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受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞，如本行经中广明。此鸟正名搡沙，形似青雀而小者，方俗间所谓仙人鸟也。菩萨澡浴已，思惟诸法，本寂心明，见大菩提路，生奇特心，自知必能以大势力摧坏诸有。是时复有无量无边吉庆之事兴于世间。汝今亦于秘密藏中，弃舍九十五种外道中种种疲劳形神无有义利之苦行，啖阿字门一味乳糜，增益常命色力，以净法水灌浴其身，明识心王大道将诣毗卢遮那坐道场处，故云得同彼庆也。
犹如婆伽婆，树王下时庆，以慈心力故，
破无量魔军，种种随类形，遍天人世间。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
世尊坐道场树下，降伏天魔，成正觉时，一切世间出世间，有种种庆善之事。如天树王，上春之月，具足开敷。本行菩萨道时，所有希愿，已得如意，即便普现色身，遍于世界，开化众生。又此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义。今依古译，会意言耳。汝今发菩提心，当知已得安坐佛觉娑罗树王根本之下，以如来加持神力，遍伏魔军。若从此坚固不动，逮见心明道时，即是初发心中，便成正觉。以除盖障三昧，普现漫荼罗身，故云得同彼庆也。
如善逝导师，住于波罗奈，初转最无上，
法轮时喜庆，奇特未曾有，世间时分尽，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
世尊以十义故转正法轮，是华严等经广说。梵云钵啰嚩娜睹嚩啰，是上妙义、殊胜义，即是世间第一，更无过上，故云最无上。复次，世尊诸有所说，皆为大事因缘，故云最无上。一切世间初未曾闻，亦不能转，故曰奇特未曾有。梵本正云奇希，今会意言耳。自度诸有，亦令无量众生住最后边身，乃至意生粗重之有，亦令永尽。汝今亦尔，若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼，起自在神通时，亦能如毗卢遮那而转法轮，故云得同彼庆也。
如彼为利益，第一吉义庆，福利所饶益。
称赞诸圣众，遍说具德尊。牟尼释师子，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵本云系多，翻云利益。次云吃??耶，此翻为利。迦罗儜，翻为饶益。本名各异，传度者无以别之。譬如初载首肇，基祖元胎，虽复同归于始，然亦有小殊也。初句言为利益，亦是能令利益之义，结成叹佛偈。次句云第一吉义，结成叹法偈。次二句明供养修行所成胜果，总结叹僧偈。次二句结成，总结释迦牟尼本行中七偈。以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃时，与成正觉时，无二无别。若就世谛，则云三界空虚，众生福尽，是故晦而不言。然此中结会三宝及如来本行，即是大涅槃义也。此十一偈中，具无量义，当广说诸修多罗，分别说之。恐妨说漫荼罗义，故略明训诂而已。
金筹偈(梵本)。
阿壤(引)曩(无智也)钵吒?(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛你啴(都根反)(决除也)尔乃(平声)(仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)曳舍逻枳(去声)(善用筹也)昧(无害也)你也(二合)啰逝窣睹(医王也)曳(入)佗路羯写(如世间也)昧(无害反)补啰(引声)(犹如也)
佛子佛为汝，决除无智瞙，犹如世医王，
善用于金筹。
西方治眼法，以金为箸，两头圆滑，中细，犹如杵形，可长四五寸许。用时，以两头涂药，各用一头内一眼中涂之。涅槃金篦，亦此类也。一切众生心目，本有佛知见性，但以无智瞙翳故，诸法实相不得明了现前。若令拙医救之，非徒无效而已，或更增其翳瞙，或伤损目瞳。如来方便具足，善用金筹者，则不如是。如郢匠运斧，尽力除垢，然于不可伤处，则不令伤。若毫发之间，盈缩失度，则为断空所翳，不成无碍知见也。又此病目中见色之性，世间若有医王，若无医王，法尔成就。但遇可治际会，则便开明，非筹药之功，今始创造也。法华有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种异方便门，究其旨归，悉皆意在于此耳。
明镜偈(梵本)
钵啰(二合)[口*底]嚩(微挽反)(像也)么莽耶(形也)达摩(法也)阿车(引)(澄也)输(上)?(清净也)阿囊尾罗(不浊也)阿蘖啰(二合)系耶(二合)曩(无执也)毗逻必夜(二合)室者(二合)(离言说也)系睹(因也)羯么(业也)三母嗢婆(二合)嚩(引)(发起也。一偈)翳文(如是也)壤怛嚩(引)(二合)(知也)伊瞒(引)(此也)达摩(法也)[口*涅]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引)(无自性也)曩囊微嚂(不浊也)矩噜(为也)萨怛嚩(引)(有情也)喇佗(利也)莽赌?(无比也)勃?喃(诸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)胃啰娑(心也)
诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，
但从因业起，如是知此法，自性无染污。
为世无比利，汝从佛心生。
梵本初句但云形像，然与无相法文势相连，意明法无形像也。心性本净，犹如明镜，澄然清净，无有秽浊，而能普现众像。当知此像不从镜中生，不从外质生，不共生，亦非无因缘有，种种戏论皆不相应，亦复不可执取，但属众因缘耳。缘合不生，缘离不灭，即是无常无断，无去无来。当知即像是镜，即镜是像。若能如是解时，即见诸法实相，知心自性本无染污也。以此如镜之心，鉴如心之镜，故说心自见心，心自知心。智之与镜，无二无别，所以决去其眼瞙，正为观如此法界，故次明之。若与此相应时，即于普门漫荼罗得除盖障三昧，能为一切众生作无比利。或云对，或无云，无称谓，不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。从心佛生，故曰汝从佛心生。
法轮法螺偈(梵本)。
阿捺也(二合)(今日也)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](已后也)路羯写(世间也)[口*底]［已没后也］斫羯谰(二合)(轮也)沫(无割反)喇哆(二合)也(转也)哆(引)演难(引)(救世者也)阿(引)布??延(吹也)三曼多讷嚩(无害反)(二合)(普遍也)达么(法也)商(去)佉(螺也)莽(无也)努哆嚂(上也)(一偈)曩(无也)谛怛啰(二合)建吃洒(二合)(彼虑也)[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))]末[口*底]??嚩(二合)(异慧也)[嗨-每+(日/工)]??[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))](二合)商计曩(无疑也)制哆娑(引)(心也)钵啰(二合)迦(引)奢也(开［示］也)娑嚩(二合)路计悉泯(二合)(世人也)瞒怛啰(二合)(真言也)遮唎耶(二合)(行也)曩演(道也)钵?(胜也)(二偈)翳梵(如是也)吃嘌(二合)哆茸(作愿也)勃?喃(诸佛也)邬跛迦(引)??(恩德也)[口*底]拟(疑异反)也细(唱也［善］说也)谛遮(彼也)嚩驲啰(二合)?啰(执金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)落吃铲(二合)[口*底](护也)怛嚩(汝也)萨婆奢(皆常当也)(三偈)
汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，
吹无上法螺，勿生于异慧，以无疑虑心，
开示于世间，胜道真言行，常作如是愿。
宣唱佛恩德，一切持金刚，皆当护念汝。
犹如字轮，旋转相成，共成一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声，普遍十方世界，惊悟众生，故曰吹大法螺也。梵音于普遍字中，即有声义，有吹发义，又有令彼普遍闻义。异慧分别妄想之慧，无疑虑心，即是疑悔永尽，住于实智。以住实智故，即能必定师子吼，开示人天无上真言行道法。汝若能发如是愿，于一切处一切时，为报正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事。是故一切持金刚，皆护念汝也。
复次，汝之心王于初法明道中成佛转法轮时，已有无量无边金刚智印周轮翼辅共护持之，何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势！故当为此法故发大精进也。
三昧耶偈(梵本)。
阿你也(二合)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](从今已后)谛嚩瑳(作佛子也)阿秕贰尾哆(不惜命也)迦啰儜多(半声)(故也)阿钵??(不应也)[口*底]夜(二全)缚系(舍也)萨达谟(正法也)菩提质哆(菩提心也)沫怛钵啰(舍离也)(一偈)莽(去)瑳(上)??延(悭也)萨嚩达谜数(上声)(于一切法也)萨怛嚩(二合)(诸众生也)曩忙(勿也不［也］)系旦者也多(半声)(利益行也)医帝(此也)三昧耶系(戒也)三勃台(佛也)啰(引)契也(二合)(引)哆(引)(说也)萨怛嚩(汝也)苏没啰(二合)哆(善住戒者。二偈)曳佗(犹如也)娑嚩(二合)(自身也)贰尾单(命也)??吃铲(平)(二合)(护也)怛佗??吃铲(引)(二合)(护也)伊迷(如是也)怛嚩(二合)怛嚩(［二合］)也(汝也)钵罗(二合)抳钵你(二今稽首于也)虞嚧(引)(导也)始央(二合)(弟子也。汝也)室者啰?瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳啰(二合)(?诚也)(三偈)阿骠(毗庚反)闭耶(依教奉行也)萨怛(二合)多(诸有也)萨喇瞒(二合)(所作也)[口*涅]室旨(二合)帝(无也)囊(引)怛啰(疑虑也)怛莽(二合)娜(引)(心也。半偈)
佛子汝从今，不惜身命故，不应舍正法。
舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行，
佛说三昧耶：汝善住戒者，如护自身命，
护戒亦如是，应至诚恭敬，稽首圣尊足。
所作随教行，勿生疑虑心。
前云耳语告一偈者，犹如僧祇家授六念，萨婆多授五时法，以此验知，曾受具戒以不？今此四戒，如受具戒竟已，略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为佗断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏。今此四戒，是真言乘命根，亦是正法命根。若破坏者，于秘密藏中，犹如死尸，虽具修种种功德行，不久败坏也。第一戒不应舍正法者，为一切如来正教，皆当摄受修行，受持读诵，如大海吞纳百川，无厌足心。若于诸乘了不了义，随一法门，勿生弃舍之心。声闻乘中，若对堪作法人，心生口言，随舍一法，亦成舍戒。虽于具足毗尼，不堕众数，然非犯戒之罪。今此秘密大乘，毕竟无有舍义故，则成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊，于无量阿僧祇劫之所积集，为欲普门饶益一切众生故，而演说之，犹如字轮，不可弃一。如声闻乘人，随舍一事，犹因和合义断，丧失律仪，何况摩诃衍耶？第二戒不应舍离菩提心者，此菩提心，于菩萨万行，犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时，即是三军败绩，堕佗胜处，故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法藏，心不弃舍，然作是念：无上大乘，种种难行苦行，非我所堪，且当于小乘中而取灭度。或云：我当广植善根，供养三宝，长受人天福报。无上菩提，是普贤、文殊诸大人等之所行处，今我何能得之？如是等种种因缘，退菩提愿，即是自断命根，犯波罗夷罪。又此菩提心，毕竟无有可退义故。不同声闻法中，乃至放舍三归，退为白衣外道者，佛亦慈愍听许也。第三戒，于一切法不应悭吝者。有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机惠施，亦犯波罗夷罪。所以然者？因如来出世，然后有如是正法。乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其僮仆，然后得之。是一切众生父母遗财，非独为一众生故，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜，然应审观众生，量其根器，而后与之。若辄尔谈说深秘之事，令生疑谤，断彼善根，则于第四戒中，得波罗夷罪。其直尔吝财，不肯惠施者，于十种方便戒中结犯，下品说之。第四戒，勿于一切众生作不饶益行者。此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。若受戒时，先当问此遮难。若能奉行者，方为授之。不能奉行，则非摩诃萨埵，不得为受。所以然者？菩萨发一切智心，本为普摄一切众生，为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法，起众生障道因缘。一切众生，亦同字轮之体，不得相离故。随损一一众生善根，或于彼舍饶益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，随舍七众一人，即是不和合义，断失具足律仪也。若但随烦恼之心，造淫盗杀妄等，而未损彼三乘善缘，犹如声闻法中偷兰遮罪，是方便学处中摄也。次下阿阇梨教诫之语。
佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛，共说此三昧耶，同行一如实道，更无异路。今漫荼罗中，一切集会，现为证验也。梵云苏没啰多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命，今爱此法身慧命，亦当如是也。汝今已受具戒竟，当至诚于彼诸尊，作礼而退。自今已后，凡有所作，当依真言法教，如说行之。同彼新受戒者，一切事业，先当问师，勿得率心专擅，令生恶邪疑悔也。
复次，阿阇梨说持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成办诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字门而广释之。
尔时，金刚手白佛言：乃至同见佛世尊故，是因受具已竟，明真言门中无作功德也。如声闻法中，若受具足戒竟，如淫、盗、杀、妄等一一学处，各于三千大千世界一一众生处，皆得无作功德，福河流注，迄至命终；乃至不饮酒戒，于一切众生咽咽中，皆生无作功德也；坏生堀地戒，于一切草木，自金刚际以来一一微尘，各生无作功德。以此因缘故，虽具诸结使凡夫，得与无学圣人同在应供之数，共秉圣事。今此秘密藏中，以初戒于故，十方三世一切正法藏中，皆生无作功德；由第二戒故，于十方三世一切菩萨行中，皆生无作功德法；由第三戒故，于十方三世一切度人门，皆生无作功德；由第四戒故，于十方三世一切众生及四摄事中，皆生无作功德。非独以一期为限量，三千为境界也。又声闻一切律仪，因缘造作生，终至无余涅槃，归于灰断；今此菩萨律仪，本从一切智生，终趣萨婆若海，本末究竟等，皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼、学无学等阶次不同，然所发无作律仪，则无优劣之异；今此菩萨律仪亦复如是，虽复最初发心，乃至四十二地阶次不同，然一时普遍法界，发起无作善根，则与如来更无增减之异。
复次，如初发心时，一切功德，即与如来等。从此以后，经无量阿僧祇劫，于一念中，恒殊进，转深转广，不可思议。以此义故，名为秘密藏中无作功德也。是以经云：金刚手问：此善男子、善女人，入此大悲藏漫荼罗，获几所福德聚？佛言：从初发心，乃至成如来，所有福德聚，是善男子、善女人福德聚，与彼正等也。此福非一切众生思量分别之所能及，唯有诸佛，乃能知之。今但示其入处，欲令领会圆意，故云以此法门，当如是知也。譬如轮王太子，适在胎藏之中，已能持四天下，使福德无减，八部群神，皆宗敬之，何况绍灌顶位时，所为利益。故佛言：由彼所有福德聚，与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方，即为有佛，施作佛事。犹如声闻经中佛说：随舍利弗之所游行，于彼方面，我则无事也。一切众生，所以供养亲近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子、善女人，所有福德聚，与如来正等。是故世尊，以大悲故，嘱累一切众生，若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人；若欲见佛者，即当观彼也。初入世谛漫荼罗时，所有福德聚与如来等；初入瑜伽深秘密漫荼罗时，所有福德聚又复与如来等，乃至广说；随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚皆悉与如来等。是中亦有差别，亦无差别。以见如是金刚界故，名为金刚手；以见如是法界故，名为普贤。故此上首圣尊，与一切金刚菩萨众，皆共同声说言：我等从今已后，应当恭敬供养是善男、善女人。何以故？同见佛世尊故。犹如轮王辅佐，以明识轮王种姓故；见出兴世间多诸义利，欲令七宝常不隐没故。皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之，非以矫饰之辞也。瞿醯云：阿阇梨，如上所说作护摩已，用净水洒诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之；次教以香华供养本尊及余诸尊竟，次第而坐，师自诵般若经令彼听之；次为都说三昧耶戒：汝等从今日，常于三宝及诸菩萨诸真言，尊重恭敬供养，于摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生爱乐，于尊者处所恒起恭敬，不应于诸尊所而怀嫌恨，及与信学外道经书，凡来求者随力施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤心修习，常乐大乘，于真言行勿得懈废，所有秘密之法，无三昧耶者不应为说。大略如此，余如供养法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言，印所属之部，并为解说本漫荼罗，然后作最后护摩。护摩竟，更如法护身施诸方食，施毕洗手洒净，与诸弟子以香华等，次第供养一切诸尊，诚心顶礼并乞欢喜。复执阏伽，各各以本真言如法发遣，或依本教，或以漫荼罗主真言一时发遣。准同请法，诸供养食当施贫人，不应与狗乌等食啖，所有财物阿阇梨应取随意受用，若不能用当施三宝，伞拂等施佛，涂香烧香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧，若无僧当与七众人，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三摩耶，如彼广说也。
尔时，毗卢遮那复观一切众会，告执金刚秘密主等以下，明漫荼罗法事时，所要真言支分，阿阇梨宜应解了，故次说之也。将显示如来语密之藏故，复普观大众而加持之。如生身佛将发诚实言时，或示广长舌相遍覆其面，而告应度者言：汝经书中，颇见有如是相人而出虚妄语不？若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界，今者世尊将说如来平等语故，明此语轮横竖皆遍一切法界，故曰广长语轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已开示普门身漫荼罗，今复显示普门语漫荼罗。如如意珠，寂然无心，亦无定相，而能普应一切，皆令称悦其心，故名巧色摩尼。从巧色摩尼身，出巧色摩尼语，示巧色摩尼心，普雨法财，满法界众生种种希愿。如是应物之迹，常遍十方三世，以无量门植众德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难、不可破坏之义，故名三世无比力真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大力、大护等，即是从如意珠轮所出称机之用。尔时，一切大众自知心器纯净，又蒙如来不思议加持故，堪受大法，即时以无量门各共同声请佛言：世尊，今正是时。善逝，今正是时。据梵本，前时名迦罗，是长时之时，如一岁有三分等。后时名三摩耶，是时中小时，如昼夜六时之中，复更有小分等。如有人言：今正是东作之时，遇获膏雨，宜趣时下种，勿使失其机会。故重言之也。尔时，世尊既受请已，将说大力大护明妃故，住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。此中言出者，梵本正翻，当云发生，旧译或云奋迅。出此广长舌相，即是如来奋迅示现大神通力，故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中，最为上首，犹如大将之幢，故云清净法幢也。梵云?嚩若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂彩幖帜，庄严计都，相亦大同。而更加旒旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上，建立幢旗，备见山川倚伏，歒人情状，指麾百万之众，动止齐一，离合从心，以战必胜，以攻必取。若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗，亦复如是。住中道第一义谛山上，安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度门材性优劣所应用处，及与诸地通塞障道因缘故，能持无量功德，普护一切众生，凡有所为不可俎坏也。尔时，世尊作如是念：我从初发意以来，常以此勇健菩提心，护持正法及与众生，于种种难行苦行事中，犹如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。即时发遍一切如来法界，哀愍无余众生界，音声说此持明法句。若我所言诚实不虚者，其有持诵修习，令其势力与我无异，故名大力大护也。阿阇梨言：明是大慧光明义。妃者，梵云啰逝，即是王字，作女声呼之故。传度者，义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母，此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏，始从歌罗罗时，含藏覆护，令不为众缘所伤，渐次增长，乃至诞育之后，犹固勤心守护而乳养之。是故说，母恩德最深，难可报德也。从此三昧起者，入住出时，皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍，有退失间隙时也。
南摩萨嚩怛佗(引)蘖帝弊(毗也切)(下同)(一)萨嚩佩野微蘖帝弊(二)毗湿嚩(二合)目契弊(三)萨嚩佗(引)唅(四)罗乞叉(二合)摩诃(引)沫丽(五)萨嚩怛佗(引)蘖多(六)奔眤也(二合)你(入声)阇(引)帝(七)吽吽(八)怛啰(二合)吒怛啰(三合)吒(九)阿钵啰(二合)[口*底](丁以反)诃谛(十)莎诃
初句归命一切诸如来，次句能除一切诸障恐怖等，是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门，毗湿嚩亦是巧义，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨嚩佗，是总指诸佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠两字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句，皆转释此二字门。诃字是因义，所谓大乘因者，即是菩提心。以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心。净菩提心，是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空点，是入证义，所以转声云唅也。佉是大空，上加空点，转声为欠，即是证此大空，名为般若佛母，正是明妃之义。于此虚空中，含养真因种子，即大护义也。
复次，佉字门犹如虚空，毕竟清净，无所不有，即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种，亦是自在力。以此二字相应故，犹如大将，能破怨歒。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虚空和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此真言中，阙此欠字，下文具有也。次句云啰乞义，即拥护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，则泰然无虑。彼诸怨歒，虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，犹如虚空，不可破坏，即是转释前义也。次句摩诃，沫丽翻云大力。诃字，菩提心中，具足一切如来力。今与佉字合故，离诸系缚，无复挂碍，如虚空中风，自在旋转，故名大力也。又有七句，释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大坚固力，本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来，常以此诃字真因，具修佉字万德，一一皆如金刚，不可破坏。今众德已满，诸力悉备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨歒，普护众生。次即发诚实语，所谓吽字也。吽是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障，一摧内障。
复次，外是烦恼障，内是智障。若释字门，如来以何法恐怖诸障耶？谓即以此诃字门也。下有三昧画，即是具修万行。上大空点，即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧。空点合故，即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者，上点是明妃之母，下画是胎分日增。如是义故，适发声时，魔军败散也。次云怛啰吒，是叱呵摄伏之义。如师子奋怒大吼时，众兽无不摄伏。亦重言者，是对根本烦恼，随烦恼，乃至对界内烦恼，界外烦恼也。末句云阿钵啰[口*底]诃谛，是无对无比力义。结持上文，以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是惊觉诸佛，令作证明，亦是忆念持义，如前已释。
经云：时一切如来及佛弟子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动者，谓大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之，令此所加持句威势具足。又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之本誓真实不虚也。六种震动义，余经具说其相。今此宗秘密释中六种，谓贪、瞋、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持，不能自起，今以世尊至诚之所感动，悉皆甲坼开散，佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨见此浅略、深秘二种地动因缘，无不心目开敷，得未曾有，以微妙偈称叹大日世尊。而经云于诸佛前者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等各见彼佛亦皆说之，是故同一音声，俱时领解，即此文证成大护之威力也。
领解偈中诸佛甚奇特者，具存梵本，应言奇哉！一切诸佛说此大力护，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，犹如金刚城重固高不可升，又环以汤池深不可越，是故一切诸障不能侵陵也。由彼护心住者，为诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毗那也迦恶形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释者，言此净菩提心人，以此明妃实义护心而住，是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散，不能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力势，故末句更结成也。
经云：时薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧。耶持明者，梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相，真言实相，众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，名为法界加持。
复次，如男女交会因缘种子，托于胎藏而不坏失，即是相加持义。如是诸佛国王明妃，为夫人和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊，普遍加持一切众生皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子，皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知故，名在圣胎俱舍；若出藏时，即是如来解脱也。世尊，如是现观察已，即时从三昧起，说入佛三昧耶、持明三昧耶，是平等义，是本誓义，是除障义，是惊觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意皆悉与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等，初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等，是故出诚谛言以告众生：若我所言必定不虚者，令一切众生发此诚谛言时，亦蒙三密加持无尽庄严与如来等。以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见证此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓愿：我今要从普门，以无量方便，令一切众生皆至无上菩提剂。众生界未尽以来，我之事业终不休息。若有众生随我本誓，发此诚实言时，亦令彼所有事业皆悉成金刚性，故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知，是故发诚实言：我今要当设种种方便，普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便，说此诚实言时，乃至于一生中获无垢眼，障盖都尽，故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知故，以诚言感动，令得醒悟，亦以此惊觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓，不得违越，犹如国王自制法已，还自敬顺行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼，谓总持一切明门、明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来，终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。
南么三曼哆母?喃(一)，阿三迷(二)，呾哩(二合)三迷(三)，三么曳(四)，莎诃初句归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶句也。
复次，阿是诸法本不生义，即是法界体性；娑是谛义；迷是三昧义；么是自证大空，亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中，普门漫荼罗皆等于我，是故更无可待对，无可譬类，名为无等也。三等为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾??谓心如实相，一切尘垢本来不生，三世如来种种方便，悉皆为此大事因缘故，即是除障之义也。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义故，立大誓愿当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此惊觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之；既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者？若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法；若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法；诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法；放逸懈怠不能敬觉其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶，是故有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶，如护身命不敢违越也。
经云：时薄伽梵复说法界生真言者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼谛观，见一切众生皆悉圣胎具足，生在佛家。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。
复次，由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折；由法界生故，初出胎时离诸障碍；由金刚萨埵故，能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲华藏，法界生如莲华敷，金刚萨埵如莲华实，成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。
南么三曼多勃?喃(一)，达摩?睹(二)，萨嚩(二合)婆嚩句痕
达么?睹是法界义。萨嚩婆嚩是自性，亦名本性。句痕是我义。其句义云：我即法界自性也。以必定师子吼言：我及一切众生，皆是法界自性，是平等义。我当设种种方便，令一切众生皆悉证知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分别，开净知见，是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故，令我此身即同毗卢遮那法界自性，是惊觉义。当以字门广释之。
南么三漫多伐折啰赧伐折罗呾么句痕
初句将说金刚萨埵真言故，归命一切金刚，即是从无量门持如来金刚智者，皆令忆持护念也。次句伐折啰呾么句痕，谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大坚固力不可俎坏故，异门说为金刚。如来以普眼观一切众生，金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是惊觉义。故名三昧耶也。
复次，真言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身；以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身；以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故，初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲华眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故，是故佛说三三昧耶也。
次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进，被服金刚甲胄。且如六波罗蜜，一一如实相，皆如金刚，不可破坏。又一度皆具五度，是故周体密致，无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如是金刚甲胄故，流转六道，出生入死，一切烦恼业苦，所不能伤。若就浅略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等，皆见同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际，光如猛??。是故一切为障者，皆不能伤也。
南么三曼多伐折啰赧伐折罗迦嚩遮吽
伐折啰是金刚，迦缚遮名甲，如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义，若是戏论言说所行处，悉皆可破可转无有坚固，是故以嚩字为体。次字皆转释之，何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义，若法是造作所成，当知但有假名从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏，百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后吽字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义，以定慧具足证此诃字门时，自知必能摧坏诸障普护众生，是故大欢喜也。
次说如来眼真言者，如金翅鸟王威力具足羽翮完坚，又得极明利眼，于虚空中俯观大海如视镜像，则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会常现其前，备见一切根缘及遮通法，由此金刚事业随意皆成，故次说真言。
南么三曼多勃?喃怛佗揭多斫吃刍尾也嚩路迦也莎诃
句义中，怛佗揭多斫吃刍，是如来眼。次云尾也，嚩路迦也，是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法，毕竟非如非异，虽不可见，而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真实语时，则蒙不思议佛眼加持，渐得眼清净也。
次有涂香等六种真言，皆入漫荼罗修供养时所要，故于此品中说也。
南么三曼多勃陀喃微输?健杜纳婆嚩莎诃
右句义中，微输(上)?是净义，健杜是香，纳婆嚩是发生义，所谓净香发生也。以句初微字为体，于嚩字加伊字之画，是故转声为微。嚩字是金刚义，离言说义，三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香，其性本寂，无去无来，而常遍满法界，故名净涂香也。一切众生虽复等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍涂法身，故能净香普熏一切也。
南么三曼多勃?喃(一)，摩诃(引)妹呾??也(三合)(二)，毗庚(二合)弩蘖帝(三)，莎诃
右句义中，摩诃昧呾??也是大慈义，毗庚娜蘖帝是生义，所谓大慈生也。以妹字为真言体，即莽字加三昧画，是故转声呼之。莽是心义，我义亦名大空，言此心莲华为妄我所缠，不得增长。今自证知心实相故，从慈悲藏中八叶?蕊次第开敷，故曰从大慈生也。复次，净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛，开万德华，以方便故成实，故曰从大慈生也。当以字门广释之。
南么三曼多勃?喃(一)，达摩?睹弩蘖帝(二)，莎诃
右句义中，达摩?睹是法界义，弩蘖帝是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义，译云遍至法界也。以句初达字为体，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得。如是法界深广无际不可度量，而瑜伽行人恒殊胜进不休息故，身语心业悉遍如是法界，下至一华供养佛时亦遍如是法界，即是烧香义也。
南么三曼多勃?喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗沫邻捺娜弭沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃
右初句云阿啰啰，是不可乐闻声、不善声义。如人高声喧聒，令听闻者心不寂静。次云迦啰啰，是止前不善高声，是恬漠寂泊之义。此中正以法喜禅悦为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义。以有此本初，则有二种尘垢，谓烦恼障、智障也。由此二种尘垢故，则有戏论喧聒。有戏论喧聒故，则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是开甘露门，成涅槃饭，故名阿啰啰。
复次，若人勤修万行，望得如是法味，有以造作故，二障还生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故，内证之味，不从佗得，如食乳糜，更无所须，故云止前不善声也。沫邻捺娜弭者，凡西方享祭之食，上献诸佛，下及神鬼，通名沫[口*(鯬-魚+木)]。其句义云，我以饮食奉献也。次云沫邻捺泥者，此意言受我所献食已，当还与我妙食，如世间人以肴膳奉施福田，为令今世后世饮食无乏故，今以无尽法食，加持世间之供，奉施诸尊，还当满我所愿，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是于诸食中，倍加广大丰美，以此料简上句云，我今所献，及与所祈，皆在极无比味，无过上味，不求有量之食也。
南么三曼多勃?喃(一)怛佗(引)揭多喇旨(二合)萨叵(二合)(二)啰儜嚩婆(去声)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃
右句义中，怛佗揭多是如来，喇旨是??明。次云：萨叵啰儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言如来??光，普遍诸暗，等同虚空，无有限量也。此真言以初句多字为体。如于心之实相，即是毗卢遮那大智光明，普照世间，无所不遍。言诸暗者，即是无明。以无明本不生故，体即是明。是故如来光明，普遍诸暗。言等虚空者，以无明等虚空无量故，如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故，如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是决定义故，名为灯明真言。以此加持灯明，而供养佛，即是诸供中最也。
南么三曼多勃多。南伽伽那。娑摩阿娑摩。莎诃。
右句义中，伽伽那是虚空义，娑摩是等，阿娑摩是无等义，所谓等虚空无等也。如来法身本性净故，无分别故，无边际故，等同虚空。然复有无量无边不思议功德，非彼虚空所能譬喻，故云无等也。
复次，阿娑摩是不等义。不等者，所谓二乘。今既等同虚空，又等此无等，故云等虚空无等也。以最初伽字为真言体，众生界中来去相亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得故，名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为阏伽真实义也。次下有四真言，亦是漫荼罗阿阇梨庄严之相，故于此品中说。
初、如来顶相真言。
南么三曼多勃陀。南伽伽那。阿难多。萨发啰儜。毗输?达摩[口*涅]阇多。莎诃
右句义中，伽伽那阿难多是虚空无量，萨发啰儜是普遍，毗输?是清净，达摩[口*涅]阇多是法界生义。此言如来顶相犹如虚空，出过数量普遍清净。当知如是顶相从法界胎藏生，非从世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体，言如来顶髻相无去来相同于大空，而一切众生以去来相观之，是故周行十方不能见其边际。若行者以必定心自知我之顶相亦复如是，如是名为佛顶真言也。阿阇梨自作毗卢遮那时，当解髻而更结之。若出家人应以右手为拳置于顶上，然后说此真言以加持之，则一切诸天神等皆不能见其顶相也。
次如来甲真言：
南么三曼多。勃陀喃。伐折啰。入嚩罗微。萨普啰吽。
右句义中，伐折啰入嚩罗，是金刚光微萨。普啰，是普遍义。言此金刚智光，普遍一切，能除生死暗障，无能映夺之者，则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体，具足三解脱门。谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是无相解脱门。下有邬字三昧画，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。以此慧光遍严身故，名为如来甲也。捡密印品中梵本，似有残缺。疑此是金刚萨埵圆光真言，更当访余梵本。
次如来圆光真言：
南么三曼多勃陀喃入嚩啰么履你怛佗蘖多?旨莎诃
右句义中，入嚩罗是??光义，摩履你是鬘义。以??为鬘，轮环不绝，故名如来圆光也。次句云怛佗蘖多?旨，是如来光明义。此是明白之光，梵音与??鬘之光，其名不同，正用此?旨字为真言体也。上有啰声，是尘垢义。下体遮字，是迁变义。以入阿字门故，即是本无尘垢，亦不迁变，即是如来常寂之光。又带伊字三昧声，言此常寂之光，定慧具足，是故寂而常照，照而常寂。阿阇梨以此加持身故，一切诸天神等，见如来??鬘遍被其体，威猛难睹，犹如日轮。是故诸为障者，不得其便也。
如来舌真言
南么三曼陀勃多喃。摩诃摩诃。怛佗蘖多尔。诃嚩(二合)萨底也(二合)达摩。钵啰底瑟耻(二合)多。莎诃
右句义中，摩诃阿摩诃，是大无大义。怛佗蘖多尔诃嚩，是如来舌义。此舌广长之相，遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故，无可对待故，大相亦不可得故，名为无大。次云萨底也。(二合)是谛，达摩是法，钵啰[口*底]瑟耻多是成就，译云成就实谛法也。如来无量劫来，常修真实谛语故，得此平等语轮，成就实谛之法。所发诚言，必定无异，故以最后多字，为真言体。明如来所有语言，常如实相，无诳无异也。阿阇梨以此加持身故，转说法教，皆如金刚，乃至能以一音，遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字门广释之。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六