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，自性涅槃。
胜义生复云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。瑜伽七十六与彼文同。显扬第六云：隐密者，谓当随三种自性义，解释一切不了义经。由无量经中，一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。
又瑜伽论四十五云：云何菩萨修正四依，乃至广说。又诸菩萨于如来所，深植正信，深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辨本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。唯识亦云：故佛密意，说一切法皆无自性，非性全无说，皆名了义，非小乘中无有了义。若隐密说，皆名不了，非大乘中无不了义。是故若言一切无常，一切是常，一切皆苦，一切名乐，一切皆空，一切不空，一切无我，一切是我，此等圣言，皆非显了，是佛密意，随宜总说，无简别故，皆名不了。若简别云：有为法无常，无为是常住，诸有漏皆苦，无漏可名乐，遍计所执空，依他圆成有，生死身无我，法身是真我。此等圣教，性相言之，分别显了，此名了义。故涅槃第六卷云：若于如来随宜方便所说法中，有生执着，是名不了义。若不能住如是等中，是人已得住第一义，是故名为依了义经。如经中说：一切烧然，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生随阿鼻狱。所以者何？以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说，涅槃亦说烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我，亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。由此应知，清辨等说胜义皆空，龙军等言法皆真性，此并如来密意趣教，将为显了相性而言，违理及文，义皆不可。故涅槃经三十四五六云：如来世尊为众生故，于诸法中不定宣说。此不定说，皆是如来随自意语。若于是中生决定者，是名执着，是人亦名谤佛法僧。
四、言略语广门者，瑜伽决择六十四云：何等名为不了义经？谓契经、应颂、记别等教，世尊略说，其义未了，应更当释。了义教者，与此相违，应知其相。显扬第一亦同彼说。此义意言，虽此是大乘明显之教，契经等中，初但略说，谈理未圆，名为不了。以此即知声闻乘中，余自说等，语周圆故，亦名为了。此依说义，言有广略，名了不了。非约所诠理尽不尽，亦不约能诠显了与隐密。如前。
第一、为令有情舍耶归正，出生死苦，名了不了。一切佛经，皆是了义；外道所说，名为不了。第二、为令舍小归大，名了不了。一切大乘，皆是了义；诸小乘教，名为不了。第三、为令舍隐归显，名了不了。大小乘教，显了说法，皆是了义；其有隐密，名为不了。第四、令知法广略，名了不了。诸契经等，言略未终，皆是不了；余自说等，说名为了。且依相传，总四义释，别对诸教，如理应思。
然大菩萨藏经第三十八卷，以九复次释二差别：初一复次，依能所诠，明了不了。后八复次，约能诠教，广分别之。故彼经云：舍利子，诸菩萨等，善能通达所有广文，名不了义，如是广文，不应依趣。所有广义，是名了义，如是广义，则可依趣。解云：此初复次，一切佛经，其能诠文，皆名不了，但所诠义，即名为了。此谓能诠，本为表义，若不观义，能诠何为？生解之中，所诠亲胜，故所诠义，总名为了。若能说者，对心所发，表召诸法，生他解者，即能诠胜，非所诠义。彼依亲生行者解心，故说所诠，名了义也。即依此义，瑜伽显扬说能诠皆为经体，至下当知。下八复次，唯约能诠，明了不了。劝诸弟子，依了义经，随其所应，当善思说，不应随闻而生执著。于佛余教，起厌背心，造作增长，违正法业，远离三乘者，乃上来第四义益不同。
○第五所被情机，于中有二：初总明诸教所被，后别显此论之机。
诸教所被，总有五种：一声闻种姓，谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓，三菩萨种性，准前可知。四不定种姓，谓具有三乘无漏种子，或阙随一种，有余二种，由缘转变，成果不定故。五无种姓，谓无三乘无漏种子。故瑜伽论第二说云：复次一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。又瑜伽论三十七云：谓所成就补特伽罗，略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无种姓，于生善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨，于此四事，应当成就。然于此义，诸圣教文，取舍差别，如理应思。
后明此教所被机者，五种姓中唯被菩萨及不定姓。故此论引阿毗达摩契经颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。论主释云：得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或说地前亦名胜者，虽未证解而信解故。又引深密契经颂云：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论主解云：凡即无性，愚即趣寂。故此大乘但被菩萨及不定姓。若广分别，义如别章。此即第五所被机也。
○第六、所明宗旨者，于中亦二：初总明诸教所宗，后别显此论宗旨。明诸宗中，先明异计，后辨大乘。明异计中，初彰外道，后显小乘。
言外道者，彼类虽有九十五种，大意不过十六异论，广如瑜伽第六、七卷，显扬第九及十卷。彼二论中，皆说颂云：执因中有果，显了有去来，我常宿作因，自在等害法，边无边矫乱，计无因断空，最胜净吉祥，名十六异论。彼二论中，皆无引名，次第解释，一一别破。今但略叙本宗破斥，具如彼说。一、因中有果。论宗云：一切因中，皆先有本，雨众外道，作如是计。所以者何？由教及理，为定量故。所言教者，谓彼先师所造教藏，随闻传授，展转至今，演说因中，先已有果。所言理者，彼诸外道，寻思观察，如谷生禾，一切世间，皆共了知，谷是禾因，非余麦等。又诸世间，欲求禾时，唯种于谷，从谷求，亦非麦等。又共知禾，定从谷生，不从余生，故知谷中，先已有禾。不尔，一因生一切果，或应一果一切，因自如余，余如自故。
二、从缘显了。论宗云：一切诸法，性本是有，从众缘显，非缘所生。谓即数论及声论等，作如是计。数论师云：一切诸法，自性本有，但从缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，复从缘生，不应理故。然由功用，方得于果，岂非唯为显了果耶？声论师云：声体是常，无生无灭，然由数数宣吐等缘，方显了之，故亦名显。
三、去未实有。论宗云：去来实有，由如现在，类同小乘，今取外道。此胜论等并作此计，谓由未来有苦乐果，故现在因能招彼果，未来果无，如何现因说招当果？及由过去有苦乐因，现受彼果，过去因无，如何现果过去因灭？又过未无，唯现在有，诸法自性应非真实，唯一念故。若如是者，不应道理。四、计我。论宗云：有我、有萨埵、有命者、有生者等我，是实是常。谓胜论等一切外道皆作此计，谓若无我，见身色时，即应于身唯起色觉，不应起于有情之觉。如是乃至于心境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已，不起蕴觉，起有情觉，故知决定实有我也。又无我者，不应起觉我能见色，或复起心我不当见，如是乃至谓我以身当触诸触，或复起心我不当触。又于善业，我当造作，或复止息，不善亦尔。如是等受，皆由我觉行为先导，故定有我。又如此论破我之中，由忆识等，故知有我。又涅槃经第十三卷，别有余因，如彼广说。
五、计常。论宗云：我及世间一切诸法皆是常住。伊师迦等作如是计，即四全常、一分常论。彼计因缘，至第六卷自当分别，极微等常皆此计摄。涅槃第十三亦有此计，广立其因，具说如彼。
六、宿作因。论宗云：现在未来所受苦果，由过去宿作业，若现精进，便坏旧业，旧业既尽，众苦皆灭，众苦灭尽，即是涅槃。离系外道作如是计，谓世间有修正行而受苦果，有造邪行而到于乐，若此苦乐由现在因，因果相望，应成颠倒，故知皆己宿作为因。涅槃四十须?陀说，正与此同。别有余因，如彼广说。七、自在等作。论宗云：谓诸世间士夫所受苦乐果等，或以自在变化为因，或以自然、大梵、时、方、虚空、我等而作其因。不平等因论者作如是计，见诸世间于因果中不随意转，故作此计。谓见有情欲修净因，不遂本心，反更为恶，欲生善趣，反堕恶道，意求受乐，反受诸苦，既不随意，与受相违，故知别有作者生者。
八害为正。法轮宗云：若为祀祠，咒术为先，害诸生命，能害所害，及以助伴，并随喜者，皆得生天。然此不由观察道理作此建立，但诤竞劫诸婆罗门，违越古昔婆罗门法，为欲求食，妄起此计。
九、边无边。论宗云：世间有边无边，俱与不俱，谓住有边无边等相。诸外道计，谓有外道得世间静虑，便于世间住有边等相，故作此计，即见趣中有边等此计。
十不死矫乱论宗者，即见趣中四不死矫乱计。
十一、计无因。论宗云：我及世间皆悉无因，即见趣中二无因计。
十二、计断宗者，即见趣中七断论计。
十三、计空。论宗云：因果皆空，无有施与、受养、祀祠，乃至无有真阿罗汉。即邪见外道作如是计，谓依静虑得宿住通，见世施主一期寿命恒行惠施，从此命终生贫贱家，故知世间无施与等。复见有人恒行妙行堕于恶趣，恒行恶行反生善趣，故知亦无妙行及二异熟，乃至广说。
十四妄计最胜。论宗云：诸婆罗门是最胜种性，刹帝利等是下劣种。诸婆罗门是梵王子，口腹所生，梵王体胤，谓斗诤劫。诸婆罗门作如是计，以见世间真婆罗门，性聪慧故，性具戒故，又贪名利及恭敬故，作如是计。
十五、妄计清净论宗。若我解脱，名为清净。谓于诸天微妙五欲，随意受用，则名得现法涅槃第一清净，即见趣中五现涅槃计故。复有外道，起如是见，作如是论：若有众生，于殑伽河等，沐浴支体，所有罪障，一切除灭，第一清净。复有外道，计持狗戒，或牛戒等，同为清净。
十六妄计吉祥论宗云：谓若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就，苦彼随顺所欲皆成，由此应勤供养日月及诸星宿，若能如是最为吉祥。谓有获得有漏静虑，世间同谓是阿罗汉，有求富乐便往请问，然彼不知业果之相，但答彼云：汝等应勤供养日月。上来总是明外道宗。
显小乘者，依宗轮论，束二十部合为十一，义类同故。一者，大众一说说出世，鸡胤四部说一切如来无有漏法。佛身寿量悉无边，佛化有情心无厌。定解云：此同大乘，佛十八界皆是无漏，佛身寿量悉无边际，现丈六身入涅槃等，随宜化现非真实故。有情界无尽利乐心亦然，无利以息故无厌足。一刹那心了一切法，有一念能知诸法故，非如有部相续方知。又余此同宗云：佛身一念不能了其自性相应俱有。今此一念皆能了之。
菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。解云：诸部宗说，得忍已去，不生恶趣。此四部宗，圣者犹生，然唯菩萨由悲愿力生，非是二乘及恶业力。所以者何？有四缘故：一、为令彼苦微薄故。犹如轮王出，众生皆受乐，菩萨在恶趣，彼生皆苦少。二、为增益厌怖心故，生恶趣中虽极重苦，愿于生彼增厌怖故。三、为引发平等慈故，不救恶趣，唯救善趣，救拔之心不平等故。四、为坚固忍辱行故，若无苦时，如何安受？故兴悲愿而往受生。然有三位：一、不定位，谓即初劫；二、决定位，即第二劫；三、受记位，即第三劫。初劫有愿未得生彼，后二位内随意能生。
眼等五识身，有染有离染。解云：有染者有烦恼，有离染者有圣道。然有二说：一云但为意识引生离染，非能断染，五识无漏不明利故。二云既许五识体通无漏，说离染于理无违，前说善无加行故。然修道中起此五识，见道位内五识无故。
色、无色界异六识身。解云：三界之中，皆许有色，微细根大，无色亦有，故无色界具六识身。准知上界亦有香、味二境，必有自界境故，即色、无色具十八界。彼论文略，不言根、境，根、境无者，识应无
故。问：无色既有色何名无色界。答：有细无粗色故名无色。问：色界色非粗应许名无色。答：色色虽胜欲然劣无色色。但可名色界不得名无色。问：道色胜无色应说名无色。答：道色非业果虽胜非业果。色业果中微故说名无色。无色于业果中有极细色，无粗色者名无色故，亦非无表得无色名，非有对中最极胜故。若尔，应唯有顶诸色名为无色，非下三空，下三空随堕界业果非极胜故。若言四空非下根境，故总说四名无色者，即四静虑所有色身，非下地根所能取故，与彼何异不名无色？若谓欲色有欲有色，随义立名不名无色，无色有色非随义立名，乃名为无色，此有何理？彼亦于此无理别由，故无色言非善成立。广破彼计，如俱舍论第二十八，文理极精。
五种色根，肉团为体，眼不见色，乃至身不觉触。解云：无别净色，名眼等根。肉团不净，故不见色。唯识能见，非根有能。乃至触境，应知亦尔。问：若识见者，识无对故，壁等不碍，应见障色。答：于被障色，眼识不生。识既不生，如何当见？问：眼识于彼，何故不生？许眼见者，眼有对故，于被障色，无见功能。识与所依，一境转故，可言于彼眼识不生。许识见者，何缘不起？答：彼反难云：眼岂如身根，境合方取，而言有对，故不见彼耶？又颇??迦、琉璃、云母、水精等所障，云何得见？是故不由眼有对故，于被障色，无见功能。问：若尔，所执眼识云何？答：若于是处，光明无障，于被障色，眼识亦生。若于是处，光明有障，于被障色，眼识不生。识既不生，故不能见。然经说眼能见色者，是见所依，故说能见。如俱舍论第二卷诤
第八地中亦得久住。解云：第八地者，谓预流向罗汉第一，乃至初向名为第八。彼引证云：如须达多一时施食供养众僧，空中有天而语之言：此预流向。竟后云：此预流果。既云初向出观受施，明知亦得久住向中。虽知彼宗一心见道断惑未尽，亦得出观。如先观欲四真谛理断欲界惑，而且出观受须达施，后复入观双断上故。除此余宗，无有见道十六心中而得出观。乃至姓地法皆可说有退。解云：姓地法者，即世第一法。如毗婆娑第三卷说，以许世第一法多念相续许有退，非如诸宗定唯一念。
预流者有退义，阿罗汉无退义。解云：初果但以一见无漏而未别修，又于身余惑未尽，圣道未圆，故未坚牢，可有退义。其第四果与此相违，故无有退。第二、三果，类亦应然。彼论文略，但说初退。若大乘宗，四皆不退。一切有部，后三可退。经部初、后必无退理，其中二根有二道别。无漏得者，亦无退理。有漏得者，退可起惑，由不断惑、伏惑得故；无漏已断，心不退故。
无无记法。解云：随一一境，所望不同，善恶业感，各有异故。善感名善，恶感名恶，故于色无有无记。问：上二界惑，其性是何？答：唯不善，通果变化。其唯是善，威仪工巧，或善不善，随能起因，如异熟说。诸预流者，造一切恶，唯除无间。解云：十恶业道，预流由造，唯除五逆。无间之业，已极重故，圣者不为。问：如何初果得不坏信性，戒顺成就，犹造十恶？答：入观证净，出观行恶，故不违理。若尔，入观不疑三宝，出观便疑？答：疑但逆理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。
无为有九：一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。解云：初之三种，同诸宗说。四无色者，彼界所依，别有无为，是灭谛摄。能依细蕴，自是无常。下蕴非细，界非极胜，无别此依，非如无色。又下界心，能缘上下，无隔碍故，无别所依。无色不然，唯缘自上，有隔碍故，别有无为。缘起支性，即生死法性。谓生死法，定无明等后，方有行等。老死等前，有生支等，无有行等。非痴等生，非缘余法。惑无缘起，此理决定。由所依常，故所依理，说是无为摄。其无明等十二差别，自是无常，是有为摄。
圣道支性即圣法性，一切圣道性能离染，此理决定由所依常，故所依理是无为摄。其八差别自是有为，此由生死及以圣道各别有理，为隔碍故，故二相违能所治别。
心性本净，客尘烦恼之所染污，说为不净。解云：无始时来，心体自净，由起烦恼，故名为染。烦恼非心，无始本性，故说客名。问：既称心性本净，宁非净耶？答：心性无始，烦恼亦然，有心即染，故非是圣。问：有心既即名染，应非心性本净？答：心性与染，虽实俱时，染非心性，故称本净。问：心性与染既俱时，如何说染名为客？答：后修道时，染即灭尽，唯性净在，故染名客。
随眠非心非心所法，亦无所缘，随眠异缠，缠异随眠，应说随眠自性与心不相应，缠自性与心相应。解云：随眠即是贪等随眠，有十种非心心所，故无所缘。缠谓现缠，随眠与彼其性各异，缠是心所与心相应，随眠不尔，无相应义，故十随眠名不相应。过去未来非实有体。解云：现有体用可名实有，去来体用无故并非实有，曾有当有名去来故。
都无中有。解云：彼宗舍命，无间即生，故无中有。问：随于何界受生处异，无中有者，如何得生？同处可许无间生故。答：识心无碍，此死彼生，生即色俱，于此何失？七有经等，此上皆是如俱舍说。
诸预流者亦得静虑。解云：无漏道方能断结，故伏诸惑亦得静虑。大乘经部其义亦同，萨婆多等无如是等四部本计。又末计云：有于一时二心俱起，道与烦恼各俱现前。解云：末计一时二心俱起，根境作意缘力齐故，故不同本诸识不俱。又解：本计无细意识，末计许有，故说二俱，粗细二心一时俱故。本计虽许别有随眠，然道起时不许同念；末计随眠既许恒有，故圣道起各俱现前，如烦恼得与道俱故。今言烦恼即是随眠，理非现缠，染净相相违，无俱义故。又解：既末许二心俱起，粗识有漏道，细心何无惑俱？亦如二乘生空观品，虽六无漏、七有漏故。
种即为芽。色根大种有转变义，心心所法无转变义。解云：彼宗说色现在长时同正生灭，故种子体转即为芽，非种灭已方有芽起。复由长时故许转变，如乳转变以为酪等。心心所法刹那生灭，故不转变前为后法。心遍于身。解云：即细意识遍依身住，触首及足俱能觉受。故知细意遍住于身，非一刹那能次第觉。心随依境，卷舒可得。解云：诸部等依缘皆定大境小境、大根小根，诸识无始皆已定属。此部不然，无先所依所缘定识。若依大根又缘大境，心随根境便即言舒。若依小根又缘小境，心随根境亦即言卷。意显诸识逢境即缘，逢依即起，非如诸部先定依缘。四部所宗大义如是。
二、多闻部宗说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故，余是世间。余义多同说。一切有部解云：谓此五教，闻皆利益，称可于体为教体故，非不了义，亦定出世道。所余教不尔，不名出世。
三、说假部，谓苦非蕴。解云：苦体非实，故不名蕴，在蕴门中皆实有故。十二处非真实。解云：以说依缘皆积聚故，虽积聚假义说名为蕴，体非积聚故不名假，无依缘故。所依所缘要体积聚方能生，故是假有。意处虽无有积聚义，然现在识不名为意，入过去时方名意处，体非现在故非实有，同大众等过未无故。问：十八界中亦有根境，依缘既别，为假为实？答：十二是假，义准知故。六识界实，故略不论。或十八界虽有依缘，不为依缘生识名界，种族因义、种类别义是界义故。虽有二说，后说为胜。此部所宗，蕴、界是实，唯处名假。若经部宗，处、蕴是假，唯界名实。俱舍论主，处、界是实，唯蕴是假。一切有宗，三科皆实。问答立破，具如俱舍。
诸行相待，展转和合，假立为苦。解云：待适悦故，假立名为苦。或可下界待上名苦，乃至有顶诸行，待无漏故，有顶名苦。问：下待于上，下名为苦，说苦名假；上待于下，上名为乐，乐体非实？答：彼宗义云：乐可别受，故乐名实；苦性非受，故名为假。问：适悦名乐，既有别受；逼迫名苦，何无受性？答：此不能通，宗有过故。又解：说苦名假，依行苦说，谓有漏行，粗细相形，与苦性合，谓由无常，违圣心故，故名为苦，非实苦受。或可坏苦，义亦如是，谓未坏时，诸行皆苦，多生苦故，非实苦受。理实非无苦受自体，欲界中生，名苦苦也。虽苦苦体，苦受相应，俱者五蕴，总名苦苦，能逼迫受，名为苦苦，是实非假，理亦应然。若依俱舍第二十二，有说苦实，乐受是假。故彼论云：有余部师，作如是说：定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝应以苦观于乐受。又契经言：于苦谓乐，立为颠倒。云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事，诸有情类许为乐因。此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因。不应乐因于增盛位，或虽平等，但由非时便成苦因，能生于苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时，其相方显。威仪易脱，理亦应然。又治苦时，方起乐觉，及苦易脱，乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中，愚夫谓乐如荷重担暂易肩等，故受唯苦，定无实乐。论主破云：且应反徴，拨无乐者，何名为苦？若谓逼迫，既有适悦，有乐应成。若谓损害，既有饶益，有乐应成。若谓非爱，既有可爱，有乐应成。一一广破所引教理，具如俱舍，不能多述。
无非时死，先业所得。解云：非老病缘有横死者，名非时死。诸非时死，皆业所得，无由横缘。过去行此横业故，今方横死，故无非时。若大乘中许非时死，药师经说有九种横死，谓一切身中无胜业，得病虽轻，便中夭故。
业增长为因，有异熟果转。解云：唯业殊胜方能感果，得等余法不招异熟。要业功能得果时，其相用增长为异熟因，方感果故，余即不尔。
由福故得圣，道道不可修。解云：现见修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福，得圣时至，方成圣果，故不可修慧力得圣。问：现见修道不得圣，即说由福成；现见有施不成圣，应说由修得。
道不可坏解云：一得道已，更无退失，是故四果皆无有退，不同余宗圣果有退。
四、制多山部。西山住部、北山住部三部宗说，谓诸菩萨不脱恶趣。解云：三劫皆是异生摄故，犹生恶趣。
于窣堵波兴供养业，不得大果。解云：以无情法不能受施，利益施王令生欢喜，故无大果，少福可成。准知施法亦无大果如是。
五、说一切。有部说有，总有二种：一、法一切，二、时一切。法一切者，谓心、心所法，色不相应，及三无为。时一切者，去、来、今。如是一切，皆悉是有。是一切有，皆二所摄：一、名，二、色。色蕴粗着，总得色名。四蕴无为，其体微隐，以名方显，故总称名。此土有闻，今不多述。
六、雪山部宗谓诸菩萨犹是异生，解云：同萨婆多，三劫俱是异生。
菩萨入胎不起贪爱。解云：异一切有悲愿生，故无贪爱。
无诸外道能得五通。解云：以耶教理无得通者，设有能成静虑无色定慧不均，亦无通起。现见能飞知宿住等，皆是咒药神鬼等力，非是通力。内法异生依内教修，可有得者。
亦无天中住梵行者，解云：以天女色胜过人故，故生彼者无住梵行。准此，圣者、欲天皆无，或初、二果有亦无有，余义多同一切有部。
七、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部五部宗，说补特伽罗非即蕴离蕴。解云：有我与蕴，不即不离，亦非无为。非有为故，不可说藏摄。若此实我即蕴者，蕴灭我灭，应是有为，又应成断。若离蕴者，蕴灭我有，应是无为，又应常住。佛说无我，但无外道。即离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等有受者，乃至成佛，此我非无。
诸行有暂时住，亦有刹那灭。解云：心心所法，灯焰铃声，皆念念灭。色法随应，或长或短，身表、命根、器世界等，一期之中，住不灭故，非久不灭，总名暂时。
亦有外道能得五通。解云：现见外道有修得故，教理耶故，但无出世。由能成就禅无色故，故有外道成就五通。
五识无染，亦无离染。解云：无分别故，但有无记。染及离染，由分别生，故五识身无染离染。
若已得入正性离生十二心顷，说名行向。第十三心，说名住果。解云：别缘四谛，各有三心。谓欲界苦，有其三心：一苦法智，初观欲苦；二苦法忍，重观欲苦，初见此谛，见理未周，故复重观；三苦类智，合观色无色界苦，以苦谛三界尽，故不重观。四谛各三，总有十二心，观三界四谛第十三心。有说第十二道类智心，第二刹那，名为住果。有说十二别观四谛，第十三心总观四谛，故最后念，方名住果。前三类智，无二念故，于二说中，此后应胜。
然密严经第一中说，唯十二心名为现观。故彼颂云：苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是，如是十二种，名之为现观。理实大乘三乘现观，真唯一念，相乃十六，说十二种依随转门。或可大乘于相见道，三心、十二、十三、十六，随意乐力，起亦无违。至下第十，当广分别。
八、化地部宗，过去未来是无，现在无为是有，四圣谛一时观。解云：空无我行，随一总缘，故四圣谛一切现观容。余行但自相是圣道，前修故道生，不尔无由现起。
异生不断欲贪、嗔恚。解云：异生既无无漏圣道、有漏六行，不断烦恼，义如经部，亦似大乘。然彼且举欲贪、嗔恚，实亦不能断上二界。
定无中有，无阿罗汉增长福业。解云：实无中有，乾闼婆等是作乐神。引七有经，如俱舍说：以无烦恼可生长有漏业故，延寿转福分等但是故业。
六识皆与寻伺相应。解云：同萨婆多，非唯意识，亦有齐首。补特伽罗解云：谓不还者。齐者，至也。至生死首，故云齐首。谓不还者，生有顶天，心不起下无漏圣道，断自地惑，取无学果，至命终时，烦恼自尽，得阿罗汉，入般涅槃，故此名为至生首。以至极故，更无生处。虽圣道不生，必尽生死，入涅槃故。非如余部，生余地中，虽不起下净无漏定，圣生有顶，必起无漏无所有处，能尽自地所余烦恼，自地无圣道，欣乐起下故。然无所有最邻近故，起彼现前，尽余烦恼。
有世间正见，无世间信根。解云：有漏慧伏烦恼故，推求名见，得正见名世间信等，不坚固易改转故，以非增上不得根称。然且举初，余四亦尔，故无世间信等五根。
无出世静虑。解云：静虑是粗，外道异生多皆共得，故唯有漏。此静虑言通色六地，理实亦无无漏无色。彼论异生说色无色，别有天住等无漏九地，圣者别起入见道等，不名静虑及无色故。
无无漏寻。解云：寻是粗故，体唯有漏；伺是细故，可通无漏。然思惟支，唯是有漏，助道支故，说名道支。或正思惟，亦名无漏，但是思慧，非体即寻。
善非有因。解云：实非是善正因而能感生死，以义应言善非为因。若助不善令感人天，亦尔。
色、无色业，性类是何？解云：皆是不善微薄业，能感胜报，故无有失。即有漏果皆不善，皆招行苦故。
无为有九：一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八圣道支真如，九缘起支真如。解云：彼说无为，九体各一，不动无为，于上二界，断定障得，亦总立一定障名动，今由断得，故名不动，其性皆善。
僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘皆同一道，同一解脱，说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世，此等皆是彼本宗义。
末宗云：过未实有，亦有中有，业实是思，无身语业寻伺相应。解云：意业体思，身语由思发，故非业性。六识皆与寻伺相应。
大地劫住解云：同犊子等，色法长时，有不灭故。
九、法藏部宗说：佛虽僧摄，然别施佛，果大非僧。解云：若别施佛，心极殊胜。若佛在僧，亦兼施者，心即宽慢。故别施佛，果大非僧。
于窣都波，兴供养业，获广大果。解云：以佛舍利安在其中，见此处时，如见于佛，极生欢喜，故有大果。
佛与二乘，解脱虽一，而圣道异。解云：解脱所证，可说名同；圣道能证，明昧有异。
阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部说。解云：无学身非漏依故，虽为漏境，此疏远故。非如有部他缘亦成漏，但非所依，故名无漏。得无学时，舍有学蕴，然别有一类无漏蕴，故无学身并皆无漏。有说：后退无学果时，舍无漏蕴，有漏蕴生。此义非理。彼说余义同大众部，大众部说预流者身非漏依故。
十饮光部说：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。解云：法谓烦恼未断，遍知过去有体。无间已断解脱，遍知过去烦恼，其体即无。不同有宗，但不成就于过未世，其体非无。
若业，果已熟则无，果未熟则有。解云：诸异熟业，若果未熟，过去有体；果若已熟，过去即无。唯有果体，由前势力，前灭后生，相续不断。俱舍二十亦同此说。故彼论云：若人唯说有现在世及过去世未与果业，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部。然彼论中第三十卷，叙经部宗，文稍相似，义即不同。彼云：于此义中有差别者，异熟因所引与异熟果功能，与异熟果已即便谢灭；同类因所引与等流果功能，若染污者对治起时即便灭坏，不染污者般涅槃时方永谢灭，以色心相续尔时永灭故。有人解云：异熟因所引与异熟果功德，与异熟果已即谢灭者，此同饮光果未熟时过去有体，已熟即无。今不如是，经部过未其体都无，如何乃言果未熟时过去有体？今解释云：异熟种子由爱取等相续转变，引起差别与果功能，随业一期与异熟果，与果功用谢灭即无，非业种体亦今非有。故论俱言功能谢灭虽有种体，后设遇缘更不招果，无功能故。非如同类固遇缘转变引自果已，后若遇缘更复转变重能生果。问：经部师宗不同有部，一业既许招得多生，
如何业种更不招果？解云：但业势力感多生已功能方谢，说与果已功能谢灭，非感一生功能皆无。若尔，功能有长时力，如何身命数死数生？解云：业尽功能非应长远，由异熟合数死数生。又解：业有功能虽可未尽，一期法尔分分不同，故有中间数生死义。又有解云：言引多生，由多念业依相续说得一业名，故言一业能引多生。此说不然，一念唯招得一生。此同有宗第二师说，经部一念许引多生，故不应言念念别引。大乘于彼理亦不违，至第八卷当分别之。或饮光部说业异熟已无者，非果初起其体即无，唯有果体相续而转，随果究竟业体方无。非如余宗已受果业，但更无能，非无体性。诸行以过去为因，无以未来为因。解云：此同诸部无有果前而因在后，将因对果或前或俱，以果望因或俱或后。彼论文略，但说过因，理应说言过现为因。故彼部宗义因经部，因唯过去，无俱有因，故但说行以过为因。
一切行皆刹那灭，诸有学法有异熟果。解云：彼宗学法通漏无漏，皆能招感乐异熟果。如初二果未离欲染，故有漏业能感欲生；生上不还未离上染，漏无漏业能招上生，故有学法有异熟果。或彼学法通漏无漏有异熟者，说有漏法。
十一经量部宗说：非离圣道，有蕴永灭。解云：诸有漏道，但伏非断。
有根边蕴有一味蕴者，即细意识无始时来一味而转，无有间断及转易故，此四蕴非色摄。根边蕴者，细意即名根，是生死根故。由此为根，有五蕴起，故名根边，是五蕴边故。
异生位中亦有圣法。解云：谓无漏种法尔成就，非异生位无漏现行。执有胜义补特伽罗。解云：计有实我，唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我，非即离蕴。此计别有，然体微细，不可施设。余义多同一切有部。今此所论，略陈宗要。若广述者，如宗轮论：问：如来设教，本为除诤，诸弟子众，同禀为师。何因去圣未淹，广兴斗讼，共受遗训，言义便乖？答：诸佛出兴，实为含识，所化机别，故教有殊。见者不同，随闻生著，于余未达，起不忍心。然百岁前，虽有异见，由有圣力，众为己宗，人及法殊，唯分成异。故涅槃经三十四云：迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具定知诸根力，是故能知一切众生上中下根利钝差别，知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生，于佛灭后，作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃。乃至彼云：或有说言：有十方佛，无十方佛。知其如来具足成就知诸根力，何故今日不决定说？佛解意云：正由如来知诸根故，所以于法作不定说。诸比丘等，不解我意，随所闻已，作决定说。广解如经。即显异计皆有圣言，由不了知，即各别执。上来初彰外道，后显小乘，合总明第一异计。
唯识论料简上