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大慈恩寺沙门基撰。
初发论端，十门分别：一、教起所因，二、渐顿时分，三、轮益差别，四、义益不同，五、所被情机，六、所明宗旨，七、彰其体性，八、显其所依，九、辨教得名，十、判释文义。
○此中第一教起所因者，于中有二：初通明诸教兴起所因，后别显此论起之因由。
初、通明诸教兴起所因者。圣教无边，总略有二：一者、世间，二、出世间。依宗轮论多闻部等，说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教，不能定引无漏道故。设是余音与五俱起，随顺五音，亦名出世。
若依大乘，即不如是，但说人天三归五戒十善等法，名世间教，文义浅近，易可了知，俗智境故，非性无漏，是有对治，方名世间，佛一切教，皆无漏故。但说二乘有学无学智断法等，名出世教，文义深远，难可了知，圣智境故，非性无漏，是能对治，方名出世，菩萨二乘，所说胜教，诠智断者，亦出世故。问：一切诸法，本离名诠，何故如来，广兴言论？答：由诸有情，迷真俗境，生死流转，受苦无依，故佛世尊，假名诠表，令愚迷者，悟真俗境，除断苦因，解脱生死，证无余灭，清净转依。如有颂言：诸法真俗相平等离言思。为解脱有情随宜方便说。问：佛教如何有二差别？答：随所化生，机感异故，为令出苦，得安乐故。何者？三途逼迫苦，人天适悦乐，俱易了知，皆名世俗。解脱寂静乐，人天流转苦，并难知故，总名胜义。然此苦乐，得舍由因，非如外道，无因成就，亦不如彼，立由一因。所言因者，谓善不善，此各有二，准果应知。行有细粗，难易别故。为令有情断世不善，离三途苦，习行世善，受人天乐，说三归等世间之教。复为令彼断胜义恶，离生死苦，修胜义善，得解脱乐，说灭道等出世之教。然契经言佛唯一音无别说者，此密意教至下当知。除佛教已，外道俗典出世因果一向全无，世俗善中亦不能具，设有少分皆佛法余，彼无圣眼自能知故。然由于义不如实知，又无谛宝可归依故，虽说善法仍名邪教。故经说言：外道所说有字无义，说名为邪；佛所说者有字有义，称之为正。又云：于佛法中有真谛故，说名为正；外道所说真谛无故，称之为邪。又论云：佛及弟子最清净故，其所说法亦可归依，故名为正；外道余天有障烦恼故，彼所宣说及彼眷属不可归依，名之为邪。故唯佛教广大如空，众善普被，清净无染，独名为正，一切皆应归依修学。外道俗典执见情偏，违背正理，多不实故，总名为邪，有识之徒皆应猒舍。
二、别显此论起之由致者，如论初文，三师异说，枢要第一，并抄第二，瑜伽释等，应遍寻之。
○第二、渐顿时分者，于中复二：初总明诸教，后显论所归。
明诸教者，古今诸德，各说不同。后魏时，有三藏法师，名菩提流支，此云觉爱。彼说圣教，唯有一时，无有前后、世出世间、渐顿等异。所以者何？由佛本愿，欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已，便得自在。于一切时，一音演教，都不起心，说有前后、世出世间、渐顿等异。譬如大乐，随众生念，出种种声。亦如末尼，随意所求，雨种种宝。故佛无心有差别，说众生机感有差别。如月影别故，随何时处，闻各不同。谓水像现，亦似面像，逐镜等生。影像虽复不同，月面本无有异。异由水镜，非月面殊。故佛言音异，无差别故。华严经第六十一云：如来一音说，各随其所应，灭诸烦恼病，令住萨婆若。乃至彼云：如来微妙音，如空无异相，随应所化者，所闻各不同。佛以过去行，得一微妙音，无心于彼此，而能应一切。维摩亦云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义经云：我得道来，四十余年，常说诸法，不生不灭，不去不来，无此无彼，无得无失，一相无相。但由众生悟解不同，所以各各得诸果异。法华又云：佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。由此如来所有圣教，但总一时，无别一教，定顿定渐，世出世异，亦无前后时分差别。约机悟解，虽复不同，废机论教，故无有异。如法华经药草喻品，及华严经第三十六，并第六十，广明此义。余大乘教，亦有多文，更于此中，不能繁引。然有非云，若在一会，有大小机，可如所说，若唯被大，如胜鬘等，或唯被小，如阿含等，或有诸经，始终多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽论等，皆说三时，今但言一，便违理教，由此彼立，义不可依。今设救云：所说圣教，有大小殊，深密等说三时别，皆约众生悟解不同，非佛本教有大小别。此即说一会中，对三种机，亦有大小渐顿等异，未必前后方说三时。觉爱意云：若随机感，教非无三，我立一时，但约如来随本愿力，常说顿教，然由众生自根欲力，悟解不同。设一会中，唯被大机，或唯被小，皆由闻者根欲有异，废机以辨，教仍一时，故前所成，实无乖返。
复有非云：多质同处，唯识义成；教体非多，便乖唯识。此难亦非。若佛一教，听者亲闻，可违唯识；本教虽一，闻者同处，各自变之，何相违也？问：实理无余乘，可说教唯一；既有五乘别，经非唯一。又理、行、果既自不同，如何说教独唯有一？解云：诸乘差别由机感，约机辨教实可分，废谈教立一时，故与五乘不相返。即随机理、行、果有殊，本教能诠，何有差别？
问：诸佛言教，本欲被机。机行既自有殊，何故教唯说一？答：此由诸佛意乐殊胜，欲令所化得最上乘。故机虽复不同，本教体仍一也。
问：虽所化机不同，随胜意乐唯说一时，亦可虽所化机差别，随胜唯应现报身。答：现身令他见，随机有化身。若尔，说法亦令他闻，机教非一。由此又解，诸佛之身唯有真报，随机见异说有化身，依本言之皆无差别。此解同下胜军等说，立理非破，至下当知。然诸教说许有二身，以教例身岂得唯一？故如深密实有三时，说一时言依别意也。别意者何？且法华经无量义等，化不定姓说教无差，究竟同归一佛乘故，二乘即是一乘方便。依此密意说教无三，彼经自说为三乘，前后渐顿人说各异，故第一二三等文极理分明，至下三时自当引说。若依维摩及华严等，此赞佛力能，非明说教唯一。谓佛一时不共法力，唯现一身但说一教，令诸众生见闻各异，非一切时身教唯一。故佛处处经中说言，为有情故现种种身说种种法，皆为证也。
有立二时，于中复异。且依此方古德共说，佛教有二，一顿，二渐。为诸菩萨大根大茎顿，悟者说大，不由小起，故名为顿。即华严、楞伽、大云、法鼓、胜鬘等是。始从道树，终至双林，从浅至深，渐次说法。初说人天善法，谓三归五戒等。次说二乘人空之教，谓阿含等。次说大乘法空之教，谓般若等。次说一乘无二教，法华经等。乃至双称，为除四倒，说佛法身常乐我净，佛性常等。初说人天施等善法，令离恶趣。次为二乘说无我等，令出生死。后般若等，令求大果。然于其中，由先执有，初为说空，所执既除，说无一果。又先未回知无我，即说常乐，恐彼疑生，故涅槃时，方为演说。此等诸教，从浅至深，大由小起，故名为渐。
如是立者，其义可然。定判诸经，即不应理。所以者何？如华严经入法界品初，五百声闻同在于会，亦叹声闻真实功德，如来普为现大庄严。又文殊师利从大会起，与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子从自房出，至文殊所，见文殊师利相好庄严，一切皆发无上道心。文殊师利为说十法，皆得无碍净眼三昧。楞伽亦有声闻在会。法鼓复说穷子之言，同法华经信解品。故华严等非是首末皆被大根，非渐悟者，如何乃言皆名为顿？
又云：华严所说声闻，但是应化，非实二乘。所以知者，成道七日，即说华严，三七日后，声闻方度，故知应化非真实也。
今解不然。彼经八会，非是首末相续说故。初之七会成道即说，故在初七未有声闻。入法界品后时别说，故第八会亦有声闻。如大般若虽云一部，非十六分相续说，谓佛成道终至涅槃，所说大义相似，圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思，虽前后说合为一部，由第八会后时别说，于事及理皆不相违。上古诸师种种异解，脱未悟此，所以皆非。故华严经通被顿、渐，不应唯说是顿教收。
又法华经分别功德品云：佛说如来寿量品时，八世界微尘众生发菩提心。如是等文，处处非一，如何定判名为渐？法华经等，唯被渐悟，是故不应如是定判。若立顿渐，随于何部，约机及理，说者无违。
又菩提流支法师，依楞伽经，亦立二教。谓三乘之人，皆渐次学，从浅至深，方得究竟。故所学教，总名为渐。如来自在，一时顿说，一切法尽，名之为顿。此即约学就行，并名为渐。依说自在，悉名为顿。无别一教，定渐定顿。如是释者，理亦不然。彼经以佛能顿说法，以说为顿。三乘之人，渐次修学，以行为渐。非约所说所闻之教，以为渐顿，故不可依。
又昙无谶依涅槃经立半满二教，故涅槃经言：云何解半字及与满字义？又云：为声闻乘说于半字，为菩萨乘而说满字。然有非云彼经自约所明之理有尽不尽，非是约机直往迂回以明半满故。非理者不然。若不约机有尽不尽，所以者何？正由对机诠行有异，彼经方说有半及满。故经说云：为诸声闻乘说于半字，为诸菩萨而说满字。然此半满，依胜鬘经说为有作无作四谛，瑜伽等说名为安立非安立谛，诸论亦说名生法空。此等说皆据义立名，皆不违理。然随己情立故，总拨将为不可。
又立三时，如大唐三藏依解深密经瑜伽等，论诸有情由无明故，迷执有我，起惑造业，沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿菀转四谛轮，说阿笈摩生空之教，除我有执，唯有其法。憍陈那等最初得道，彼及余生闻四谛教，虽不执我，法执由生，故于法空不知趣入，智障盲闇，觉虑无方。世尊为除彼法有执，修习善巧，趣入法空。次于鹫峰密意演说诸法空教般若等经，有闻世尊密意言教，便谓二谛性相皆无，以所执空为真实理，由斯群品互执有无，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时显相演说了义言教深密等经，说一切法唯有识等心外无法，遍计所执无，内识非无，依他圆成有。遍计所执无故，我法俱遣，依他圆成有故，真俗皆存。我法遣故，破其有执，真俗存故，除彼空执，离有无边，显示中道。故诸圣教总有三时，深密等经第三时也。如瑜伽论第七十六，解深密经第二卷说，于彼经中，世尊广为胜义生菩萨，依遍计所执体相无故，说相无自性性，依依他起上无计所执自然生故，说生无自性性，及即依此依他起上，说无遍计所执自性。又非清净所缘境界二空所显法无我性，名为一分胜义无自性性，依圆成实上无遍计所执故，又说一分胜义无自性性。说三无性皆遍计所执性已，胜义生菩萨深生领解，广说世间毗湿缚药、杂菜、??地、熟苏、虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。时胜义生复白佛言：世尊在昔初于一时，在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有取容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。金光明经亦说三时，如其次第名转照持。世尊初说四谛有教名转法轮，于十二相差别转故独得转名。次第二时说空行教，能生观照证真理故名照法轮。次第三时说空说有，三众之人皆可修持名持法轮。
如涅槃经说：有医师令服乳药，而谓于病皆服乳故，国人多死。竟医谏王，总教断乳。总断乳故，诸人皆差。后王疾痰，医教服乳。王责问之，医人具说：有病服死，有病服差。余人不知，我皆具委。王宜服乳，故不欺王。佛教三时，义亦如是。依初教修，能除我执；依第二教，断妄证真；依第三时，了法性相。故诸佛教总此三时，对病不同，皆成甘露。
问：若此三圣教前后何？若依深密已判三时，十地经等如何会释？十地经初说佛成道过初七日，即说十地大乘之教，亦云佛子三界唯心，如何深密言第三时方说大乘唯识等教？又华严经第三十六宝王如来性起品云：譬喻世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人处及余众生诸住处。如是如来应正等觉亦复如是，出兴于世，先起菩萨语行智慧，次起缘觉声闻智慧，及余众生一切善根。
又彼三十七复云：譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照一切金刚宝山，然后普照一切大地。如是如来应正等觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次决定善根众生随应受化，然复悉照一切众生乃至耶定，为作未来饶益因缘。
又涅槃经第三十三迦叶品初，佛已多喻说教菩萨声闻阐提先后次第，谓如三子、三由、三器、三病、三马、受施三人，广说如彼。此等圣教，先为菩萨，后为二乘。如何深密说初一时，唯多声闻说阿含等，后为菩萨说般若等？解云：理有浅深，机有渐次。理即从浅至深，机亦大由小起。对机及理，依渐教门，故深密经说三时别。
如法华经第五卷云：譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐物，髻中明珠，不以与之。若有勇健，能为难事，王解髻中明珠与之。如来亦尔，以禅定智慧力，得法国士，王于三界，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说。是法华经，见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。既知众生得其力已，此法华经，能令众生至一切智，先所未说，而今说之。第一二三，皆有此文，即显示今释迦佛前后时分，初小后大，渐次说法。
又第三卷：过去世时，大通智胜佛初成道已，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行轮。第一、第二、第三、第四说是法时，无量众生以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。尔时，十六王子俱白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是法华经，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解。此即过去如来亦于前后渐次说法，虽不别说三时不同，然渐次初小后大，故深密经前后三时初小后大，依渐教门次第而说，由根及机有渐次故。
若非渐悟而入道者，大根大茎诸菩萨等，能顿悟深理，大不由小起，为彼演说，即无三时圣教前后，故初成道。华严等经，已说大乘及唯识等，故深密经与华严等，据义各别，非是相违。即依此理，华严等据义各别，非是相违。复言先为菩萨，次缘觉等。
问：依顿教门，可无三时前后次第，如何约此先为菩萨，后缘觉等？答：实理而言，于何乘善根熟者，即先为说平等慈悲，无简小大，随应为说，离四失故。但由大乘菩萨善根行慧有必先熟，先熟者多，故先照彼。次由二乘有善熟，复言次照缘觉、声闻，后由一切差别善根皆悉成就，故云然后普照一切。涅槃经等皆准此知。理实亦有先照二乘渐悟之者，提谓经说二百贾人最初闻法得初果故，亦有机照顿悟菩萨。法华经等亦有顿悟闻寿量等得胜利故，故约顿悟先为菩萨。此从胜者多分而说，理亦无违。
问：般若经中劝三乘学，时会亦有声闻得道，如何深密言第二时唯为发趣修大乘者？答：此亦应言且从胜者多分而说，理实亦为发趣二乘。如云初时唯为声闻，实亦通为菩萨演说，故大般若最后分初善勇猛言：我今哀愍一切有情，为作利益安乐事故，请问如来甚深般若。何以故？甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等一切法故，唯愿世尊哀愍为说。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。唯愿如来为答所问。又彼第六胜天王分，广说如来初转法轮，三乘于彼同获果证，故知初分非唯二乘，于第二时非唯菩萨。问：岂声闻等亦修法空，如何般若为三乘说？答：经既自说具摄三乘，故知非唯诠法空理，由彼具说人、法二空，三乘各依自空学故。若依此说具摄二空，般若非唯是法空教，故彼说我、有情等，蕰处、界等，若我、若法，悉皆空也。有处唯说是法空者，一、对小乘，二、从胜说。又解：更彼经中三乘同闻，说色等空各得自果，故知二乘于加行位，为证真理亦修法空。由一法空得三乘果，故说般若具摄三乘，非约别诠人、法空行，依此摄彼具摄三乘。虽彼所诠具二无我，然从胜说但名法空。
涅槃三十，佛诃菩萨计非非想以为涅槃，广说诸法无明实相，上智、中智、下智同观，各于自乘得果有异。贤护第二亦有此文，如是圣教诸处皆同。
经部诸师亦说法似一说说假，法但有名，如何法空独为菩萨？然由一乘非如菩萨总缘无相悟入真如，各各别缘安立谛故，所以诸论虽不说理，实亦修别经法观。若尔，二乘应生法智断所知障证法空如，此亦不然，但说菩萨所成智断，由修法空非修法空，皆生法智断所知障证法空理。菩萨修习法空般若，尚有退堕在二乘中，谓无善巧修习法空，理住空中堕二乘地，如大般若多处说之，况二乘等？岂有修法空能生法空智断所知障？既许二乘修习法空，如何智断独说非有？
解云：根有利钝，智有明昧，障有粗细，理有浅深，故虽同行一行而智断不同，非由智断不同而加行要异。此谓三乘同修法观，由根利钝善巧有无，故于智断所成各异。如大般若第三百三十二等广明。故涅槃说三兽渡河浅深有异，同观实相得果有殊。然大智度论云：为小乘说众生空，为修大乘说法空者，此依殊胜能作证说。所余诸教类此应知。
有立四时，如真谛三藏：一、四谛法轮，谓阿含等；二、无相大乘，谓般若等；三、法相大乘，如楞伽等，广明五法、三种自性、八识、二无我诸法相故；四、观行大乘，如华严等，广明四十二贤圣观故。如此所立，随多分说，义虽无失，然依此名判教前后，即不应理，观行大乘最初说故。又无圣教，故不知可依。
有五时，如波颇三藏：一、四谛；二、无相；三、观行。此三如前。四、安乐大乘，如涅槃等，诠大涅槃最安乐故。五、守护，如大悲、大集、仁王经等，诸天、龙、神、国王、大臣受佛付属，护正法故。此所立亦依多分，义无有失。即依此名，判教前后亦不应理，安乐大乘最后说故，既无圣教亦不可依。
又晋时有居士刘虬，亦立五时，诸教前后。第一时者，佛初成道，三七日中，为提谓波利等五百贾人，但说人天三归、五戒及十善等世间之教，即提谓经是。第二时者，三七日外，十二年中，唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，十二年外，三十年中，唯说三乘空行之教，即般若大乘经是。第四时者，三十年外，四十年中，破二归一，说法华等，然未分明说常乐等。次第五时，于双林中，说佛法身常乐我净，对治四倒，大涅槃经等。是故诸圣教，总有五时。
然此所立菩提流支，已广折破，故亦非理。今者依彼略叙一二。且提谓经说：五百贾人将受五戒，先自忏悔五逆、十恶、谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。提谓长者得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等无量众生发无上道意。又普曜经云：第二七日，提谓等五百贾人施佛麨蜜，佛与受记：汝于来世当得作佛。皆同一号，名曰齐成。如何但言第一时中说世间教，次第二时唯说有教者？是亦不然。佛成道已，五年即说，大般若经广明无相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，亦明众生五法本无。至第九年说抰堀摩罗经，第十年说如来藏经，皆明如来佛性常住。又提谓普曜经明菩萨行，亦与价人受记成佛。又大般若第六分说：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发缘觉心，无量众生发无上道心行六波罗蜜，无量菩萨得无生忍住于初地、二地、三地乃至十地，无量一生补处菩萨于十方界一时成佛。又初成道即说华严，如何乃言十二年内唯说有教阿含经等，不说大乘？具如十地经与沙弥塞律、法华经皆云：佛成道竟，七日不说法。十地论主释云：显示如来自受法乐故，欲令众生于如来所增爱敬心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，常思惟是事。我宁不说法，疾入于涅槃。若依此经，佛成道竟，三七日中不说法也。依四分律及萨婆多传云：过六七日，梵天来请，方乃说法，度五比丘。此即四十二日后方说法。十二由游经云：佛成道竟，五十七日不说法。有人解云：五十个七日与十二由游经云一年不说同。如此经、律、论及传记说佛成道不说法日犹有不同，共得与自己情记十二年唯说有教，不说大乘，非但与上正理相违，亦违前来所说多缘。
今依相传，叙破初二，自余三时，广如菩提流支法师别传所破，不能繁述。
前来皆是总明诸教渐、顿时分，自下第二、别显此论何教所收。依古诸德渐、顿教者，若约渐悟，即渐教收；其渐教者，依多分说，解深密经说唯识是。若约顿悟，即顿教收；其顿教者，依多分说，华严经等说唯心是。此论虽是世亲等说，然即根本佛经义故。若依半满，即满教收，诠非安立法空理故。依三时者，若约渐悟，即有三时：年、月、前、后。第三时者，依多分说，解深密经说唯识是，此论即是第三时收。若约顿悟，即无三时：前、后、次、第。依多分说，华严经中说唯心是，此论即是初教所收。菩提流支立一、二时，真谛四时，波颇、刘虬同立五时。前德不依，故不应据。
○第三、轮益差别者。于中有二：先明异计，后辨大乘。明异计中，复分为二：初依宗轮叙引诸部，后明异计差别不同。
宗轮论说：佛涅槃后百有余年，无忧王时，佛法初破，出家四众共议大天。五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。言四众者：一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。后即于此第二百年，大众部中分出八部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部，四、多闻部，五、说假部，六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部。并本大众，合说有九。其上座部，经尔所时，一味和合，三百年中方有乖诤。上座部中分出十部：一、说一切有部，二、犊子部，三、法上部，四、贤胄部，五、正量部，六、密林山部，七、化地部，八、法藏部，九、饮光部，十、经量部。并本上座，合有十一。然上座部分破已后，转名雪山，两部本末有二十部。若除本二，部唯十八。真谛三藏所翻部执总说十八，于上座部本异合说有十一部，大众本末唯有七部，此说谬也。但由真谛法师相传，闻说有十八部，若言二十，恐有他非，遂略根本大众不言，于中复减西山住部，欲成所说十八部故。文殊问经虽说二十，然翻译家于大众部但说为八，上座部内开为十二，于雪山外别说上座，新旧部执皆言上座亦名雪山，非离雪山别有上座，于上座既为十二，于大众部乃总云八。但是译家不悟上座与雪山同，遂开二部，略去大众，取分一部。若如真谛说十八部，但违新部执，亦乖文殊问经。彼经偈云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。若依舍利弗问经，从上座部出十三部，从大众流出八部，此亦违论及经，还是译家错也。余论余经皆言二十，唯彼经中说二十三，以是故知非梵本文。
第二、正明异计者。即依彼论相传解云：其多闻部、雪转部、萨婆多部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部，十部同说。非诸佛语皆转法轮，唯八道教名为法轮。世尊所言，非皆利益，未必如义。八圣道教咸名利益，其必如义，见道因故。又已转者，如是引生见道果故，名法轮也。佛所余教不名法轮。如问庆喜：天雨不耶？问诸比丘：乞食易不？气力安不？少病恼不？此等圣教有何利益？又如经言：逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。此等圣教何必如义？故诸佛语非皆转法轮，有不能生他圣教道故。又已转者，解心生故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，十部同说。佛一切语咸有利益，无不如义，皆转法轮。非唯八道教方名转法轮，轮摧伏动转义故。佛语转动至他身已，摧伏他身无知惑等，故一切教，皆转法轮，如问庆喜天雨等事，为令阿难生审谛故，佛无不知，尚问天雨，况未圆智，而不审耶，亦除余人增上慢故，佛知尚问，况不知者，于余未了，而不咨问，生已得想，而自高耶，为此多义，问天雨等，显佛慈悲善巧方便，问诸比丘乞食易等，令生喜心，踊跃修道，彼贺悲问，勤加修学，亦令未来学习此事，顺世俗故，问诸弟子，故此等言，非无利益，其密语经，虽诠世间苦可极重，罪恶文字，转变密显清净义故，所以者何，若爱若业，若有取识，戒见二取，眼等六处，及所行境，如其次第，名父母等，若能永断，故名清净，广如对法第十六释，故此等言，非不如义，由此佛说一切言教，皆悉名为转正法轮，生他正思及圣道故，能伏能断诸烦恼故，此总是初明异计也。
辨大乘者，同大众等诸部所说，佛一切语皆为利益，无不如义，悉转法轮。故无垢称经第五卷云：告阿难：以要言之，诸佛所有威仪进止，受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。又涅槃经第十四云：
复次，善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安稳；诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根，由此世尊所有言说教，皆令所化烦恼调伏，一切皆转法轮也。所以者何？佛所发言，称可道理，咸为利益，是故一切皆离四失，名转法轮。何以故？其四者何？一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。处谓处所，应利益处，能化所化，在此可益，必于此中作利益故。时谓时分，利益时节，于此生此中，此时可益，应时而说，不失时故。器谓机器，所逗之机，应机而说，无疏谬故。法谓教法，戒定慧等应利益法可益，必已逗机，无错乱故。准此乃至世间言教、三归、五戒、人天乘等，既有利益，亦名法轮，由能摧伏恶趣烦恼，令得出离生人天故。故涅槃经次后复云：复次，善男子，譬如圣王所有轮宝，下上回转；如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上至人天乃至佛道，
问：若尔，何故维摩但言三转法轮，于大千等法华亦言即趣波罗奈转无上法轮？瑜伽九十五复云：佛三周转十二行相圣智法轮，得所得已，为欲令他于自所证生信解故，为陈那等五比丘说。既施鹿林若后若前皆有言教，并名法轮，如何但言为五比丘说方名转法轮？又大般若第六分中，诸天子众闻说般若，咸作是言：等今见佛于瞻部洲为诸天人众第二转法轮。又深密金光明等说佛三时转正法轮。又法华经第二卷说：昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最妙大法轮。又涅槃经第十四云：文殊师利白佛言：世尊，如来昔于波罗奈城转正法轮，今复于此拘尸那城方处转于无上法轮。若佛所有一言说皆转法轮，如何此等诸圣教中各别指解？此等经皆依世尊显相宣说差别言教，故别别指名为转法轮，不言所余非法轮也。且维摩等约其显相，天人皆知佛成道已，于施鹿林为诸比丘说四谛法，故说此言名转法轮。提谓等经说有贾人闻法悟道，提谓长者得法忍等，此皆如来随宜密教，非诸天人皆悉闻知，不得名为转法轮也。故初成道虽说华严圣者闻知，非余所见，不名法轮，诸教不说。故涅槃经第十四说：我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮，今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。由此应知，诸佛世出世若说三乘，必依声闻四谛言教显相说者，名转法轮。依此，世尊唯施鹿林一时说名转法轮。故佛名经第八卷云：七佛之中，初之二佛三集声闻，第三一佛再集声闻，后之四佛一集声闻。如法华经大通智胜佛所说四会，及佛名经第六卷中，诸佛说法有唯一会乃至十会，皆应准知。并是如来为声闻人显相言教，名说法会，名转法轮。弥勒三会亦然。佛智一故，前后别说，利益不同。昔说诸法有，今言一切空，将空教对有，故说名第二。若大般若中依空有教，故诸天子自称我今闻佛第二转正法轮，不言所余非法轮也，应机为利益故。若深密等，由第三时说异前二，相对明异，谓初说有，次说皆空。今言诸法非空非有，故指三时名转法轮。法华第二意显前来未分明说唯有一乘，今于此经方唯说一，且举初教叹今所闻，故云昔转四谛法轮，分别说法五众生灭；今转最妙无上法轮，是法深奥，少有信者。若涅槃经文殊白佛：初后二时法轮相异。故下世尊有多复次释初及后法轮差别，所以且举初后二时，不说中间非法轮也。故下文中自以喻说，加前所引皆转法轮。故诸圣教文虽有殊，若以理通，并无乖反。由此佛语乃至俗论，皆悉名为转法轮也。问天雨等，如前应知。然正转法轮唯八圣道教，近生圣道，摧诸惑故。
问：所转法轮，其体是何？如何言教，若转法轮？答：见修无学三无漏道，瑜伽论说，名为法转。谓佛世尊，转自所证无漏圣法，置他身中，此复随转，置余身中，彼复随转，更置余身，如是展转，名转法轮。此圣法轮，必由言教为增上缘，方得转故。故佛圣教，名转法轮，由教能令法轮转故。依此圣教，是法轮因，非体即为法轮性也。
又解：佛教亦名法轮，由展转往他有情身，令于所诠能生正解，乃至能伏诸烦恼故。瑜伽且依亲能断惑故说圣道，不言教非。然萨婆多但云见道，经部有说体唯是言，有说圣道皆法轮性，如法轮章广分别之，总是第三轮益差别。
○第四义益不同者，于中亦二：初彰异计，后辨大乘。言异计者，萨婆多等十部，同说佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经，故四依中劝依了义。如契经说：不信不知恩，断密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。此而名为不了义也。由是诸经皆非了义。大众部等十部，同说佛所说经皆是了义，咸有利益，皆法轮故。其密语经名了义者，此说世间极下劣义，所有文字转变密显，自证谛理。不信他言能最上义，谓无学者能知圆寂，知非恩故，名不知恩。永弃后业，名为断密。若果不生，是无容处。虽受资具，由如食吐。能如是者，名上丈夫。亦如对法第十六广释。解密意经，释皆顺理，无非了义，准此应知。既尔，如何四依中说劝诸弟子依了义经？谓劝彼依佛所说教，不令弟子依外道教，非是佛教有不了义。此即是初明其异计。
辨大乘者诸教不同。若依涅槃第十四卷、无垢称经第五卷等，如前所引，佛所说经皆是了义，咸令所化有情调伏，皆名佛事，皆法轮故。依涅槃经第六卷有五：复次，说声闻名不了义，则大乘之法名为了义。后总说言：声闻乘法何不应依？何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘法犹如？耕，未得果实，如是名为不了义经。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止，是名了义。若依此说，诸大乘经皆名了义，声闻乘等名不了义。依解深密经第二卷、瑜伽决择第七十六，皆云：世尊往昔第一时中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，然是有上有容，是未了义。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，亦是有上有所容受，犹未了义。依此即显诸大乘经非皆了义。经论自说第二时教非了义故，决择分第六十四、显扬第六两处同说。不了义经者，谓契经、应颂、记别等教，岂大乘中无契经等？故知大乘亦有不了。由此圣教虽无正文，了不了义四门分别：一、法印非法印门，二、诠常无常门，三、显了隐密门，四、言略语广门。
初法印非法印门者，法印有三种：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。若一切教诠三法者，为此三种理印取印，名为了义；违三法印，名非了义。或一切教以三理印印定诸法，名为了义；非三法印，名不了义。由此道理，三乘三藏十二分教无非了义，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义，非三印印，不能永舍三有为故。故瑜伽论六十四云：问：归依有几？何缘但有尔所归依？答：归依有三，谓佛法僧。四缘故有尔所归依：一由如来性极调善故；二于一切种所调能调善方便故；三具大悲故；四以一切财而兴供养，未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依，非余天等。涅槃复云：一切外道所可言说悉皆妄语，是诸外道痴如小儿，不能了达常无常等，于佛法中取少分义，虚妄计有常无常等，而实不知常无常等。故唯佛教唯是了义经，顺三法印可归依故。外道所说名非了义，违三法印不可归故。然佛经教是了义经中说有常乐我净等者，是依法身佛性理说，非说诸行即是常等，故与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者，此违三印不同外道宗，非为正教不可依止。然经中说三宝众生悉是常等，此有别意，至下当知。
二、诠常无常门者。若经中说十二因缘无生无灭，一切诸法性即真如，佛是法身，常住不变，非杂食身，名为了义。与此相违，名不了义。故涅槃经第六卷云：又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，食所长养，名不了义；若言如来常住不变，非食长养，是名了义。然此一往依宗所明，说声闻乘皆非了义，诸大乘经名为了义；非诸大乘无不了义，声闻乘教都无了义。以下二门，自当知也。
三、显了隐密门者。若诸经中，依法性相显了而说，诠理究竟，名为了义。若非显了，随宜方便密意趣说，不究竟故，名不了义。故深密经第二卷中，佛自说云：善男子，如来但依如是三种无性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性... -->>
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