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也。
复次，制底，是建立高胜义。谓此人常能建立白法，志不屈挠，虽未现修圣教，当知先世树福，内有善根，故名为塔。又火能焚灭荒秽，谓此人身口意，虽未能清升出离，然内有慧性，好行净业，有过能改，故名火祠。牛是行义，栏是闲防义。谓此人质性调柔，易可驯御，兼于五情耆欲，能自制止，不至放逸，故名牛栏。攒流，谓于三乘中，其心犹豫，不知定趣何道。阿阇梨亦当以法劝谕，言此诸方便，皆是佛教，但随汝最欣乐处，一向学之，所到会同，不应疑虑也。若是邪正难信，则当断其迷津，示其正路。以能兼信故，即是先世曾经法水，荡涤其心，亦名河潬也。天祠，谓不求三乘，而志愿天乐，为欲授受，令离三恶，生正见天中，故须摄受，是名天祠。空室，谓此人虽在尘俗，而性好虚寂，厌世俗嚣烦，是善根将熟之相。如女人胎渐成就，则欲意自轻，故堪教化。若志求无色天道，亦名空室也。仙人得道处，谓但发心求五通，持明仙道，或愿长寿，成就世间种种悉地，亦可随彼情机而诱接之也。
复次，有诸异学深乐围陀火祠之法，愿生梵世，闻佛秘藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即从此门而入正法。复有奉事自在毗纽天、那罗延、日月尊等种种世天，若闻佛秘藏中亦有彼等诸天真言行法，乃至毗卢遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志愿生三界诸天者，闻佛秘藏中具有诸天乘真言行法，能令于无量世生彼天中不复退堕，终成第一义天，由此深心愿乐得入正法。或有宗习世间五通仙法者，闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言，能令获得不思议神通，乃至如毗卢遮那住寿长远，彼便踊跃志求得入正法。以如是等种种门故，佛说火神诸处皆可造漫荼罗也。
偈云：如上文所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗者，乃至求诸胜地皆不能得，不可令此密教遂无所传，但随阿阇梨心所好乐，谓有利益之地即可造漫荼罗也。若深释者，但观彼有少分善根正希愿者，皆可择其心地治令平正，为造大悲漫荼罗也。又此众生乃至好乐遮文荼拏吉你者，世间小术亦于此门而摄受之，能得见此本尊时，自然得见无量圣众也。问曰：上明择弟子中要具众德堪为法器方乃教授，而今择地义中乃至一毫微善无不传者，何耶？答曰：是中有二种弟子，若求传法弟子堪绍阿阇梨位者，则苟非其人道不虚行；若结缘弟子，则举手低头之善无所不摄也。又深行阿阇梨以明见根缘故，或有人过去道机已熟堪为法器，而于现世之中没在泥滓，裁余毫发善根，故阿阇梨即择此中少分平地开出秘密藏漫荼罗，何必待安心谛理之人方作佛事？故与前说不相违也。
经云：秘密主！彼简择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣螂、毒螫之类者，次明治地支分。谓于前所择地中，简取置坛之处，掘深一肘以来，于其土中，一一精择，有诸不任用物及虫等，皆当去之。若有此者，能生众难，于法有障也。其石及沙砾，少可择者，当选去之。若沙石众多，此处丛积，彼处复有不可简治令净者，当舍弃更求余处也。然大石平整，有圣教说，可于上立漫荼罗，但土中杂者，应除去耳。西方俗法，多于瓦器中食，食竟辄便弃之，谓为秽触，不复受用。如是比及余种种破坏器物，并髑髅、杂骨、种种叉发、皮毛、糠糟、秽草，及诸灰炭、刺橛、朽木，以要言之，如是等种种不任用物，非本净土者，皆择出之。若多不可择，亦应舍弃，更求余处，故云等也。虫蚁，梵音吃?弭，此语通含絓，舍是微细小虫，皆摄也。蜣螂是其大者，更有蚯蚓等，义可准知。毒虫，谓蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒之类，皆应作方便，驱遣令去。若多不可除，即是有妨难处，应可弃之。
经云：离如是诸过者，此例众多，得意者自当临事甄别。谓地或倾侧，或高下不平，或色味不应圣教。其色中以黄白为胜，若纯黑则不堪。取而尝之，味甜及淡则善，辛苦咸涩等则不任用。或掘之更填坑内，旧土不得满即不堪，若更填盈出即好。又就一处所中，南方则为下地，但可作阿毗遮鲁迦耳。
复次，阿阇梨既知弟子心地，堪可于中建立大悲漫荼罗，即当住于深定，审谛分别观之，以慧甄择，去无所堪任杂秽诸垢，然后治令坚实，为作庄严。不然，则宿业余气，能生障碍也。砾石，如不信正法，坚执我分拨无因果等见，以难可雕镌相浸润故，终不能生善苗，加功陶冶，亦无所出。细执甚多，互不相受，故譬沙砾也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、谤方等经等，以心器败坏故，无所堪任。设加法味，亦不停住，为诸善众之所弃捐。先当以慧方便手，方为择去如是诸障也。髑髅，如破坏菩提心障，昔时曾具人法，于众支分中最为上首。由命根绝故，百体隳败，无所能为。缘此恶习，设令重发菩提心，还复成障。自喜令退屈故，尤宜洗除，使尽余气。毛发，谓六十心等，与善种八心共体而生，及已觉察，则宜除剪。未得出世间心以来，杂起纷乱，难可条绪，故名毛发。糠糟，如无明妄想心，以取着戏论故，但得名相皮，失实相米，故以为譬。灰炭，谓乐小法，起二乘心，若善根为此所焚，则归于灰断，不生大悲条叶华果，故以为譬。刺骨，谓曾于众生作种种不饶益行，犯种种杂碎律仪，此是过去生死宿对残障，故名为骨。朽木，谓不欲懈怠之类，不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义，谓久远以来，于诸烦恼有所偏习，余蘖深固，难可拔除，以如是诸过去业，含藏在心地之中故。一心行道时，魔事易兴，故须豫加简择。若多不可简择，则应弃舍此地，别就余机也。虫、蚁、蜣螂、毒螫之类，喻种种现行烦恼。蝼蚁喻痴，蜣螂喻贪，毒虫喻瞋，此类甚多，譬种种随烦恼。诸微小者，譬无量恶觉观。此辈皆有如来性，尤宜将护，勿使绝其命根，但方便驱遣，使勿妨行道不秽污漫荼罗而已。若欲使极净道场者，百六十种上中下微垢，皆应择使无余，乃至灌顶地中，絓非净土者，悉宜简去，方名究竟净也。
经云：遇良日晨，定日时分，宿直诸执，皆悉相应。于食前时，值吉祥相者，因择地事，便明择时支分也。凡所为法事，皆须与时义契合。今将择治此地，故于吉日警发地神，余法事例可知耳。良日晨者，谓作法当用白分月，就中一日、三日、五日、七日、十三日，皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日、十四日、十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。定日者，西方历法，通计小月合当何日。若小月合在白分内者，其月十五日即属黑分，不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔，皆合一小一大。缘日月于平行中，又更有迟疾，或时过于平行，或时不及平行，所以定朔或进退一日，定望或在十四日，或在十六日。大抵月望正圆满时，名为白分，十五日月正半如弦时，亦为八日。但以此准约者，即得定日也。时分者，西方历法，昼夜各有三十时，一一时别有名号。如昼日即量景长短计之，某时作事则吉，某时作则凶，某时中则平，各各皆有像类。言宿直者，谓二十七宿也。分周天作十二房，犹如此间十二次，每次有九足周天，凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日程，经二十七日，即月行一周天也。依历算之，月所在之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性刚柔躁静不同，所作法事，亦宜相顺也。诸执者，执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都，合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为簱，簱星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜，相次直日，其性类亦有善恶，如梵历中说。食前时者，昼夜各有三时，食前可作息灾，暮间可作增益，夜可作降伏事也。入漫茶罗灌顶，与息灾相应，故云食前。遇善境界者，谓作法时，或地上，或空中，有色声等种种异相。地上谓或遇见童女，执持五种牛味瓶，或香水瓶，或所持物，与轮印等同类，或是世中所尊上物，及器盛白粳米等，洁净盈满，或所被服，端严鲜丽，或说种种吉祥相应之音，皆是成就相也。空中谓忽睹庆云瑞气，氤氲五色，或有彩虹，鲜明间錯，非时而现，或作火色飞动，如护摩成就之形，或于日傍，有五彩现，或作人形貌，如住禅寂，或于空中，有好音声，谓白鹤孔雀鸳鸯鸿雁之类，清彻和雅，人所乐闻，如是等亦皆成就相也。所以须顺世谛者，以胜义漫荼罗，微妙寂灭，醇信白心人，尚难信受，况怀疑虑乎？以所度之人，曾习围陀祠典，伎艺明处，若见造漫荼罗，时分舛谬，虑恐致不吉祥，便生疑怪，言我闻总持智慧者，无所不达，而今观之，尚不能择得好星善时，况余深事乎？由此疑师疑法，故失坚信力，反招重罪，故须顺彼情机也。
复次，如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门。彼诸本尊，即能顺世间事业而作加持方便。以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓法尔相关，为作加持得离诸障也。
复次，种种世谛门，皆是法界幖帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。深行阿阇梨住瑜伽中，观察所欲度者，本初种善根时，为久为近，因缘属谁，从何事起。如行者初发心时，或因见佛说法，或睹神变，或见种种可悲苦事，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心，或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿，希求佛果。由彼先因现缘相感发故，种种机悟不同，或如是时中菩提心有寂静力，或如是时有增进力，或如是时有威猛力，顺种种悉檀方便而建立之，则功不唐捐，不生障碍也。定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行人。以行者定心之月，或时增明，或时微昧，或发行太速，或发行太迟，或过于中道，或不及中道，致使机悟之时，亦有盈缩。如修照常理，可至某缘某时中，宜应建立。然有缘境迁移，或未到时处而熟，或过此时处乃熟，如是变通，皆应善知，故云良日也。时分者，就行者一一地中，自有十心，此一一心，各有因、根、果，合为三十心。于此三十牟呼?多中，应采细甄择，何时堪折伏烦恼，何时可增益功德，何时当顺中道，寂心而住，是名解时中细微之相也。宿直者，是行人瑜伽行之月，所涉缘境，于一切缘境中，皆见心性，如列宿大小像类，虽复差别，无不圆明也。如月行经二十七宿，以所经之宿，好恶不同，故令世间侯月之占，亦复随异。如箕星好风，月行入箕则风起；毕星好雨，月行入毕则雨降。菩提心亦尔，遇缘对境，势力不同，令折伏摄受，及寂行所施，方便随转。若阿阇梨能深察根缘，晓知是事，名为善观宿直也。九执者，梵音釳?何，是执持义。阿阇梨应观彼心力之手，堪持何事，则所传密印，不至唐捐。如诸佛金刚慧印，唯有金刚心菩萨，乃能执之。若授与下地人，则名执曜，不相应也。就九执中，日喻本净，菩提心即是毗卢遮那自体。月喻菩提之行，白月十五日，众行圆满，喻成菩提；黑月十五日，众行皆尽，喻般涅槃；中间与时升降，喻方便力，当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏，水持右方莲华眷属，金持左方金刚眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明王。复次，如是五执，即持五色苏多罗。土为信，木为进，金为念，水为定，火为慧。其余二执，罗睺主为覆障，彗星主见不祥，故不直日也。初日分，如净心显现。中日分，如发起众行。后日分，如万德已圆，功用渐息。初夜分，如自证之地，住大涅槃。后夜分，如念本誓愿，起加持力，周则复始，巡转无穷。日体是一，而四洲时分各异。今此漫荼罗，意欲开发菩提心日，故取食前时也。遇善境界者，是心无相无境界，非是有为无为。以佛五眼谛观，亦不能见其相貌。然亦有种种善根发相，可得了知。若是见谛，阿阇梨自当现前通达。若未见谛，当于三昧中察其境界。或见彼修行六度时，种种六獘，不能留难。或为众圣之所称叹，乃至授菩提记。或如前种种印相，于三昧中现，炳着奇特，有异于常。以因果类之，可以意得。乃至普门相摄处，皆亦可知也。
经云：先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神者，阿阇梨将欲警发地神，先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界，十方三世一切如来亦复如是，一一无尽庄严身周遍法界，从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边，满于法界无有间隙，如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前，以清净三业至诚作礼，由此因缘获无量福，便当以无倒心施彼弟子，愿无障难，速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：汝由先世作一无尽施故，今得自在天主之身，然我从无量劫来修如是大施不可胜数，乃至身肉手足亦无所吝，云何与我挍其优劣耶？魔言：我所作福汝已为证，汝之福业谁当证明？若无证者即堕负处也。菩萨尔时申右手指地说真实言：我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地踊出，现其半身而作证明，魔王军众由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故，亦以此印警发地神。时彼地神生大欢喜而作是念：今此佛子乃能建立大事因缘，为将护我等令无损恼故而见警觉，我应方便守护，亦令离诸魔业。以此众缘力故，即令此地同于金刚也。所说阿利沙偈名为自然成就真言，若作法时当诵梵本，今具录之也。七、遍诵，右手五轮按地。
tva?怛文(二合)(汝也)、de睇vi微(天也)(有女声)、sa沙(引)、k?i吃屣(二合)(护也)、bhū睹捕ta哆si赐(亲也，于也)，译云汝天亲护者(于字入下句)。sa萨rva么(一切也)、bu勃ddha?na曩(佛也)(有多声)、ta哆yi以nā?难(引)(度世也，即有导师义)，译云于诸佛导师。ca淅rya唎耶(二合)(行也)、na娜ya也(修行也)、vi尾?e世?e铩?u数(殊胜也)，译云修行殊胜行。bhu部mi弭(净地也)、pa播ra啰mi蜜tā哆(到彼岸也)、su素ca者(等也)，译云净地波罗蜜(义含等字)。ma么(引)、ra啰(天魔也)、sai赛(去声)、nya?秆(军众也)、ya野thā佗(如也)、bha毫?a?釳难(二合)(上)(奴痕反)(破也)，译云如破魔军众。?ā赦kya吃也(二合)(释迦也)、si?僧(悉孕切)、ha系na娜(师子也)、tā哆yi以nā那(救世也)，译云释师子救世。ta怛(引)、thā佗(引)、ha??(如我也)、mā么ra啰(魔也)、ja惹ya延(降也)、k?吃?(二合)、tva埵(伏也)，译云我亦降伏魔。ma漫thdā荼la?蓝le隶(漫荼罗也)、li履khya佉(引)(画也)、mya藐(蜜也反)、ha?痕(我也)，译云我画漫荼罗。
偈意先告地神云，汝天女亲守护此大地者，已曾供养亲近一切诸佛导师，修殊胜行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德，如摩诃般若中历法广明，是以云等。今译偈五字为句，不可具存，然地波罗蜜中，亦已含此众德也。次偈陈所以警发之意，说诚实言，如世尊昔在菩提漫荼罗，降伏天魔军众时，汝于大会中，现作证明，由是世尊号为释迦师子，能独步无畏，救护世间，我今亦欲随佛所行，绍如来事，是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来，然以毗卢遮那三密所加持故，亦能现作佛身，普集一切漫荼罗大会，是故汝今亦当现作证明，使诸魔军众，不能俎坏也。
复次，地神是女，天女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如实相世尊，昔在菩提漫荼罗，降伏无明住地魔王及与尘沙大众时，以般若波罗蜜手遍舒五轮，按一切众生心地。时汝三昧现作证明，是故无量应度众生，四种魔军由此退散，是故号为寂业师子，能以自在神通救世间者。我今亦欲平治弟子心地，画作大悲漫荼罗，汝亦当为作证明，令伏四魔军众也。
复次，以字门释此阿利沙，具无量义。然要其宗极，正在佗字之中。梵音怛多，是如义。多字长引中，即带阿声，以一切法本不生故。如于实相，不增不减，即以此义，警发一切地神也。彼诵偈时，应长跪，两膝着地，申智慧手，舒其五轮，平掌按地，方诵此阿利沙偈。如是七度印之，加持七遍，此即是名真言印相应也。阿阇梨言：欲作此法时，先以三昧耶法界金刚自性，加持自身，皆如供养法中所说。用啰字门，自净心地，及此道场地已，于瑜伽中，先起半月风轮，以诃字加持之；次起水轮，以嚩字加持之；次起金刚地轮，以阿字加持之。一缘谛观，相应明了，善调心及气息，一气诵阿字门，相续不间，力极息还。又复诵之，或一息，或三息，乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故，即入三昧，逮见秘密庄严佛菩萨大会，或自见内外地中诸过咎也。
经云：以涂香华等供养者，非但警发而已，又当以种种香华灯明等，供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种，谓以啰字门净除自心地、弟子心地及道场地，皆以阿字门持之，使成金刚。若就秘密释中明供养义，亦复如是。若阿阇梨以净菩提心种种功德，回向一切智智，即是供养自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子，资助成佛因缘，即是供养弟子心法界中一切诸佛及持地者。若用庄严此金刚道场，即是以法供养十方世界中诸佛。供养已，复应归命一切如来。例解可知也。
经云：然后治地，如其次第，当具众德者，谓凡欲造漫荼罗，先须作如是法，方乃掘地择治。亦兼三种地义，浅秘两释，乃至如经所说，次第具诸支分，故云当具众德也。时金刚手为欲发明如来深密之旨，断除未来弟子疑惑心故，头面礼世尊足，而说偈言：佛法离诸相，乃至不顺法。然道者，谓我亲从佛闻诸法实相，远离一切诸相，法佛所住，住于法位。若如来出世，若不出世，常自寂灭，不可思议，非思量分别之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔，则非诸佛所能造作，何况有为诸相能集成乎？何故天中之天大精进者，今乃说此择地造坛等有为事相，及与真言次第行法，令修学者办种种香华供物，口随觉观言说，身学手印威仪，心缘本尊色貌形位？既是有为有相，岂能正顺无为无相法尔之道乎？唯愿世尊，开发是中深趣，除世间如言妄执及疑谤之情也。
尔时薄伽梵以下，世尊偈答，初云善听法之相者，以诸法实义相，甚深难见，是故诫令善听也。夫法常无性，从众缘生，即是无相之相，越诸戏论，汝欲更于何处求觅无相无为之法耶？故次句云：法离于分别，及一切妄想，若了知法相，如是则照见。心之实相，从本初以来，常自不生，尔时一切身口意业，皆如虚空，不可穷尽，故云我成最正觉，究竟如虚空也。然一切愚童凡夫，以不如实知故，邪倒妄执种种境界，所谓时方诸相貌等，常为爱水所润，无明所覆，若我舍于方便，直为众生说如是自证之法，彼等云何悟解而能进趣耶？故偈次明设教之意云：为度彼等故，随顺方便说也。佛意言：我以甚深法相，不可直宣说，故以方便力，寄此漫荼罗，具缘支分，令初业者，措心有地，所作不空，即以此蒙佛加持，兼得观察十缘生句，故能不动实相，游戏神通，普观一切善知识，庄严一切诸佛土，不欲令诸行人，放舍诸行，住于无相，又不令执着诸行，住于有相，故云虽说时方所作业，而实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相也。若一切有为之法，皆悉住于实相，岂得如彼痴人，或欲逃避虚空，或欲贪着虚空乎？复次阿阇梨，于此中广说法华经三车譬喻，如彼长者诸子，幼小无知，虽种种善言劝诫，欲令出于火难，终不能得。时长者观彼深心所著，唯在嬉戏，即以方便而告之言：今此门外，别有三种妙车，汝等当往取之，可自娱乐。时彼诸子，以闻游戏之名，适其愿故，情皆觔锐，奔竞而出，及其等获宝乘，庄严第一，乃非彼等宿心所图。今此漫荼罗法门，亦复如是，如来以世间因缘事相拟议，况喻不思议法界，以俯逮群机，若可承揽，便能普门信解，勇进修行，及以蒙三密加持，自见心明道时，乃知种种名言，皆是如来密号，亦非常情之所图也。如言三月持诵，乃是性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？以此例之，则诸余法门，皆可意领，故云而实无时方，乃至唯住于实相也。
复次，世尊大悲无限，哀愍诸未来世障重根钝众生，不能顿入法界，故于此深秘藏中，以旋转总持，兼存浅略方便，设于事相之中，思惟修习，亦成世间悉地，功不唐捐，三密冥资，终成佛果。故次偈云：复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有相，恒乐诸断常，时方所作业，善不善诸相，盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法也。是故传法之人，当善识根缘，又知法门分剂，应病授药，勿使过差机。若著相之人，而辄尔为说甚深空义，则令怖畏疑惑，增其不信。若利根深智，而辄授以浅略法门，则以为不顺无为正道，而生轻慢，既于佗无益，又自犯三昧耶。故应先住瑜伽，观彼本末因缘，善了知已，当观此问答中，施权显实之意，散入一切诸方便门，而教授之，则能多所饶益，故不生障难也。
经云：秘密主，如是所说处所中，随在一地治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰和合涂之，次以香水真言洒净者，如教所说，凡造漫荼罗，于七日内须毕。于最初日，阿阇梨当住大日如来自性，然后警发地神严身方便，皆如供养次第中说。警发已，即用不动尊真言加护之，然后掘地如法择治。彼应先掘中心一肘量，择毕还复填之。若盈满有余为上地，如旧为中，不满者为下地。如是次第除诸过已，细治所掘之土，稍稍填之，润以牛液，筑令坚固平正，犹如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法以为清净，故就秘密释之。瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行。摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。瞿摸义同前释。怛啰是如如离尘垢义，即是心之实相。若行者能如是净治心地，则能毕竟清净，离诸障碍也。凡择地平治了，知其方分，即穿漫荼罗中心，深一肘许，用成办诸事真言，加持五宝、五谷、五药，安置其中，去垢辟除等，皆如供养法中说。若深秘释者，即是安立菩提心中五智之宝，能起五种善萌，灭除五种过患，故云五谷、五药也。如是安置了，更复净涂，使极平正。应取欲灌顶瓶，贮以净水，勿令大满，插诸华果中。置五宝、谷、药，于埋宝处置之。自第三日置瓶以后，当日日三时，诵办事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。至第四日暮，次用香水真言，加持香水，或一百八遍，乃至千遍，然后洒净。彼真言曰：
nama?samantabuddhānā?apratisame：
南么三曼多勃?。南(一)阿钵啰(二合)底(丁以切)(下同)三迷(三合)
gaganasamesamantanugateprak?ti：
伽伽那三迷(三)三么多奴揭帝(四)钵啰(二合)吃?(二合)底
vi?uddhedharmadhātuvi?othānisvāhā：
微轮(上)睇(五)达么?睹微戍达你(六)莎诃
初句普归命诸佛，如毗卢遮那三身遍一切处，十方三世一切如来亦复如是。今皆以普遍心一切归命已，复说此真言，欲令此诸世尊不越本誓，故同共加持而作证明也。下一切真言例尔，不复广释。第二句中，以最初阿字门为真言之体，所谓种子字也。余诸字门皆为庄严此字故，以此字门即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王，先用香水洒净，皆为治如是心地，令离诸垢秽故。若论外境，亦是所持金刚心地，是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云钵啰者，跛是第一义谛，啰名为尘，以一切字皆入阿字门故，即是尘垢本来不生，尘垢本来不生即是第一义谛，第一义谛所谓净菩提心也。次有底字，正体是多字门，以带三昧声故转为底。底是心义，亦是如如义，如于自心如实之相，即是净菩提心，净菩提心于一切法都无染着，即名莲华三昧。住是三昧者，乃至诸法空相亦不可得，所谓为诸佛大空故。次明娑字、么字门，以定慧均等具三昧声，故云三迷也。此中但约字门解释，如诸大乘经论约四悉檀、四不生等，以种种因缘譬喻广演阿字门，则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声，故一一字门皆具一切字门。若得意者，当自在旋转说之，以下不可具论也。
复次，真言中有字义，有句义。字义已如前说。若句义者，此阿钵啰底三迷，是无等无对义。谓此心地漫荼罗王，出过一切语言譬喻，乃至无有一法可为伦匹，故云无等。何故如此？以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等，言此心地毕竟净，无分别，无边际，等同虚空也。
复次，伽字门是行义，那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故，一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际，又复更无所行。以不行行故，即是住于大空于法自在。以我心地与此大空毕竟等故，当知弟子心地及道场地亦复如是，故云等虚空也。第四句义云等随者，以金刚地等虚空故，即能等遍一切众生界，普现随类之身，故堪画作漫荼罗也。
复次，娑是漏义，么是我义、意义。此等(为未决浅漏两义，故两存其字也)诸众生界，本不生故，皆悉如如。是故法界众生界，毕竟平等。努者，大空三昧。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量，随缘应现，故云等随也。第五句义，云本性净者，还转释阿字净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香，与大悲三昧水和合，能普洒一切众生心地，除其垢秽。何故如是？由彼本性净故。如水性本净故，能净诸垢秽。如来香水亦如是，由本净故，能净以一切众生心故。次明第六句义，云净除法界也。犹如香水洒地，为除秽故。如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故，亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故，名为真言也。
复次，法界者即是众生界，众生界者即是心界，心界者即是本性净，本性净者即是遍至一切等同虚空，等同虚空者即是无等等同阿字门。如虚空无边故，当知阿字门亦无边；如虚空无染无变无动故，当知阿字门亦无染无变无动。如虚空离一切相而含万像，离一切作而世间事业因之得成；阿字门亦复如是，无相无作而具足无尽庄严，成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边未曾有法，非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子，过于譬类也。
末句云莎诃，是警觉义。以一切如来本行菩萨道时，同见如是义故，必定师子吼，发诚实言：我要当以此阿字门，遍净无尽众生界。若我此誓不虚者，其有一切众生，诵我诚言，不亏法则，当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教，说此真言，唯愿不违本誓故，令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者，其义大同。凡内五宝时，即应如前敬礼十方诸佛，而请白言：我明日当作请法。从此第三日以去，渐当准定漫荼罗大小方位，或四肘，或十二肘等，乃至诸圣天位处，皆用白檀点记之。若阿阇梨不能具记持者，乃至画其形像，或书字记之，使一一分明。及香水洒净竟，当用白檀涂作圆坛剂，十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次于东方大勤勇处置一切如来位，东南维真陀摩尼处置一切菩萨位，次于东北维虚空眼处置佛母位，次于大日右边置莲华手位，次于大日左边置金刚手位，次于西南隅置圣者不动位，西北维置降三世位。正西是通门处，即阿阇梨所住修供养瑜伽处也。
经云：初第一我身，即毗卢遮那位，以五佛等，当共置一坛。第二诸救世者，即是诸佛菩萨，今分为二位。第三同彼等，即是佛母也。如来名为无等，而般若波罗蜜与无等等，故云彼同等也。第四第五是莲华金刚。部主云：第六不动尊，则降三世可知。此皆是成办诸事持明，当知举此六位，则摄一切诸尊也。如是作竟，当布列香华供具，准同供养次第仪式，然后观作宝莲华台，宝王宫殿，于中敷座，上置白莲华台，以阿字门转作大日。如来身如阎浮檀，紫磨金色，如菩萨像，首戴发髻，犹如冠形，通身放种种色光，被绡縠衣，此是首陀会天成最正觉之幖帜也。彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净，不复假以外饰，故世尊俯同其像也。若作深秘释者，如来妙严之相，法尔无减，非造作所成，故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨，由因承佛神力，得见加持身，其于常寂之体，如在罗縠，故以为况也。阎浮檀金，亦是自然性净，色又最深，明佛金刚智体，最为深妙，通身放种种光，即是普门开示大慧明也。次于四方八叶之上，观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将，统御大众，要得幢簱，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行，亦复如是，以一切智愿为幢簱，于菩提树下，降伏四魔军众，故以为名也。色如朝日，亦彼相应义也。南方观娑罗树王华，开敷佛身相，金色普放光明，如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子，长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。离垢即大空义也。证此大空时，犹如真金，百练垢秽都尽，故佛身相亦然。此是世间上妙之金，若比阎浮檀金，则色浅而稍浊，不得如彼自然镜彻清明。以华叶上佛，从心量因缘生，故有差降也。次于北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相。此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音，如来如天鼓，都无形相，亦且无住处，而能演说法音，警悟众生。大般涅槃，亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。次于西方观无量寿佛，此是如来方便智，以众生界无尽故，诸佛大悲方便，亦无终尽，故名无量寿。梵音尔??，名为仁者，又以降四魔故，名为胜者，故偈具翻其义，谓之仁胜者。此二佛亦作真金色，稍闭目下视，作寂灭三昧之形，诸佛例如是也。华台四维，有四菩萨，如下文说之。其一切如来位，但观一佛在金坛中，即同一切佛身，余各依经中像位，皆应转字成身，使一一明了也。凡漫荼罗转字之法，一一诸尊，皆用本种子字，或以诸部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐浅行阿阇梨不能如是速疾旋转者，但观阿字门生无量光，光所至处即现彼尊身也。至法事夜亦皆仿此。凡修观行时，先当以五字持身，如供养法中说，即观自心作八叶莲华。阿阇梨言：凡人汗栗驮心者，此是古译梵语讹也，正梵音云纥哩(二合)乃耶，此云心。状如莲华含而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向女人下向。先观此莲华令其开敷，为八叶白莲华座。此台上当观阿字作金刚色，首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。以此自加持故，即成毗卢遮那身也。以此方便观毗卢遮那身，今与我身无二无别，而在二明王中间，名为住于佛室也。至画漫荼罗竟时，阿阇梨移座位中出坛门外，当于此佛室之位置意所乐尊，或置般若经以金宝盘盛严饰供养，或置所持数珠若金刚杵、金刚铎等。又凡欲择治地时，当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时，所有善恶之相悉于中现，阿阇梨即当以慧方便而择治之，令得坚固平正。观弟子心亦如是，此中深秘之趣可以意得耳。行者住于佛室，如上观诸圣尊竟，当转阿为嚩，以金刚萨埵加持自身，奉涂香华等如法供养，皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心，至诚殷重诵请白阿利沙偈，如经文也。今存梵语如左：
sa三：ma?漫，vā嚩(引)，ha诃，ra?兰(存念也)，tu睹，me迷(我也)，sa萨，rva啰鞞(二合)(一切也)，ji尔，nā曩(引)(仁者也，即诸佛)，kā迦，ru嚧，?a拏，tma怛莽(二合)，ka迦(引)(入声)(悲者)。bhu部：me迷，pa钵，ri??，gra蘖罗(二合)，ha?郝(请受持也)，kā迦(引)，rya?利也(二合)(作也)，sa娑，pū补，trai怛?(二合)(并佛子也)，?vo湿务(二合)，di你，nā那，tya底(丁结切)，ye曳(平)(明日也)。
此偈意言，诸佛悲愍者，唯愿存念我等，我今请白，当作受持地法，并诸佛子，明日当共降临，为作证明。梵音于存念声中，即有请赴之意也。
此是白檀，漫荼罗位。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第三