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沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二之四
经云：如是修供养，次引应度者。以下明正作法时，加持教授分及护摩分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所谓云何引弟子？云何令灌顶？云何供养师？问此三句讫已，方问护摩处。今此答中，先说引弟子了，即明护摩，方答所余二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分也。于前卷中，已明第七夜正作法时，画漫荼罗位，中间别明所要支分，是以文势间断。今更承蹑前文，作次第说之。阿阇梨既画漫荼罗竟，周遍观察，知已圆备，方出外如法洒净。如前运心，普礼一切如来，忏悔归依，自净三业。然后依供养法，结三昧耶明等，以护其身。其诸供物，亦以无动真言去垢，辟除清净，如法素具而豫备之。又当被服金刚甲等，使一一如法。阿阇梨言：作如来身时，用如来甲；作金刚身时，用金刚甲。当转换用之。又准苏悉地等，以如来肉髻圆光诸相，而自严身尤善。或可通用成办诸事真言作之。如是作已，然后向漫荼罗位，随其所应而坐，住于瑜伽。先用ra啰字门，遍净其心。
次复净道场地，悉除众患，相同虚空。然后以ha诃字起大风轮，于风轮上以va嚩字起香水海，即以a阿字门起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供养次第法中，方便观作种种庄严，以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融，恐延时节者，但于中胎莲华台上而观a阿字，字门出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时复以方便转观，如是诸尊与我身无二无别，即是诸尊即在自身中。阿阇梨言：若行者未住瑜伽，云何能造如是坛法？乃至初建立时已，观在身中，然后图画。若深行阿阇梨，则常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦证知即是我心同彼十缘生句，毕竟不可得也。即观本尊已，次更运心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召瞿醯云：当各各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊，或依本教所说，当随意广略，兼用召请真言印也。又此经宗即于本座受请，还以不来相而来至此道场，不同粗方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座，而作是言：善来世尊！善来世尊！以本愿力而来降赴，愿垂加持受斯所请及与微供，大慈悲故唯垂纳受。时阿阇梨欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业，仍以慧刀结诸方界，复以如来大界真言印重结周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨言：凡造漫荼罗，从初以来即用不动尊，或以降三世尊护持。是地中间每持诵持，即如法结界了还解之。至作法夜，更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处，当于漫荼罗外更以线为周域，令与内界相通，并置所出入门。若漫荼罗外界普以金刚线围断者，至护摩供养时，亦当运心于通门之所，举上金刚线令通诸尊来往。又结界时，但当于本座处如常作法。若欲行绕一匝而结周界者，亦皆成就。若结界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，后时障起又当更用也。次当作礼奉阏伽水，以大慧刀遍洒诸供养具，净以不思议法界心。若献涂香时，即当住涂香三昧，以涂香真言持之。次第供养时，又一一加以彼本尊真言，或通或别，或以自所持者，其余供物例尔。复当作心供养法，持以虚空藏明，及以金刚阿利沙，吟讽赞叹。次又出外施旷野神食。据图于东门外施毗那野迦；南门外施蘖?何，是魅鬼着人者；西门外施蘖啰，是行疾疫者；北门外施荼吉你。于门之左右，各置四位。然瞿醯云：絓是罗刹、毗舍遮部，多诸食啖血肉者，种种非人类，或居地者，或居树林者，及以心所念着，各随本方召集而遍施之。一切缘漫荼罗供养之食，悉皆取之，和合一处，并及诸香华等，亦皆别出其分，共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心，于瑜伽中观作种种受用之具，亦以虚空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食，不作漫荼罗障也。当从东方为首，次往南西北方，如是一周竟，又施东北方，次往东南方、西南方、西北方，又一周竟，复至坛东，施上方鬼神食，次往坛西，施下方鬼神食，大凡三遍下食。于诸法事中，此法尤难。当尔时，或自现种种极可畏形，或闻大声、雷震、野干吼等，如是种种异相，阿阇梨当好自安心。又欲施时，先更防护其身，使一一如法。若彼食尽更求者，应复施之，务使丰厚，令其欢喜。若物少者，但随所有而已。凡坛中献物，亦当以平等之心，不得有所遗阙。瞿醯云：若行食时，错误阙少，即应补之，仍乞欢喜。所行食类，若不遍者，应以余物充数也。施诸方食都竟，洗手洒净，于门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽，烧香运心，奉献衣服，以为儭施。然后住瑜伽座，以五轮字持身首，置百光遍照王，以无垢眼观自心华台本不生字，方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言，而后持诵，并示密印，周遍中胎藏已。次及第二院诸尊，乃至终竟，或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作漫荼罗身而作持诵。随行者观心势力，若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，随所余上首诸尊，各诵七遍，并作彼印也。具如供养次第中说。阿阇梨如是作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后召诸弟子，一一令入，以香水洒净，授彼涂香，令用涂手。次授净华，略为宣说住心品中菩提心实义，令知自归依处，作真正发心，至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者，以行者能发佛心，即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中，故当动止云为，不忘诸佛。今此经中，每将说一切真言，辄云普归命一切诸佛，即是此意也。
言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遍净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻佛家，当云佛部，是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮，以五字持之，兼于心华台中置阿字等，使即同大日之体，以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印?，轮上各三诵彼真言，次即转彼心中a阿字门为va嚩字门，以金刚萨埵印印诸支分，所谓五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。
次取新净白叠或余缯帛，先以不动真言如法作净，复用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毗卢遮那真言，莲华手、金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面门，当深起慈悲护念之心，耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。
又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点(此是字也)(囕)。此字四边遍有光焰，犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障。
次引至第一重门逊那、优波逊那二龙王守卫之处，令正当门厢，不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍，诵彼真言，置华印上，令弟子以志诚心向道场散之。随华所堕之处，当知即是行人往昔因缘法门，善知识即依此方便门进趣修行也。瞿醯云：将入坛时，阿阇梨应作是言：我某甲如法作此漫荼罗，将弟子入，随其福德种性及与成就所堪法器，唯愿于此漫荼罗中示现其相。既散华已，次应开面，令瞻睹道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙漫荼罗，深生敬信。汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆悉现前，是故坚持三昧耶戒，于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之。
次引余人入。凡阿阇梨，当观华所至处，辨其性类。若堕佛首上，当成就佛顶及毫相等。堕面上，应成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若堕下分，成就诸使者等。又随佛身上中下分，知上中下，成就莲华。金刚手亦然。自余诸尊，但知上中下之相。若华堕去彼尊远者，久远方乃成就。若堕诸供养院，随所属之尊，授彼真言。若堕两尊之间，当观其近远。若华先堕内院，即移出外院者，彼人信心不具，若强持诵，得下成就。堕诸界道及行道院者，彼人无决定心，不获成就。若彼欲更掷者，应为作护摩，然后掷之。余如彼说也。
次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中，约行事次第故，说加持教授支分未竟，即于此中间说护摩，或可与灌顶等法，合为一种支分耳。
经云：作寂然护摩，护摩依法住者。上言护摩，谓应作此护摩之法。次云护摩者，是诫作法之人，若护摩时，当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请结界等，皆依念诵时方便，故云当依法住。初自中胎藏，至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心者。上文密语，以释迦眷属院为第二大坛之外，令与中胎藏相当。阿阇梨又在其外，面向漫荼罗，于此二位之中，而置火坛。梵文故为密语云：阿阇梨，漫荼罗中作护摩坛。若不从师受者，多失其旨，或于漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶坛，又须正对中胎，可移此坛，令稍近南，乃至西南角以来，皆是三位相望，于理无失。不疑虑心，即是息灾之意，应一缘不乱作之。若行者住奢字门，而观诸法常寂，自然疑悔永尽，障盖净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量，纵广一肘，其深半之，周匝安缘，广四指节，高下亦如是。凡护摩坛，方圆三角，随事业而转，但此中作法，当用方坛耳。瞿摩夷、瞿谟怛啰，涂洒以香水，中表金刚印者，谓于炉内，当画作拔折罗。所以然者，护摩是如来慧火，能烧业因缘，生一切灾横，廓然荡尽，无复遗余。方坛名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印，穷彼源底，从金刚性生，是故同于金刚，不可破坏。至下世出世护摩品中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀，岂不相滥耶？故译者兼智之名，庶令浅深二释，义用兼举。
经云：师位之右方，护摩具支分者，假令大漫荼罗门向西开火坛，当在大坛西。阿阇梨又在火坛之西，东面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在师位之南也。护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎截之剂，十二指量，皆须湿润。新采者取其条理端直，当观上下，一向置之。以香水洒净，令其根本向身。若欲然时，当于乳酪苏蜜之中，揾其两头，掷置炉内。或以沉水香，量长四节，粗如拇指，揾苏合香，作一百八遍，用之尤善。其应缘漫荼罗中所献诸食，及香华等，各各取之，用办事真言，如法洒净，置于座右。其阏伽器，当置左边。所献诸食，当用酥酪等调和，共置一器。及诸五谷，亦以苏油等润之，和合一处，置于别器，皆令素办。若作深秘释者，此护摩支分，是众因缘义。由此因缘，能生三有灾患。今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云：烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃饭。令诸弟子，悉皆甘嗜。即是义也。又为弟子作法时，于阿阇梨北边，藉以生茅，使蹲踞而坐。阿阇梨亦当坐于茅座，不得加以床褥之类也。然受用生茅，略有三义：一者其性洁净，离诸乐触，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐而证菩提，是故能除一切罪障；三者、以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺，若坐卧执持无方便者，乃为所伤，若顺手将护之，则不能为害。一切诸法亦如是，若顺谛理观之，一切尘劳皆有性净之用，若失方便，则能损坏智身，故以为法门表像也。若于大石上作漫荼罗，或重阁上不可穿掘作炉者，当用彩色画之，极令分明严丽，便可充用，是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外于望见道场处如法作之，炉之四面皆当周匝布以生茅，皆令右旋，次比相厌而出其头，余如护摩品中所说。又当周匝广厚，勿令露地，遍以香水洒之，当用成办诸事，加持以上文所说洒地真言也。此中护摩行法，凡阿阇梨初于漫荼罗中供养持诵竟，次当出外而作火法，东向在吉祥茅坐，先取乳木干薪置于炉中，用苏洒上然之，后置湿薪，用办事真言去垢辟除，并洒净已，当住瑜伽，以火天种子转作火尊，在三角漫荼罗中，如下品中所示十二火尊，随取其一事业相应者，既相应已，当观火尊之身与己身无二无别，如火尊者，当知火漫荼罗亦然，当观三处皆同一相，然后以火天真言而奉请之。苏悉地云：欲奉请时，先作是言：我今奉请火天之首，天中之仙，梵行所宗敬者，唯愿降临此处，受纳护摩。
次说火天真言曰：
南么三曼多勃?喃(［一］)阿揭娜曳(［二］)莎诃
初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。伽是行义，以诸法本不生故，虽具足万行而无所行，是故名为无师自觉。若是无师自觉，即是同于大空遍一切，遍一切处故，与娜字同体也。以诸法无行故，遍一切处故，于三界不动不出而至萨婆若。是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也字加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火焚烧一切，心垢炽然，正法光明。是故如实说之，即成真言也。若召请时，当增加伊系伊系字。至发遣时，加揭车揭车字。其印相如下品中说。既请召已，先以阏伽水三度洒净，三献嗽口之水，取诸五谷苏酪等物。以上所说真言，三遍护摩，供养火天。凡护摩时，皆先以大杓盛满净苏焚之，次则焚柴，次护摩饭，次及诸谷，或以乳粥，次又以莲华等随意烧之。其中间所施，皆以小杓。所以经云：应当持满器，而以供养之也。供养已，重洒香水，及倾阏伽。如人食已，用水澡漱口，更以香华等供养。当运心引送火天，置于本座。次当奉请诸尊，先取一华，以成办真言去垢作净部主真言加持，两手合捧，心生口言：唯愿诸尊，加持此处，受我微供。即当隔炉，掷向漫荼罗，随其远近。欲掷时，先观此华，遍至一切诸尊座位，作彼随类相应座。复用成办诸事，于炉内去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言，一一别请。或随一部眷属，乃至用真言王，一时都请。又此火炉，既同大界，请时但观诸尊，不动本座，而来降临。事了时，亦以无去相，而还本处。每为一尊护摩，取香水洒炉，及澡漱水，以下文寂灾真言七遍供养。如是一一竟，更作护摩一百八遍。还以满器，焚酥一遍。乃至不能尔者，当总供养一百八遍，或一千八十遍。念言：随此所有，唯愿诸尊，同受供养也。
次当遍乞欢喜，如法供养，方便忏悔回向，并作金刚讽咏，其所焚香无令断绝。又奉阏伽，然后顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散华等法，乃至告语都竟，方引一一弟子于护摩处，于阿阇梨左边，以恭敬心蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指，而诵寂灾真言，每一诵之一施火食，如此至二十一遍，诸弟子一一如是作之。瞿醯云：复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣去也。今释此寂灾真言。
曩莫三曼多。没?喃。阿摩诃奢底。揭多舍底。迦罗钵啰(二合)舍么。达么你?(二合)若多。阿婆(上)皤。娑嚩(二合)婆(去)嚩达摩。娑曼多。钵婆罗钵多。娑嚩贺
此真言以初ā?阿(去)(急呼之)为体。阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体。加三昧点，是本不生行。金刚慧火三昧傍有二点，是涅槃义。言入此阿字门，慧行具足故，能焚除一切障盖，得大寂涅槃也。所以为寂灾真言，正在此义。复次作法时，当观此字周匝光鬘，从火而出，具备三色。本体黄白色，其三昧画作赤色，如阎浮金。傍二点黑色，如劫灾火。以本性白净故，有息灾用。兼黄色是增益用，赤色是降伏焚烧用，黑色摧伏大障并摄召用。又此字体是方便门，当知即同大空之色，具种种事业也。
复次，于下文十二火中，阿字智慧火；加三昧画，是行满火；具摄召义，是风??火；具降伏义，是卢醯多火；黄赤和合，是没栗拏火；兼赤黑色，是忿怒火；兼备众色，是阇吒罗火。以要言之，悉备十二种用，当广演之耳。
次下诸句，皆转相释。初句摩诃扇底是大寂义，蘖多是逝义，言如来以此一字义故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂，以具三昧画故善逝，具净除点故涅槃，不动是处，即行即到，同于大空，无所不遍，故云大寂。次句扇底揭啰是作寂义，言此字门方便满足故，常遍十方三世，遍作普门事业，成就众生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云钵啰睒摩达磨[口*涅]若多者，钵啰是最胜义，睒摩是证此寂，重释前句，以作寂故，即是寂中之寂。所以者何？以寂毕竟不可得故常作，作毕竟不可得故常寂，一切世间不能思议，故云最胜也。达么是法，[口*涅]若多是生，从何而生？谓即从此不思议寂业中生也。以动寂毕竟等故，从本不生句中，具生根茎枝叶华果，成菩提树王，犹如火界能烧能养，金刚智火亦尔，用净除点烧，三昧点养也。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩，又是转释前句，故云无自性一切自性，以本性寂而从缘起故无自性，从缘起者皆本性寂，是故为一切法自性，以此义故，妄想不生而大空生也。次云达磨三曼多钵罗钵多，又转释前句，以此义故，如来于一切法平等，谓成无上菩提。钵啰钵多即是获得义，以无所得故，得此平等句也。余如上释。
凡护摩时，当有种种相现，或时烧火不然，然或速灭不甚炽盛，或烟起无??，或烟甚浊，或出声犹如驴畜等音人不乐闻，或言不成就等，当知障碍不成之相。或烟??中作宝瓶、宝网、师子、车乘等种种妙形，或声如钟铃螺呗等音乐之响，或出吉祥成就之音，当知是无碍悉地之相。乃至善作护摩者，当于是中曲蒙指授，了了具知通塞之相也。凡护摩，各随所应事业，或以寂静，或以欢喜，或以威猛之心，所被衣服有白黄赤，当北向东向南向而坐。其漫荼罗亦有圆方三角之异，色亦可知。其护摩薪，息灾用树最上枝，增益用树中枝。若析伏事，应以树根。若息灾事，应以苏乳、大麦蜜及乳粥、茅草之芽、军那华、白檀香、无忧木。若增益事，应以乳粥、酪饭、蜜乳酪粥、胡麻、天木、回香、天门冬、龙华、诸谷等。若析伏事，应以赤白芥子或芥子油、毒药、骨发、诸荆棘等有刺之木。虽经不具说，当以类推之。又随焚苏遍数，胡麻亦然。余则随意多少，最初最后皆应满??苏护摩。诸余法事例尔。凡息灾护摩，先须作降伏法。若所用真言中有降伏义者，直尔依本而诵。若无其义，则当依法增加，用芥子等降伏相应物一七遍或二七遍护摩。次观增益相应句义及其供物，又作一二七遍，方乃具足作寂灾法。如作增益护摩，先须作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏护摩一法直成，不须设前方便。当知此漫荼罗具有三种法事也。瞿醯云：灌顶了后，复当依法护摩。先用漫荼罗主真言焚苏百遍，次以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍，次用胡麻百遍，方乃广示漫荼罗。至事毕将散时，师当自洒其身，更奉阏伽，次第供养一一诸尊。次以漫荼罗主护摩百八遍，次以寂静真言百遍，次以部心作二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以本持真言随意护摩，方作解界发遣等法。或复依前作总相方便亦得。今此经中阿娑嚩三字，如字轮品所说，即是三部心真言也。若是余时三种法事，但于坛中持诵毕已，即当出作护摩。若作成就护摩，则须五处相直：第一本尊，第二火炉，第三所成就物，第四苏器，第五阿阇梨座位。其所成就物，先以净叶承覆，每一取苏等，皆以??加于叶上，方乃焚之。若成就有情，当于置物之处，图画其像，余如上说。若为人护摩，则一一称名，方投火中。若无漫荼罗，但作护摩法者，当绕炉作一重漫荼罗，置诸尊座位，欲请诸尊供养，广略随意耳。苏悉地云：护摩了已，皆当用本持真言，加持净水，以手巡绕，散洒炉中三度。复请火天，重受余供，乃至想还本座。所残谷苏蜜酪等，总和一处，用火天真言，三转持之，而作护摩。重作护身护方等印，乃至解界，方可发遣也。又瞿醯云：第六夜作弟子法竟，为除障故，先作降伏护摩。次为自增益故，以部心真言护摩。然后以寂静真言，作息灾护摩。至临作法事时，若数有不善相者，当以部母真言，作息灾护摩，樊苏及薪各百遍。于作法之明日，为满所阙乏故，更作息灾护摩一百八遍。然此火法，亦是支分中难事，以将除灾障，增益正法威势。是故诸为障难者，皆于此中伺求其便。若不一一明了，当自伤损，不可率情妄作也。
经云：行者护摩竟，应教令儭施以下，是答秘密主问中云何供养师句，犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者，非为贪着是物而求索之，为发生彼善根，成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财，为求大事因缘，无所悭惜，至诚殷重，奉报传法之人，则能摧坏无量宿障。又自见檀那利益，深生庆幸之心：我今舍此世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用货无上法宝正法之财，遍施众生，常无穷尽。以是思惟已，其心欢喜。欢喜故，则离疑悔。离疑悔故，便得内寂安乐而住。然后以法水灌之，则能永离尘垢也。若无物者，乃至舍身而供养师，谓以此身奉事供给阿阇梨，不惮疲苦，常不舍离，咨求正法，乃至不惜躯命，为求道故。尔时阿阇梨感其殷重，生悲念心，诲以深秘方便，乃至自所受持真言，功行垂满，于道场中作法，回用施之。少用功力，得大成就。此是诸施中上也。瞿醯云：弟子当于护摩处，以至诚心顶礼阿阇梨，先当奉献衣裁二匹，然后舍施余财。又彼云：是灌顶了，广示曼荼罗相，教真言印，方乃奉施。与此经不同，任随所用耳。
经云：已为作加护，应召而告言者，谓从初召入以来，皆是加持方便，今为起发其心故，又复教授而告之言。今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情者，谓世尊见众生等，从无始以来，恒常匮乏内外资财，诸有所为，不得自在，以是因缘，堕无暇处，不能疾至无上菩提，是故同以加持神力，说此无上福田也。以此大悲藏中，一切普门大海，无不毕集，今于此中，广种无限善根故，即从今生以后，尽未来际，常作如意珠身，虚空藏身，能满自佗一切希愿，故云广饶益一切众生也。
复次，已施第一义僧及传法人竟，复教令供养世谛和合僧。若施和合僧时，十方一切凡圣众僧，皆悉有分。是故此福，如虚空云海，不可思议。当获于大果者，是究竟利。若于此中树福，如食金刚，毕竟不消，要至金刚地际，然后止住。故生公云：一豪之善，皆趣佛果也。次明世间希愿故，复说世间义利，所谓无尽大资财，世说常随生。此是世界悉檀，故云世说。如薄拘罗以一诃梨勒施僧故，九十一劫以来，常无疾患，终不横死。阿那律以一食施辟支佛故，亦于无量劫来，常与宝藏俱生。如本生经中广说，故云常随生也。
复次，有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶。若人净心供养恭敬，希求世间现报，无不如愿，何况施一切僧者！当知十方世界，诸如是等具德之人，皆在其中；乃至无学圣人，欲延寿住世，犹藉僧力。是故汝今为欲求成就悉地果故，当令所修檀施，具足无缺；复当以欢喜心，供养世谛现前僧。以十方僧不可尽集故，但于界内，随现前集会者施之，即是施一切僧也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，复告执金刚秘密主。以下明灌顶法，亦属加持教授分。然此灌顶，亦通诸余法事，或可别为一种支分也。阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。凡火炉应当中胎，若处所不便，得渐移近南，乃至对西南角，此是灌顶坛。又在火坛之北，亦令四方均等，唯置一门，门向坛开也。其坛四角外，画四执金刚。火方置住无戏论，涅哩底方置虚空无垢，风方置无垢眼，伊舍尼方置被杂色衣。坛中作八叶大莲华王，?蕊具足。于四叶中，置四伴侣菩萨。帝释方曰总持自在王菩萨，??摩方曰念持菩萨，那伽方曰利益心菩萨，夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶，置四奉教者。火方名著杂色衣，涅哩底方名满愿，风方名无碍，伊舍尼方名解脱。
经云：中央示法界，不可思议色者，即是此?字，作纯白色，所谓不思议法界之幖帜也。
复次，深秘释者，方坛即是大因陀罗心王金刚界体。住无戏论，即是本原性净三世无障碍智戒。由此戒也，故一切戏论皆息。戏论息故，得成无师大慧。尘翳都尽，如净虚空，故名虚空无垢。如虚空中无垢障时，极目十方，无所不睹。般若亦尔，由离一切相故，于一切种无不见闻觉知，故名无垢眼。如明眼人，则能自在作诸事业。今以无障碍悲，普观一切根缘已，即当普现色身而导利之，故名著杂色衣。若此四种金刚慧印，于一心中具足无缺，即能镇此心地，堪持灌顶慧身。犹若菩提树下，从金刚地际以来，皆悉坚实。是故如来成道时，不倾不陷也。四伴侣者，谓心所有法，是心王伴侣。言此净法界心王，成就四法，能行四种如来事，则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者，即是通达阿字门。见此真言王时，于一切陀罗尼门皆得自在，故以为名。又以总持自在故，成如来念觉如意珠王，能持十方佛国如彼龙宫秘宝，能持大海不令泛溢，亦能持之令无秏竭，故曰念持。已得如是念宝，便忆本愿，普雨法财，充满法界，遍施众生，故名利益心。已出无尽资财，作无限大施，而诸下劣众生无心受用，不肯求之，为此兴大悲心，以种种方便调诸穷子，故曰悲者。言四奉教者，即是从此四门析伏摄受行如来事。当知着杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业，满愿是念持如意宝王所为事业，无所挂碍是大悲法施所为事业，解脱是大悲方便拔苦众生所为事业，故名四奉教者。
复次，云四宝所成瓶者，即是毗卢遮那四德之宝，置在中胎四角。如上所说，以不动明王作加持已，复用四菩萨真言各持一瓶，普贤是无尽愿行宝，慈氏是无尽饶益众生宝，除盖障是无尽净知见宝，除恶趣是无尽大悲方便宝。复次，普贤是遍法界净菩提心，慈氏是此净心于胎藏中发生根芽茎叶，除盖障是此净觉树王妙严华果显现开敷，除恶趣是收此果实复种一切众生田中，如是旋转相生无有穷尽。故以此四宝之瓶，盛满种种宝药诸谷所渍性净之水，用灌莲华台中不思议法界心，是故得名法王之子。当知一种宝瓶，还与一菩萨、一金刚、一使者机感相应，以方便法门对之则可知也。凡欲灌顶时，用办事真言加持座物安置莲华台上。阿阇梨复为弟子如法护身，先以不动明王用除诸障，次用三种三昧耶加持三处。金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐。其中所有涂香、华灯、阏伽水等，先以如法加持一如上法。阿阇梨先当奉彼香水，次用涂香遍涂其身，以华鬘冠饰其身以为璎珞，次奉焚香熏之，诸灯明布列其前，并献诸食。凡此供物总有十三座，谓四金刚、四菩萨、四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚，犹如供养本尊也。亦可于大漫荼罗中置位供养，至灌顶时，但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨于第一院各于一方置之，使者在如来下挟门左右。又备新净白伞，上悬华鬘及白缯，亦先用不动去垢除障，以大日如来真言持之，阿阇梨自执用覆其上。复令余人执净牦牛拂及扇、香炉，皆以办事真言加持。又于箱中置衣并吉祥之物，即是金篦、明镜、轮宝、商佉之类，并持四宝之瓶而以供养，并奏摄意音乐。此曲具在瑜伽大本中。若献涂香时，即有献涂香曲，华灯、饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印，乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不名兼综众艺也。言摄意者，如世人见美妙色声，身心为之醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐能感人心，亦复如是。如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲，五百王子闻之，同时舍家入道，即此义也。瞿醯中但云：若得办者，应作音乐。
经云：吉祥伽陀等，广多美妙言者，此颂凡有三种：一名吉庆，二名吉祥，三名极吉祥，皆是阿利沙伽陀。用此庆慰其心，仍有加持之用，阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种，于此方所用已粗周备耳。说此偈时，当自持白拂而拂其身。赞诵毕竟，阿阇梨复当顶礼漫荼罗一切诸尊，为灌顶故，至诚启白。即持宝瓶，徐绕漫荼罗三匝已，复更如法加持。至弟子所，先用啰字为火焚烧其身，悉成灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，观此灰中作嚩字门，其色纯白。从此出生五字，所谓a、阿va?、鑁、ra?、囕、hū?、吽、kha?、欠，持其五轮。次观a?暗字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光??：一重遍绕咽上，随所照及之处，诸尊随现，即成第一重漫荼罗；次一重光遍绕心上，诸尊随现，成第二重漫荼罗；次一重光遍绕脐????上，诸尊随现，成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释，即是普门法界身。次当引至一处，阿阇梨亲为着衣，首冠白缯，以香涂身，饰以华鬘，焚香灯明，如法供养。并络膊系金刚线，及臂钏指环。其制作法，如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金錍，瞒字加持明镜，法轮、法螺真言加持轮及商佉。复当于弟子前，以金錍莹拭其目，而为说偈。当观啰字门，净其目中垢障。次又现前示彼明镜，而为说偈。当观瞒字门，净其心中垢障。次持法轮，置彼二足之间，并授商佉于其右手，而为说偈。各用彼真言加持之。所以然者？若行人能以净眼现前，自观心镜，即是成大菩提。成大菩提已，当转法轮。转法轮者，非独为若干数量众生而作限剂，乃当觉悟一切众生，是故吹大法螺。凡秘密宗中，皆托因缘事相，以喻深旨，故作如此传授也。阿阇梨次当持伞，用覆其上，引令旋绕漫荼罗三匝。先绕第一行道院，次绕第二行道院，后绕第三行道院。如是行道时，阿阇梨当诵吉祥、极吉祥等偈，或可诵吉庆梵文。既周毕已，复至西门二龙厢卫处，令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以荫之，即当为说三昧耶偈，所谓秘密藏中四种重禁。此等皆是阿利沙偈，下当释之。瞿醯云：弟子至西门礼拜已，阿阇梨当白诸尊云：我某甲已与某甲灌顶竟，今付属诸尊令持明藏。作是语已，应当放伞令其起立，对漫荼罗前为说三昧耶戒：汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟，诸佛菩萨及真言主一切天神已共知。汝若见众生堪为法器，怜愍彼故，当为建立漫荼罗而教授之。然此经中自有传法螺偈也。如西方世人受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属随其大小列次陪奉，韦陀梵志师坐于象宝以临其后，持此宝水以注象牙令堕其顶上，而后唱言令以告众人，又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶则不如是，陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水，具含万德而灌其心。尔时，诸菩萨众下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇梨以法王遗训而教诲之，从此以后常得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。
吉庆阿利沙偈(出嚩驲啰阿避庾经中，译云金刚起经也)
落吃涩弭(三合)(吉相也)达啰(持也)建者曩(金也)钵喇么(二合)(山也)哆(引)婆(光也)悉达怛履(三合)路迦(三世也)曩(去)佗(导也)悉怛??(三合)(三也)莽罗(垢也)钵罗(二合)系(［胡］异反)拏(除也)没度(佛也)微没诞(引)(开敷也)亩阇(水生也)钵怛啰(二合)(［叶］也)泥(去)怛嚧(二合)(眼也)怛懵蘖?(是彼庆也)系多羯?(饶益也)钵啰(二合)佗(上)门(最初也)钵啰(二合)社难(引)(诸众生也一偈)
谛怒(轻)波你瑟吒(二合)(彼所宣说也)钵啰(二合)嚩啰(胜法也)悉怛嚩(三合)釰秕也(二合)(不动也)契(弃夜反)多(宣说也)悉怛??(三合)路计(三世也)捺啰(人也)泥(去)嚩(天也)布尔也(二合)(应供养也)达啰暮(二合)(法也)瞻莽(殊胜也)扇底(寂也)羯啰(能作也)钵罗(二合)社难(诸众生也)路计(世间也)你尾(二合)[口*底](［去］)延(第二也)输(上)婆(善也)懵蘖?儋(嘉庆也)(二偈)
曳(［入］)萨达喇摩(二合)(正法也)欲吃多(二合)(相应也)室噜(二合)底(闻也)懵蘖逻(引)(嘉庆也)迟耶(二合)(富也)僧衢(众也)涅?(二合)(人也)泥(去)嚩(引)(天也)素啰(非天也)诺吃屣(二合)腻也(应供者)??唎(二合)(愧也)室唎(吉祥也)麌儜(引)(功德也)迟耶(二合)(富也)钵啰(二合)嚩?(殊胜也)巘儜难(引)(众也)路计(世间也)怛哩(二合)[口*底]延(第三也)输(上)婆(善也)懵檗?儋(嘉庆也)(三偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)睹史多泥(去)嚩(古云兜率天也)微莽(去)曩(宫也)蘖喇婆(二合)(藏也)那赐(亦如也)你何(引)(此也)嚩多啰(下也)睹若蘖都(［于］众生也)系多(去)也(利益也)塞(去)印捺??(二合)(与帝释也)素??(天也)钵??勿?(二合)怛写(围绕者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖?(彼庆也)波嚩睹(得也)扇[口*底](寂也)羯?(作也)哆嚩(引)你也(二合)(［汝］今日也)(四偈)。
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)补啰(宫城也)嚩(入)犁(胜也)迦秕啰(古云迦毗罗)诃嚩(平)(二合)曳遮(名也)你吠(无害反，天也)么诃(大也)怛么毗(德也)啰避瑟株(吒矩反)(二合)哆(叹也)缚(无汗反)你怛写(敬礼也)阿(引)赐(引)(亦如也)娜震[口*底]也(二合)(不思议也)俱舍逻写(善者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖?(彼庆也)婆缚睹(得也)扇底羯?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(五偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)枳娑椤瑜(华枝条也)入嚩(二合)攞(光也)补涩波(华也)娜提(严饰也)?迷遮(悦乐也)啉弭尼(园名)嚩(去)宁(园也)么护(无量也)泥(去)缚(天也)乳瑟??(二合)(居也)曩(去)佗写(导师也)然莽你(诞生也)嚩部嚩(时也)婆嚩(无侃反)多迦写(有尽者)怛懵蘖?(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)。(六偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆)尾尾?(种种也)耨(入)佉(苦也)囊设曩耶(除灭也)睹瑟窒也(三合)(喜悦也)怛布嚩(无侃反)囊(苦行处也)莽避(趣也)没啰(二合)若睹(往也)喇?(二合)若睹(往也)喇?(［二合］)啰怛??(二合)(中夜也)阿(引)赐(亦如也)素??(天众也)播唎勿?(二合)怛写(围绕者)纳莽(礼也)塞吃?(三合)怛写(作者)怛懵蘖蓝(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦蓝(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(七偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)部若伽(龙也)啰阇(王也)纳莽塞吃?(三合)怛写(作礼者也)捺你夜(二合)(河也)萨跢(二合)??(岸也)钵??勿?(二合)怛写(围绕者)系者洒半[口*底]也(二合)(鸟行列也)扇[口*底]?佗(二合)(寂义也)莽捺部(二合)单(奇也)莽部(得也)嗢婆嚩(有也)苏捺曩写(断除也)怛懵蘖?(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(八偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)薄伽伐睹(世尊也)窣噜(二合)莽(树也)啰阇(王也)慕[口*(鯬-魚+木)](根下也)昧[口*底]唎(二合)(慈也)沫丽曩(力也)微尔帝(降伏彼也)莫胡(无量也)忙(引)啰(魔也)博吃刍(党也)囊囊(种种也)钵啰迦罗(异类也)莽婆(上)嚩(有也)娜部(二合)尾(遍人间也)瞻(去)昧囇者(至天也)怛懵蘖?(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(九偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)钵啰(二合)嚩娜睹嚩啰(上妙也)达啰(二合)莽(法也)斫吃囇(轮也)嚩啰(引)捺斯(古曰波罗奈)悉体(二合)多(住也)嚩多(于也)苏蘖怛写(善逝者)舍窣睹(导师也)遏谛(入)部儋(希奇也)部费(人间也)嚩簿(时也)婆嚩多迦写(有尽者)怛懵蘖?(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十偈)
曳(入)懵蘖?(如彼庆也)系多羯磨?(作利益也)钵啰门(第一也)跛尾怛?(二合)(吉义也)本眤也(二合)(福也)吃??(二合)耶(利也)迦啰儜(饶益也)忙哩也(二合)(圣也)若囊(众也)毗乳瑟珍(称赞叹也)吃?瑳(入)曩(二合)(温也)若伽(引)娜(说也)薄伽梵(引)(世尊也)牟尼铄(引)吃也(二合)僧(思孕反)诃(师子也)怛懵蘖?(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦?(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十一偈)
持吉祥众德具相，金山光三世之导师。
除灭于三垢，开敷正觉眼，犹如水生叶。
是饶益众生，最初之善庆。
右先明一切吉庆所以得生，皆由如来出世故。梵云落吃涩弭(三合)，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义，吉庆义，喜慰义，威德义，好相貌义。当知此名摄一切功德，故会意言之。次句云开敷，亦是觉悟义。水生，是莲华异名。以具如是义故，如来出世，多所饶益，故云最初善庆。或云吉庆，或云嘉庆，或云喜庆，大体同耳。
及彼所宣说，第一无动法，开示于三界。
人天应供养殊胜法，能令诸众生永寂。
是则为世间，第二之善庆。
右世尊一切所说，究竟皆至第一实际，故曰无动法。梵云契(弃夜反)多，是宣说义，亦是开示义。此中三界者，梵本正云三世，意通过、现、未至及三有也。以能普示世间第一实际故，一切人天皆应供养是法，为报大恩故。梵云扇[口*底]羯啰，译云作寂。此作是能作、能令、能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂，内外诸障毕竟不生，故云永寂。以下例然。以如来出世，则能宣说此法，故云第二善庆也。
正妙法相应，获得多闻庆。人天修罗等，
应供福田僧，富吉祥惭愧，功德殊胜众，
是则为世间，第三之善庆。
右梵云萨达喇摩，译云正法，或云妙法，为满句故，今具存之。此中相应，梵云欲吃，多是应合如是之义，即是契合冥符之义，与瑜伽稍别也。次句由多闻此法，行与理契，是为大庆，故曰多闻。庆据正译，当云富闻，今顺旧译耳。又此应供，梵名与阿罗诃不同，此应供是诸天人等，为求福故，应当供养之义也。第二偈初云富，与前富闻义同，亦是具备无乏之义，谓富吉祥，富惭愧，富功德也。末句云众，但是众多之称，梵名与僧伽不同，僧伽兼有和合义，由正法藏出兴于世，则有修行果向之人，故云第三善庆也。
如在兜率陀，天宫藏时庆，及与从天降，
利益诸群生，帝释天神众，翊从如去者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
右此藏字，梵音云蘖喇婆，是中心之藏，中胎藏之藏，与比吒迦、俱舍等，其义各殊也。如菩萨在天宫中，及从天降时，于诸世间，有无量无边吉庆之事，如华严等经广说。修罗即是诸天众，为欲简异诸天，故名为阿修罗。立世等论，谓之非天。又怛佗揭多，译为如来。又云如去，谓从如实道去，至涅槃中，不复更生，故以为名。用释从天下时，于义为便，故互文耳。若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中，受灌顶位者，乃至于一生中，或成正觉，故云同彼庆也。
如在迦毗罗，胜宫城庆时，诸大威德天，
称叹而作礼，犹若不思议，如实善来者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵本如彼庆中，即含时义，以下例然。此是菩萨处胎时，一切世间有无量吉庆之事，亦如华严入法界离世间品中广说，乃至十方无边大菩萨众同集腹中，为听法故，是故不可思议。对前偈如去之义，今以来成正觉释之，亦于义势为便也。如菩萨虽在胎中，一切大威德诸天无不称扬作礼，汝今亦于虚空眼佛母藏中而托圣胎，是故八部龙神共所宗敬，故云得同彼庆也。
如在华园庆，光华遍庄严，悦乐林微尼，
无量天众居。导师初诞生，有尽后边身，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵云枳娑攞瑜，是林树上兼带条叶之华。次云补涩波，正目华体，如华鬘散华之类，皆用此名。故上句以华园甄别之。菩萨初诞生时，于一切世间，亦有无量吉祥瑞应之庆，乃至无量诸天众等，为供养故，皆集林微尼园。又有无量不思议解脱菩萨，亦如阴云笼月，同时下生。汝今亦于秘密胎藏中，初得诞生，一切法门眷属，皆已萌动。若能勇进修行者，亦是生死后边身。故云得同彼庆也。
如灭除在家种种苦，时庆中夜心欢喜。
往诣苦行处，亦如诸天众，敬礼围绕者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
此是菩萨初出家时，梵本但云灭除种种苦，即含在家之义，所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也。苦行处，梵云正翻，当云修身处。如菩萨初始逾城，往趣修身处时，一切世间有无量无边吉庆之事，亦如华严等广说。尔时净居天众，乃至诸护世者，皆大欢喜，知正觉优昙华不久开敷，悉皆顶礼围绕，或亲承马足而奉送之。汝今亦于秘密藏中，初与无明父母别，往诣初法明道修身之处。当知净居天等，亦皆欢喜敬礼，知其不久同于世尊，故云得如彼庆也。
又如彼龙王恭敬礼，时庆河濵众飞鸟。
环绕而行列，逮希有寂义，将摧诸有者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
此是菩萨已到苦行源底，知无义利，受牧牛... -->>
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