健菩提心也。秘密主，如是法则阿阇梨诸佛菩萨之所称叹者，以众德兼备故，即能流通密教不断佛种，是名佛之真子，从真言行生，常为众圣之所称叹也。若弟子修瑜伽行，则能见此上人天龙八部恭敬供养，或见十方诸佛称其名号劝发大众，如释迦牟尼说萨波仑求法因缘也。
经云：复次秘密主，彼阿阇梨若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利佗者，即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种：或已发菩提心，往诣善知识所，求请真言行法；或未发菩提心，而师自鉴别之，知彼堪为法器，能持是法；或于瑜伽中见彼根缘；或诸佛菩萨之所嘱累，令为灌顶而教授之；或亲见众圣为其作灌顶法，然后付嘱令其教授。有如是相，乃可传法也。如贫里秽食，不可置于宝器；轮王妙药，不可使薄福之人辄尔服之，以不消故，或能断命。故须函盖相称，即授受皆得其宜。又如弊衣，垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令浣濯，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢染，则不染法界之色，故须远离诸垢也。有大信解者，此信解梵音阿毗目讫底，谓明见是理，心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音舍攞驮，是依事依人之信，如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即便谛受依行，亦名为信，与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄别，故同名言信耳。若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。又先世已曾亲近善知识故，于三宝缘深，虽不可比量筹度处，即能悬信，故曰深信。勤勇是精进别名。释论云：譬如穿井，以见湿泥，转加精勤，必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。故次信解而明勤勇也。所以然者，今此自然智慧，要因瑜伽，而此瑜伽，必须大精进力。故释论云：禅定智慧，不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身心精勤，急着不懈，尔乃成办也。如佛所说，血肉脂髓，皆使竭尽，但令皮骨筋在，不舍精进，如是乃得定慧。得是二事，则众事皆办，故须具精进性者，方可传授也。
复次，精进是一切善法之根本，能发动先世福德，如雨润种，能令必生。若无勤勇之心，则虽有宿殖之业，无由发起，乃至今世利乐尚不可得，何况菩提道耶？是故由发行因缘，便得深信；以深信故，即能志求胜法，荷负众生，须养以大悲胎藏，令得增广。故云有常念利佗之性者，方可传授也。
复次，阿阇梨于瑜伽中，见闻诸佛菩萨称其名，具如斯德。或见在众圣前，至诚勤恳，希求道要，经历多时，初不懈退，乃行利佗之事，救摄众生，本尊哀愍，遣令教授。诸如是例，可以意知。又深行阿阇梨六根净故，见彼无量劫来障道成道因缘，无有错谬。又于普门漫荼罗根缘相摄之处，亦悉知之，乃名善观弟子也。
经云：若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发。如是告言者，此有二义：一则除弟子疑心故，但恐无智疑悔，则为永失，是以不妄与人；必是可传，自当求而授与，不俟来请也。二为除阿阇梨吝法心故，乃至无间火聚中，有可流通，亦当往赴；况遇良缘，求而不惠耶？
次有五偈，明劝发方便。初偈云佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器者，意言汝佛子当知，今此大乘真言行所乘之道法则仪轨，以汝是大乘器量故，堪能信受，我今当正说之也。
次偈过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提者，是开十方三世诸佛一切方便门，唯以一道成佛，更无余道也，以佛佛同道故。今还引诸佛证明是事，如法华中广说。又言住饶益者，谓多所饶益，安乐众生，即是如来住处也。诸贤者，即是如来，由普贤愿行悉已圆极，故以为称。皆由解此真言妙法，得大勤勇，成一切智。就偈颂者省文，故云种智也。坐于诸法寂灭，即是菩提，非已成、今成、当成，无法可观，不从佗得，当有何相耶？此菩提不可说，以示人故。
次偈更以外迹明之。偈云：真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世者。意言虽无定相，而具一切威力，能伏诸魔，制诸外道，开甘露门，转大法轮。一切人天，见如是迹，故号为释迦师子。救世间者，如见暖知火，故当信受也。
次偈云是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若者，是劝发行人，令求彼果。汝今幸自有心，何不证之？但当以此妙慧而作成就，不久自当成一切智也。上文金刚手直问毗卢遮那，云何得一切智智？佛亦直答如实知自心，是名一切智智。今此中教授，义亦同然。直举无相菩提，便即劝令修证，更无行位差别，可以错于其间。虽前品广明诸相，作种种名字庄严，至论心处，意皆如是也。
经偈云行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地者，言阿阇梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字故，取意删之。下文类有此例，不复烦说。谓真言者，数数以如是善法发起其心，令彼意乐渐得增广，故彼坚住受教，不复移转，方为作漫荼罗。或于瑜伽中，见彼根缘已固，然后择地也。金刚顶大本及苏悉地等经，广说地相。然其大意者，今此世界，自不如余净域坦然平正，但随下文所说诸胜处中，择取平正端严可造圆坛之处，辄使动作施为，无所妨碍，便可充事也。
复次，今造诸坛，何处皆得如毗卢遮那遍一切处平正心地，方作大悲漫荼罗？但随所说胜处中，有少分平正可净治处，便于此中开出万德漫荼罗。浅深重数，准前广释也。偈云：山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事业者，诸胜处中，最以山林为上。虽重岩众峰，端严幽寂，若无华果流泉，人所不乐，则众缘多阙，亦不堪住。故须有种种名华甘实，兼有清净泉池，情所爱悦之处，则是佛所称叹，可作漫荼罗事业也。或行者于三昧中，见如是胜处，若闻圣尊之所称说，令于彼处作之。下文例尔也。
复次，山者，梵云娜伽，是不动义。谓阿阇梨瑜伽中，观此行人，住于四姓法中，所行善事，坚心不动。谓敬事师长，孝养父母等。随有八心，华果开萌，可出生净法处，便可建立漫荼罗也。
复次，净菩提心，安住谛理，坚固不动，八方大风不能震摇，大悲方便华果处处弥布，常流净法，利乐众生，最是佛所称叹，好作漫荼罗处也。
次偈云：或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗者，若不得名山，即泉水为其次，谓诸河流常无断绝之处，妙音好鸟，翔集游泳，端严清洁，远离嚣烦，即可作坛也。雁非正翻，梵本云娑(引)罗娑(上)鸟，状如鸳鸯而大，声甚清雅，此方所无，故会意言耳。虽世谛漫荼罗，亦须慧解持真言人，乃能建立，故云应以慧解作，悲生漫荼罗。
复次，水是流不住义，其心不滞，常能胜进，名之为水。福河不断，名之为水。以先能安心谛理，人自不可多得。但使从本净流出已，正趣是中者，即可运无碍慧，为建立悲生漫荼罗也。妙音众鸟庄严，是能宣畅法音之义，亦是常念利佗，故众生所归，咸得欢乐，即叹其恩德，有大名称也。
偈云：正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉者。若此山泉福地，众圣所曾游履，自属上条。今此中意言，虽非如上胜处，而是诸佛、缘觉及声闻弟子等得道涅槃之处，或久住其中，又其次也。如西方八塔及三乘圣众遗迹甚多，皆是大威德诸天常所护持瞻礼，犹如般若经所在之处，诸小鬼辈不敢停留，故法验易成也。佛所称誉，谓犹如仙人住山，世尊记说于中易可得道之类是也。
复次，若人已发菩提心，即是诸佛生地；亦是得道、转法轮、般涅槃处；亦是久住其中，以四威仪广利众生之处；虽未闻秘藏，但得三乘共行处；亦名吉祥，谓观察性空、无相、无作，无有我、人、众生、寿者，此是二乘成道、入涅槃处；亦是种种本生经，菩萨弃舍身命学波罗蜜处，皆可就中作漫荼罗。
复次，自谓已得涅槃，生灭度想，是声闻、辟支佛所游地分；若不得一向求菩提人，即应平治。此中画作悲生漫荼罗也。
偈云：及余诸方所，僧坊阿练若。除者圣迹之外，但随方国土，诸梵行者所居僧坊，梵音毗诃罗，译为住处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房，令持戒禅慧者，得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流，无有断绝，故名住处也。阿练若名为意乐处，谓空寂行者所乐之处，或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。复次，若离菩提心，而修一切善法，所谓广行檀施，受无量律仪，修种种禅定，受持十二部分教，思惟义理，慈悲精进，化度众生，以众行无将导故，皆名无圣迹僧坊。然亦凡圣同居，是生福之处，亦其次也。除共二乘般若，自余声闻缘觉一切法门，以远离大悲，自求出要，皆名无圣迹阿兰若处。亦可即就其中，择治平地，画作漫荼罗也。
偈云华房高楼阁，胜妙诸池苑者，若不得如上福地，不可便停，应择取俗间胜处，若端严清净，便可作法。房是上古以来，众生以惭愧故，不欲令襞幔彰着，亦可以庇卫其身，自护护佗。楼阁是西方重屋上高显平露处。池谓清净池沼，多有水生诸华，人与非人，咸所爱乐。苑谓园林，多名香耎草，芳木郁盛，肃然幽静，可屏喧烦，皆又其亚也。
复次，若见行人，虽未入余方便道中，然其体性，具足惭愧，常能自护，亦能护佗。或其心明白多知，少诸障碍，乃至犯罪，亦能发露，向人求自清净，无所隐秘，亦可传授也。又池是渴水无厌义，谓此人虽未得深法味，而能虚心听受，渴仰无厌。园是多人游观处，谓此人性多悲愍，好行慈济，咸所归仰，赖其荫庇。此皆大乘种性，亦可匠成也。
偈云：制底火神祠，牛栏河潬中，诸天庙空室，仙人得道处者。虽非圣迹及僧所居，但随于地分有起制底之处，于其四傍便可造漫荼罗。火神是净行梵志火祠之所，尤为清洁，故可立坛。牛栏者，西方聚落牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛蓾??遍地重积，梵俗亦以为净。虽然，须牛移去，若牧牛见在，亦不中作也。河潬正翻，当云攒流处，谓有两水或多水于此处会合，此侧及中间频经泛涨荡涤，无诸秽恶。天庙是宗事世天者斋祈之室，亦多清闲，然有诸外道邪见不信，则不应于此处作也。空室谓世人所造居室，后时舍之而去，以无诸愦杂，故堪作法。仙人得道处，是世间求五通者久所栖止得成就处，必无余好处，亦可于中造漫荼罗也。
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