请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
：始从如是我闻，终至欢喜奉行，如是一切名修多罗。别相言之，对法等说，长行略说所应说义，名为契经。此虽别相，十二分中但除二颂，具含十分，如何乃言解十一分名非直说？离所余分，无契经故。若依通相皆名契经，别相唯应说除二颂。若除二颂，故不异前。
又今别解：显了说者，名为直说；密意说者，名非直说。彼论于八时中，随堕何时，闻者识上有直、非直；十二分经声、名、句等，聚集显现以为教体。
问：何等名为闻者识心？如何名聚集显现？答：初显闻者识心，次明字名等相，后解聚集之义。依瑜伽第一卷等，前后说有五心差别：一率尔心，二寻求心，三决定心，四染净心，五等流心。略辨相者，且如眼识初堕于境，名率尔心。意与眼识同时生起，先未缘此境，亦名率尔心。既初缘境，未能了知为善，为了知故，思惟前境，名寻求心。既寻求已，了知先境，名决定心。既决定已，于差别善恶无记三性心生，名染净心。有说染净不通无记，不应正理。如二量章，即此染净，引后同性诸识生起，名等流心。然此五心，彼瑜伽论随其相显，但约六识而分别之。七八相续，五心相隐，所以不说。是故彼论第一卷云：复次由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二是意识。决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续即转。如眼识生，乃至意识应知亦尔。第三又云：意识任运散乱缘，不串习境，无欲等生，尔时意识名率尔堕心。广说如彼及五心章。二字等相者，如显扬论第十二说：有字非名，即字界阿阿等声，无所诠故。有名非句，谓一字名及二字等所成之名，但诠自性，非差别者。二字等名诠差别者，即名为句，如说色常、色无常等。有云：依梵本语，一字无诠，二字已去，方有诠表，故无一字所成之名。若依彼说，今依唐言，故有一字所成名也。然勘诸文，有一字名阿之言，无处处说故。问：如以一字诠苦空等，既诠差别，何故一字名不得名句？答言：若合自性差别，即能于其自性之上知差别故，可得名句。不言自性，但说苦等，不知何法是其苦等，未诠差别，但为名也。此即句必有名，名必有字，字不必有名，名不必有句。
然此三法，各有多种。且于字中，一字名字，二字名字身。所言身者，有其三义，谓体义、依义及积聚义。今此名身，取第三义，二字已去所共成者，有积聚故。若依前二，一字名等，亦有体义及依义故。故俱舍云：云何名等身？谓相等总说。婆沙亦云：问：身者是何义？答：是二名聚集义。故知身者是聚集义。如说字身，名、句亦尔，唯正理师约体以释。故正理论七十六云：即三自性，名之为身，自性身名差别故。三与声义极相邻杂，为境生觉，别相难知，故说身言，显别有体。解云：此正理师为简境别，故约体性以释身名，非成身名。由此三体，故约体释，不离前非。三字多字身，四字名四字多字身，五字名五字多字身。然三字已去，皆名多字身，为显差别，须约数辨。下名等相，亦准此知。
于其名中亦有多种，有一字所成名，二字、三字、四字、五字所成名。三字已去，亦得说为多字所成名。然欲别者，应言三字、多字所成名，四字、多字所成名，五字、多字所成名等。一字所成名中复有多，若一个一字所成，但得名一字所成名；二个一字所成名，一字所成名，名身；三个一字所成名，一字所成名，三名多名身；四个一字所成名，一字所成名，四名多名身；五个一字所成名，一字所成名，五名多名身。二字所成名中亦如是说，一个二字所成，但名二字所成名；二个二字所成名，二字所成名，名身；三个二字所成名，二字所成名，三名多名身；四个二字所成名，二字所成名，四名多名身；五个二字所成名，二字所成名，五字多名身。三字所成亦同此说，一个名三字所成名，二个名三字所成名，名身；三个名三字所成名，三名多名身；四个名三字所成名，四名多名身；五个名三字所成名，五名多名身。四字所成、五字所成，作法皆同，不能繁述。然于句中辨差别者，准名字说，义亦无违。
三、聚集义者，如圣教说：诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。四句之中，且约初句以明聚集。如言诸时余恶等宗，并在未来，唯有一字及依一字所成之名。如是二相，于闻教者识心上现，此即一字成名之义。然有一字不成名者，非此所谓。
次言恶时，余者等字，并在未来。其前诸字，虽入过去，然由前念熏习力故，仍于此念闻恶字时，心上显现，是故即有二个一字，一个字身，二个一字所成之名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名，合有七相。又言者时，余莫等字，亦在未来。其前二字，虽入过去，还由前念熏习力故，至于后念闻者字时，自心上现，遂有三个一字，二个字身，一谓诸恶，二谓恶者，二二合说，下应准知。不可隔越，故无诸者合名字身，隔越合者，无所诠故。字及字身，虽不能诠，若隔越者，即不能诠，与名等为依止故。一个三字多字身，三个一字所成之名，二个一字所成名名身，如前字身，二二合说。一个一字所成名三名多名身，二个二字所成之名，亦二二合，准前作法。一个二字所成名名身，一个三字所成之名，合十六相，闻者字时，心上显现。
复言莫时，有四个一字，三个字身，亦二二合。准前应知，二个三字多字身，三三合说。更可除初及后一字，一个四字多字身，四个一字所成之名，三个一字所成名名身，谓二二合说。二个一字所成名，三名多名身，谓三三合说。更可除其初后一字，一个一字所成名，四名多名身，三个二字所成之名，谓二二合说。二个二字所成名名身，一个二字所成名，三名多名身，二个三字所成名。亦更可除初后一字，如前理说，一个三字所成名名身，一个四字所成之名。合此相于莫字时，自心上现。
又言：作时有五个一字，四个字身，谓二二合说，三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此总说字及字身，并多字身，合十五相，五个一字所成之名。四个一字所成名名身，谓二二合说，三个一字所成名，三名多名身，谓三三合说，二个一字所成名，四名多名身。更可除其初后一字，一个一字所成名，五名多名身。四个二字所成名，谓二二合说，三个二字所成名名身，二个二字所成名，三名多名身，一个二字所成名，四名多名身。三个三字所成之名，谓三三合说，二个三字所成名名身，一个三字所成名，三名多名身，二个四字所成名。更可除其初后一字，一个四字所成名名身，一个五字所成之名。
至此总说名及名身并多名身，有三十五，并前字等，总说合有五十法相。又当句五字圆满，诠差别故。复有一句及以五字各别音声，并前五十，合五十六圣教之相。于作字时，闻者识上聚集显现。若其一颂乃至一部，字及名句，随应缘者聚集显现，理即无边。如是且约能诠说之。若亦说彼所诠之义，随其名句所诠自性及以差别，如理应思。是故大乘虽无过未，由前所说诸恶等字熏本识已，至后后字从本识生，于心上现，乃至末后闻作字时，由熏习力，前已灭字皆五识上聚集显现，故闻法者聚集解生。
若尔，如何涅槃二十九云：如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中，中不至后，人之与字及以心想俱念念灭，以久修故而得通利？答：彼约现行灭已无体，故云所诵前不至中，中不至后。今由熏习后念种生，故与彼经不相违也。若萨婆多说恶字时诸字已灭，乃至作字前字已灭，次第而生不俱起故，既无薰习后不现前，故彼能诠教不成立。亦非由前字等势力，末后字等能生显名，过去无体又无熏习，由何势力末后之字生显名等？又如一名念声发，既不聚集如何发生？不可一名分分生故。亦应言如待过去诸表刹那，末后刹那能生无表，如是由前刹那势力，于末后念能生显名，无体无熏如前有失。又应但闻最后念声，于所诠义即能解了。若言由语生久，久生名句方能显义，过失亦同，以诸念文不可集故，况名等假生显不成？故唯大乘教义成立。
问：如前所说，声、字、名等，于率尔等五心之中，何心具足聚集显现？答：于此义中，相传多释。一云：说诸字时，初领受声率尔耳识，及此同时率尔意识，并此刹那寻求之心，唯有诸字声相显现。所以者何？名等非是五识境故，五俱率尔是现量故，不缘名等，故无余相。若寻求心，寻前率尔所缘境界，亦不缘彼字之与名。虽此三心所变声上，皆有字、名，如生等相，而不缘故，不说聚集。至决定心，即有三相，谓声、名、字。然有说之，初闻诸字无决定心。所以者何？诸字所因，谓一切恶。恶字未生，未决定知诸字所目，故于诸字无决定心。
今依前说，初言诸字以目一切，何要说恶方是所诠？又若诸字要诠恶者，未说恶时，即应诸字无所成名。既有许名，明知诸字以目一切，故应说有决定心。
至言恶时，率尔身识，同时意识，及寻求心，唯得恶声，准前可知。决定心生，有九相现，谓字及字身，名及名身，有其七相，并二字声，合有九相，于决定心，聚集显现。至说者时，率尔耳识，同时意识，及寻求心，唯得者声，准前可知。决定心生，字及字身，并多字身，名及名身，并多名身，有十六相，及三字声，总十九相，于决定心，聚集显现。至说莫时，率尔耳识，同时意识，并寻求心，亦唯得声，准前应知。决定心生，字及字身，并多字身，名及身，并多名身，合三十相，及四字声，合三十四，于决定心，聚集显现。有云：莫字但有二心，未决定知莫何所莫，为莫作耶？为莫断耶？故无决定。此准前理，决定非无，虽未能知莫之所莫，然已了知莫者勿也。故于莫字，亦有三心，说作字时，率尔耳识，同时意寻求心，唯得声相，亦准前知。决定生已，字及字身并多字，名及名身并多名，身有五相，五字圆满。更有一句并五字声，总说合有五十六相。于作字时，决定心上方得具足聚集显现，此后乃有染净等流。然聚集相与决定心更无增减，决定所缘已圆满故。此即总显所缘聚集。若所经心极略说者，凡二十心方得具定。谓于五字各有四心，即率尔耳识、同时意识寻求决定。若并末后染净等流有二十二，然相具足唯二十心，第三十心已具足故。又解：但别经十五心即得具足。何者？其闻五字率尔耳识虽同缘，然所缘者非是故体，非名身等义为境故，故除耳识五率尔心。若不尔者，应约耳识以明聚集。既不如是，故别除之。若意必与耳识同闻，何不许耳识心者？意亦以与本识同闻，此中如何不说本识？由彼非己，名等为境。又声名等亦无聚集，故不说者，耳例应然。若余法师于诸莫字既无决定，即十三心，个既不依，故说十五。
第二说云：率尔耳识，同时意识，不缘名等。义如前说。寻求已去，即非现量，由斯亦得缘名字等。又决定心于寻求心所缘境中而得决定。若寻求心不缘名字，何故后心乃于名字得决定耶？故寻求心必缘名等。此五寻求次第得前决定心境，所得多少一准前说。若依此释，更除五心，但经十心即得具足聚集显现，谓于五字各有二故。又解：虽寻求得缘名等，然寻求已必起决定，由是于前四字之上各有三心，至第五字寻求心中方得具足，故此说者经十四心。不尔，岂于四字之上皆无决定？瑜伽论说：若不散乱，必定意识，决定心生故。
第三解云：耳识率尔唯得声相，率尔意识亦缘名等。若不尔者，寻何等名？由此道理，说诸字时，率尔耳识唯得诸声，余非境故。同时意识有三种相，谓声、名、字。
然此说中有其二解云：五字率尔，五字之心各得三相，如说恶时，不缘前诸声及名字，广说乃至说作字时，不缘诸等声及名字。所以者何？五识同时，率尔随心皆是现量，许缘者岂？散心现量得缘过去，故定不缘，但得三相。至寻求心，其前诸等声及名字，随其所应方得聚集，第五寻求乃得圆满。二云：率尔之心，亦得缘前已灭之字声及名等。若依此释，即率尔心随其所应，缘前诸等声名字等，于第五字率尔心上，方得具足聚集显现。
问：同缘率尔，既名现量，如何说得缘过去境？有人解云：容非现故，得缘无失。今解不然，同缘率尔，说非现量，违教理故。若现量者，如何得缘？答：彼诸字等，虽已过去，然熏习力，于后后字，率尔之心，聚集显现。然此所现，与彼过去，相状相似，是彼类故，说缘过去。理实所缘，并皆现在，故率尔心，虽许缘前诸声名等，仍名现量。如说念缘曾受境生，五识虽不缘曾受境，所缘现境，是彼类故，说缘曾受，与念相应，念意亦尔。
问：若如是，何得有心缘过去境，亲所缘缘皆现在故？答：虽亲所缘并皆现在，疏所缘缘若久灭者，名过去境。若其散心缘久灭者，必假分别，故非现量。若非亦灭，无分别缘，亦可得说名现量也。
问：因明说离教分别方是现量，如何因缘率尔之心说缘名等？答：缘名等依缘取境，分别转故，即非现量。率尔之心虽缘名等，不分别故，名现量也。由此得作四句分别：有缘名不分别，如前因缘及诸定心；有分别不缘名，如第七识未转依时；有分别亦缘名，如第六识寻求心等。缘声、名等而分别者，有俱非如五、八识等。四句之中，初、后现量，中二非也。又解：论说闻者识上聚集，但不约声解聚集相。名、句、文三，离声无体，如何声外别明聚集？又若名等有别相者，应有别体；既无别体，别相亦无。故但应说前已灭声，于后识上聚集显现，已为教体。然声聚集亦不如前，于一一字皆有多念，如何五字声相唯五？故于诸字有多念声，前熏后生，在心上现。如是一句，相即无边，由声短长不应定数。虽知名等无别体性，由假实异，非即声故。既说法词境有差别，如何聚集唯许说声闻？如何但言闻者识上声等聚集以为教体？何不说言见者识上色等相现为佛身耶？答：影略言之，何要具责？依此唯有自受用身与所化为胜增上，于自识上佛影现前。故经说云：诸佛正遍知海从心相生。是故汝等心相佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心是佛，是心作佛。华严十二及三十八，大般若经第四百卷，贤护经等，皆同此说。若尔，契经说：西方等国，立清净佛身微妙，教令想念。此云何通？答：犹诸有情，不了唯识，常行秽行，不修净因。故大悲尊，随凡所解，别指方所，令其系心，渐断秽因，分修净行，次第修学。其相若成，即令了达唯识无境。故欲修习，应依圣言，先随一方，取相观察。如自意乐，相现分明，无别境生，名为善相。相既成已，观察唯心，如梦所缘，皆自心变。前如境相，随自想生，后观唯心，易了知故。了既唯识外境无，审谛思惟，遣除所取。次于识相，作意思惟，以空除之，名遣能取。故此成者，随愿法生，诸佛威神，无能遮止。此即取相之心，作唯识等加行。其唯识等观，所取相心空，若不系念随方，唯识等观难立。如但竖其外境心空之理令乖，学者于中，应善观察。若尔，罪者终时念佛，相未成就，不了唯心能所取空，岂自观察？如何经说，亦得往生？解云：修心定生净土，不言得生佛国，要须一切观成。故彼经言：不惶念佛，但称名号，亦得往生。广如念佛三摩地章，具分别之，不能繁述。
问：影略言，如何不说见者识相以为二身，影知教体在闻者识？答：此不应通，不离难故。教为生解，欲令闻者了达唯识，故说识现，唯识方成身出佛体。若言识变，敬心不生，故不说变，方生敬仰。上来总是龙军论师、佛地一师无性等说，二者护法、亲光等说。一切如来皆说名等本愿成佛，以教逗机，令所化生得安乐故。故佛地论第一卷云：有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。解云：彼论意说，众生本愿，愿闻佛说如来识上文义相生，是故世尊实说文义。二十论云：展轮增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识上展转互为增上缘故。十地亦云：说者听者，俱以二事而得究竟：一者声，二善字。又般若论世亲说云：如经言如来无所说法者，此义云何？有一法唯独如来说，余佛不说故。又瑜伽论第六十四卷引升摄波叶喻经云：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少。复告阿难：我未所说，乃有尔所。已所说者，如手中叶。涅槃第十三迦叶亦引此事以难世尊：若言四谛摄法皆尽，何故昔言多所未说？又解：深密及金光明如来转三种法轮，所以如来教传法者，经首皆置我闻等言，故不可云佛无言说。若尔，如何前师所引诸圣教文，皆云不说？答：此依别意，作如是言：实非如来绝无言说。何者？一、依诸佛自性法身，故言不说，法身如来无言说故；二、依诸佛自受用身，故云不说，唯佛所知，非余境故；三、约诸佛所说无异，故云不说，佛不说异诸佛法故；四、佛不说堕字文法，故云不说，佛知诸法离文字故；五、约圆成真如之理，故云不说，真如理中无言说故；六、约依他缘生之法，故云不说，缘生虚幻，非实说故；七、约遍计所执自性，故云不说，妄情计度，性都无故；八、佛所说非闻者识，亲所缘缘，故云不说，亲所闻者，自所变故。以此八门，释佛经中不说法言，摄义皆尽。法身如来不说法者，如金刚般若及涅槃经第十四等。自受佛不说法者，既诸解境，义准知故。无异说故，名不说者，如般若论及涅槃经三十九等。不说堕文字法，名不说者，如楞伽经第八卷等。约圆成中，名不说者，如大般若三百六十四及五百七十一等。约依他起，名不说者，如涅槃经第十四卷及无垢称第一卷等。约所执性，名不说者，如涅槃经第二十六及般若等，处处皆说。约非亲闻，名不说者，诸经所说，唯识皆是。此即如来由知想力，于一名中说无量义，故言不说。自有多端，未可随闻即执为定。
问：若言佛说，何成唯识？答：谓佛所说，但为疏质，非闻者识亲所缘缘。于自识上，文义相生，是内所虑，名亲所取，故云佛说不违唯识。音声及以名等，即以此义。诸圣教言，闻者所缘，有亲疏别。所言疏者，有其二种：一、谓佛；二、谓闻者自第八识，佛声同处，所变声等。亲亦有二：一、谓闻者与质同处，自意识变声及名等；二、谓耳识所变音声。
问：但以诸佛、菩萨、声闻所说等为疏所缘，自耳、意变为亲所缘，不违佛说唯识亦成，何假闻者本识所变？答：如论第二护法正义：阿赖耶识于他有情亦变似彼扶根依处。不尔，便无受用他义。然不变他眼等五根。解云：自识不许依他根，故于他根自不变。眼等诸识缘他起，故必变似他扶根。准此，即知闻声教时，自身本识于他声处亦变似彼。不尔，便无闻他声义。故疏所缘有其二种。然今教体，约能说者，唯取本识所变等；不取说者，耳识等变。影像声等无实用故，但为自境，非生他解。又解：由在所变影像亦有实用，前三智品能现佛身说法等故。故约能说，除佛，余人唯取本质以之为教。佛所说者，通质及影。虽有说言他用变化，用前三智击镜智起，依击发缘三智现。今以义通，不依彼说。因位第八不缘心等，果位自在即能遍缘。故知因位七识所变虽无实用，果位变色实用非无。如第十卷，自当分别。若约能听，唯意识所变影像声等为体，不取本识耳识所变。所以者何？本识所变但为疏质，非亲能生自意故。
问：教为生解，唯取影像；器为受用，应非本质？答：器通身及心受用故，有碍方得为心依故。通取质及影像为身受用，故须本质；复为识用，故须影像。教但取生意识心，亲能生者唯影像故。聚集教唯在意识，由此本识及耳识境无聚集故，皆非教体，又非名等义为境故。
问：既约能听，唯取意识影像声等以为教体。意识取境，质通自他，如何亦以说要他声处自本识受，教义方成？答：前约五识，故作是言。
问：耳识所现，既非教体意识明了，取现五尘必假五识，五识不缘意不明了，故说必藉本说所变。又解：且依亲生闻教意识，故说教体非余识生。若依具缘，通取本识及以耳识所变之声，义实遍也。总而言之，虽有说听亲疏不同，然正教体唯取诸佛菩萨所说清净界平等流故。圣教既然，佛报化身应知亦尔。谓庄严论、摄大乘等，皆云平等及成事智，如次能现受用、变化二佛身故。又华严经、梵网经等，说卢舍那佛在莲华藏世界海中说心地故，亦说变为千亿佛故。故他受用及变化身，非无如来利他无漏善根所起清净色身。经说众生心所现者，就其亲缘密意趣说，谓本性境虽非心生，影像所缘皆自意起，为令观察所取唯心，说外境无皆从识变。由此密意总说唯心，不言唯心教无外境。故随法相本质虽非无，行者修心要总观唯识。如论法性虽有空不空，行者修空必总观非有。密意唯识，理在斯焉。甚深空门，由兹更显。问答解释，已说如前。不尔，教体及报化身，皆成有漏或染无记，此即护法、亲光等说。
又解：无性且约亲缘说自心现以为教体，非无佛等所说本教。故无性论第四卷云：十地经于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体。谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门。如是展转传来于今，说名为教。又第五卷说四清净名圆成实，彼第四净云：谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最清净界等流性故，非依他起自性。若非佛说，如何等流？又彼论云：受用变化即是后得智之差别。故知佛身亦化所变，说自心现亦依亲言。
问：既言佛说，佛无熏习，如何识上聚集显现？答：由佛世尊具陀罗尼，于一念中解一切法，是故念念聚集解生，刹那遍知一切法故。问：既言佛说，三身之中何身所说？答：法身无言，如前已说。既尔，楞伽第八卷说，如何会通？彼云：法佛说法者，内证圣行境界故。解云：彼约为境，发生证智，生解义同，故名为说。非言说说，故不相违。有古说云：此由报、化皆依法身，二身说法，归于本故，名法身说。若尔，二身说一切法，如何但言内证行智境？由此定非应如前说。自受用身既非余境，界境周圆，不假言说，故以名等令物生解，唯他受用及变化身。然此二身，依楞伽经复有差别。彼云：应佛说法者，谓以神力现众法门，能令对者随根得益。化佛说法者，说施等行，令生修学。解云：此即应身，多以神力现不思议解脱法门，令大根者闻见如来神通境行，念慧增长。如华严经有多文说：即由神力现众法门，能生他解，名为说法。非唯现此寂莫无言卢舍耶佛说心地故。化佛所化，根钝难调，一一别说诸对治门，于所修行方能悟解，故言化佛说施等行。故维摩诘答香积世界诸菩萨曰：此土众生刚强难化，故佛为说苦切之言：此是地狱，是此饿鬼，此是畜生。乃至以难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。上来至此，总是第二、相性差别门。
第三摄境随心门者，清辨说云：谓一切法真性皆无，但随妄情色等是有，故声名等体即妄心，非离妄心有别性故。如护法等遍计所执，据理实无随情名有，离情无体可说即心。故大般若第五百九十五云：菩萨摩诃萨如实通达一切诸法颠倒所起虚妄心现本性空寂。分别者云：世俗谛中妄情之境，有色心等差别不同，依胜义谛真智所缘，一切皆唯本净心性，及声名等即净心，本性净心之所起故。此师意说真如之理，随虚妄缘起色心等诸有为法，以相从性体即真如，故说声等即生净心。护法等云：是识所缘皆识所现，不离识故说识名体，不言识外更无别法，但亲所缘是识现故。若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等异？谁为谁说？何法何求？故厚严经伽陀中说：心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。深密等经成证非一，故诸圣教若依根本能说法者，即以无漏心等为体；若取于末能闻教者，有漏无漏识心为体，后得无漏亦闻法故。简异清辨如前宗说。又亦不可说缘心生即真如性，清辨已说是外道我，名想别故。又诸外道说自在天、大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，是一是常能生诸法，尔说真如随妄缘合起色心等，与彼何殊？又数论师三德性，随我思缘起造诸法，所成大等相虽有异，后转变时还归自性，故说大等皆无灭坏。今说真如起色心等，息妄归真还即真性。然说性常色等生灭，此乃所立劣数论宗，故灭学徒不应依止，然说诸法皆唯妄心。又言一切即真如性，初依所执，后约圆成，是密意言，非显了说。明空加行显示涅槃妄识真心，教意如是。
第四心境有异门者，清辨等说，义应思择。护法等云：声及名等，虽识所生，论其自性，体非即识，能所缘等，有差别故。既说听言，正能生解，则以声等，为其教体。第五摄假随实门者，一切假法，无别自性，但随别义，施设建立。故云：所依实法为性，如瓶盆等；四尘为体，如不害等，即无嗔等；诸不相应色心差别，即以所依实法为体。名等既假，离声体无，故一切教，但声体故。对法论第一卷，说成所引声者，谓诸圣所说声，不说名等，名成所引。然有古德说云：名等随实，以想为性，想能施设名味句故。随实者，以想为体。此由不了，由想能取境分齐相，随相施设种种名言，所起名言，但依声假立。若随实者，体即声，乃随根本，以想为体。若如摄论，名有二种：一言说名，二思惟名。然思惟名，可想为体，想能施设，立名胜故。
第六，假实不同门者。名等离声，虽无别体，然假实异，亦不即声，蕴、处、界门各别摄故。故名、句、文及所依声，假实四法以之为体。
第七蕴等三科门者，此三科法，如余处辨，今于此
明依处。且五蕴中，依第一摄，相归性体。既知真如即非蕴摄，真如无为，非积聚故。若依第二，相性差别，能别生解。既声名等故，体即是识蕴。此中识言，亦摄心所。若随能变，四蕴所收。若依第四，心境有异，同前第二色行蕴也。依其第五，摄假随实，名等无别，体即色蕴。若依第六，假实不同，同第二四色行蕴摄。处界门者，摄相归性。法处、法界，相性差别。声处、声界，法处、法界，摄境随心。且约心王，意处、意界及意识界，心境有异。声处、声界，法处、法界，摄假随实。声处、声界，假实不同，同心境别。
第八、五法三性门者，先明三性，后明五法。三性之中，所执性无，不别相摄。依他、圆成各有二种：依他二者，有漏、无漏；圆成二者，常与无常。有漏诸法唯依他起，诸常住者皆是圆成，空等说常依真性故。无漏有为通二性摄，藉众缘生名依他起，清净离倒亦圆成实。故摄论云：若说四清净，是圆成实故。约二性以明教时，其前第一摄相归性，体既真如圆成实。余之五门并通二性：若有漏者，唯依他起；若无漏者，亦圆成实。其五法者，相、名、分别、正智、如如，摄相归性，体唯如如。余之五门，依诸圣教，义即不定。若依瑜伽七十二等，无漏五门皆正智摄，彼说一切无漏有为皆正智故。若有漏者，摄境随心，即是分别。除之四门，既取能诠，皆名中摄；若兼取所诠，亦相中收。故下第八、释彼论云：彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故。但总名正智，不说能、所诠。若依中、边第二卷说，无漏五门亦名正智；其有漏者，摄境随心，亦名分别。余之四门，皆相中收。故下论云：彼说有漏心及心所，相分名相，余名分别。若依楞伽第七卷说，无漏同前，有漏五门皆名分别。故下论云：彼说有漏心及心所，相、见分等，总名分别，虚妄分别为自性故。若依世亲摄大乘论第五卷说，无漏同前，有漏五门皆名中摄。故下论云：彼说有漏心、心所法，相、见分等，由名势力成所遍计，故说为名。虽诸圣教相摄不同，初所说者，实为显了。故下论云：诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说，不相杂乱。
第九、漏无漏门者，摄相归性，体唯无漏，真如无为，非有漏故。余之五门，通漏、无漏。且性、相别，体既四法，若依本教，佛所说者，声、名、文、句，皆是无漏。集论等云：十八界中，十五有漏，名、句、文三。自性无记者，依随转门，二乘等说。今依大乘，佛所说法，声、名、句、文，真善、无漏。佛地第六，此论第十，皆云十八通无漏。故别有释，如论应知。十地亦云：说者、听者，俱以二事而得究竟：一者、声，二、善字。金刚般若、天亲论云：汝法是无记，而我法是记，是故一法宝，胜无量珍宝。十地菩萨、二乘说法，声、名、句、文，即唯有漏等三，性唯无记，摄异熟识所变现故。虽不同识性是异熟，然随见分，无记性同，约能说者，非影像故。显扬等说，随能发心，色、声二种，虽通善、恶，但由假说，实非善、恶。今论实性，故不相违。若能听者，识上所现，且说意识影像相教，随能变心，通漏、无漏。一切二乘，七地已前，无漏后得；八地已去，识所变者，唯善、无漏，是无漏心影像相故。故第十云：无漏识上所变现者，同能变识，俱善、无漏，纯善、无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。异生二乘，七地已前，有漏之心所变现者，皆有漏故。第十云：有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。于有漏中三性义者，有人解云：声唯善，能听教者善心起故，名等无记。论说名等唯无记故。第十亦云：善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。故能变识虽是善性，所变之相通善、无记。即自问言：名等依声，声既是善，如何名等唯无记耶？解云：声是语业，随能发心，即成善等。名等非业，复非心发，故虽依声，仍是无记。引婆沙云：名、句、文三，唯无记性，非造业故，思起故。今解：若其许声通三性者，名等依声，非唯无记。名等若别，体亦应殊。体既不殊，如何性异？又若性别，有别种不？若言别种，即违论说，假法如无，非因缘故。若不别熏，无别种子，善声生时，如何得有无记名等？不可善种生无记故。若言对法说无记者，应十五界不通无漏。既说随转门无记，应知亦尔。又若说声名为语业，随能发心成善等者，此亦不然。语业是表，影像相声无表示故，不可名表。若本质声非善心起，设意引生，但假名善，本识所变唯无记故，故许声善即非表业。若是表者，必无记性，如何乃将大乘所说同萨婆多以为正义？故知名等随所依声，善等性同，无别性故。故能听者影像相教，声若是善，名等倒同。集论等说自性无记依随转门，非大乘义。
问：本质之声唯无记性，影像与质种子性同，许作因缘能生本故。此即五境性唯无记，如何名等随声说善？答：今因此总分别之，谓一切相无本质者，与见性同三性所摄，由见引生分别强故。此或有说与见同种，或虽同性种子各别，但由引力与见性同。若有本质，或异或同。何者？若缘自身蕴处界法，相分与质善等性同，熏种为因生质影故。若缘他身蕴处界法与见同性，自身相种不可为因生他身故。又若不尔，二乘无学缘他染法，与质性同应熏染种。离欲圣者缘欲染法，质影同性应熏欲染。然于他身自识变者，所变影像亦质同性，彼扶根尘影种生故。然缘自身所变影像，有分别此同外器言。五识末那相唯无记，所熏成种能生质影，种子无别性必同故。其第六识，若五同缘是现量者，亦同于质唯无记性。若是比量及独头生分别行施，相见同性所熏成种唯能生影。由斯影像色等五尘，许通三性名等随实，非唯无记。今详此义，理未必然。意识相分所熏成种，作十八界名言种子，如何但与五同缘是现量者，相分为因能生本质说同性耶？
问：若不许尔，如何名等说随所依通三性摄？答：但不许声有三性别，名、句、文三性无记，不遮声、名唯无记摄。又解：缘过、未等相与见同，说通善等，前以说故，故说名等随声性别。意识所变许杖自、杖他质者，与见性同，如前说故。虽意与五心俱同缘声，境质各别，故耳识闻声杖自质起，意识同取缘他质生，同处二质前已说故。故意识相性与见同，名等随声说名善等。虽作是解，理实难知，如何同缘所杖各别？此亦无失。根识境同，所取尚异，根取本质，识缘影像，二识同境，何妨质殊？虽有说言五识所变皆有实用，根取识变说名同境，五识设然意识质异，亦无过失，行宽遍故。总是第九漏、无漏门。
第十、起系宽狭门者，初起，次系，后明宽狭。依萨婆多五地起，第二定上虽无寻伺，借下寻伺而起彼故。依经部宗亦五地起，然于五地自有语因，彼寻伺通九地故。四空无色虽有语因，彼不发语，许色无故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤四部同说，色无色界既具六识，故六根境九地皆具，由此名等通九地起。然于语因未见有说，义离诸识亦通九地，寻伺多随五识有故。今同大乘古德有说，同大众等涅槃经等，说无色界亦色非色。又彼经云：有色无色，非二乘等所知境界。故无粗色名为无色，细色非无，故有名等。余经亦说，无色有情从佛菩萨而受化故。依今说者，无色色无同有部等，唯有四蕴业色无故。圣言有者，依定果说，故起名等。准下五地，三定借下寻伺生故。
次明系者通诸地。系如其业，诸部不同，若萨婆多通五地计。如其语业，自有二说：一云总论声处随身亦通五地，二云随语上三定无。二说虽殊，已后为正，由心力生，身力劣故。依经部宗，语通五地，能发诸因，诸地有故。大众部等遍通九地，前说无色具根境故。大乘诸声许通五地，随能变心，非寻伺故。论其名等诸部之殊，萨婆多宗有其二说：一云随身通五地系，二云随语唯初二地。故婆沙云：有说名随语地系。彼作是说：生欲界者，若作欲界语，身、语及名皆是欲界所说义，或三界系，或不系。若作初定语，彼欲界身、语名初定，义如前说。生初定者，作初定语，身、语及名皆是初定，义如前说。若作欲界语，彼初定身、语名欲界，义如前说。生上三定者，作欲界语，彼三定身、语名欲界，义如前说。若作初定语，彼三定身、初定语、名，义如前说。
问：若尔，上三定有名不？有说无，有说有而不可说。评曰：宁说无，不应说有，而不可说，已无用故。有说名随补特伽罗地系，谓名与身同在一地，余义如前。问：若尔者，无色界有名不？有说无，有说有而不可说，有而不可说。评曰：宁说无，不应说有，而不别说，已无用故。如名，文句亦尔。问：三界所系，如论评家，随语、随身，二说何正？解云：随语系胜，以语起声，生显名故。如善等性，能起心故，三界系亦随能发。若尔，何故俱舍论说法无碍解通五地耶？解云：据能缘心，说通五地，理实名等随语二地。若尔，彼说词无碍解，何唯二地，非五地耶？解云：以缘言词难故，唯缘自地。又解：法无碍解通五地者，此乃是彼随身系义。或准彼文，随身为正，然依前解，理即为胜。若经部宗，名等即声，随语、随身，皆通五地，彼说语因，通五地故。大众部等，通九地系，随身、随语，义皆通故。若大乘宗，名等虽假，依声立故，唯可随身通五地系，有实用声，本议变故，本识所变，必影像同地故，系等同质种故。
后宽狭者，萨婆多宗经界、处门，义宽名狭。十七界全，一界少分；十一处全，一处少分；四蕴全，一蕴少分，摄彼义故；一界一蕴少分，摄彼名故。又彼名等及义，此即能诠，唯名、句等。若论所诠，通一切法，如所能缘，能缘唯心等，所缘通一切。若依诠门，名宽义狭，如医方说：于一一法，各有千名。世尊又于一义之中，以多名说，故名等宽。评曰：如是说者，前说为善，名等设多，法摄狭故。经部、大乘虽未见文，可作三释：一云：名之与义，宽狭相似。所以者何？具摄持者，于一名中说无量义，又于一义说无量名，故义齐无有宽狭。二、名宽义狭，名于诸方不定同故，色等法义即可同故。三云：义宽名狭，蕴、处、界中义摄宽故，又名即义故，义宽名狭。总虽十门辨于体性，应知后四即是义门。
○第八、显其所依者。初显依藏，次明依教，后辨依乘。初依藏者，所立法藏，诸教不同。依涅槃经：佛所说法，真实不虚；外道所说，悉皆妄语。佛所说者，有字有义；外道所说，有字无义。佛所说教，皆顺法印；外道所说，违三法印。故以佛教对外道言，总立一藏，名正法藏。机义相应，非颠倒故。外道所说，义不相应，其理颠倒，皆非正故。又诸论说：佛教根本，依净法界大定智悲所流出故，故无差别，摄立一藏。又瑜伽等诸论，皆说有其二藏：一谓声闻，二谓菩萨。由独觉教少于声闻，从多为藏，名声闻藏。
又解：独觉之人，初发心时，亦依声故。从声入道，名声闻故。法华云：若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，自然慧乐，独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。又普曜经及阿阇世王经等说三藏：一谓声闻，二谓独觉，三谓菩萨。前以独觉无多别教，又从声入，摄在声闻，故但说二。今据机行及果有殊，故别开三，不相违也。又圣教别说有三：一素怛揽藏，二毗奈耶，三阿毗达摩藏。如三次第，诠定、戒、慧有差别故。又总诠三，成立定、戒及慧别故。又解：三藏皆成三学，从多分说，如次成之。又诸圣教说有六藏，菩萨、声闻各具三故。故法华云：不得亲近小乘三藏学者。独觉教少，无别戒律，故无三藏可分成九，或可说九。普曜经中，说约三机，别说成三。此各有三，故总说九。然无圣教，不可即依，且约自乘，略明增减。诸余门义，如三藏章。此论即是正法藏摄。二藏之中，菩萨藏收，诠上乘故，非声闻藏。依普曜经，亦菩萨藏。素怛揽等，对法藏收，研覆推究诸法相故。六藏之内，菩萨藏中，对法摄
次依教者，十二分教，义说如章。若依本教，十分所收，本事唯诠弟子往事，本性但说佛过去生，故非本事本生所摄。依末教者，唯论义收，余十一分独佛所说，论义一经通门人故。
后依乘者，诸圣教中建立增减，及古诸德多说不同。有说一乘，如法华等。故往经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。诸大乘经处处皆有。然于此义，学者相传，有其二解。一云：由佛方便，说有诸乘，究竟皆归无上大乘，余乘即是一乘方便。故说二乘即是佛乘，无有二乘名究竟者。故胜鬘云：声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘，乃至广说。又法华经云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。智度论云：有净妙净土出过三界，诸阿罗汉当生其中。又涅槃经云：善男子，随小王之住处，名曰小城；转轮圣王所住之处，名为大城；声闻、缘觉八万、六万、四万、二万、一万住处，名为涅槃，非大涅槃；无上法王圣王住处，乃得名为大般涅槃。第十一复云：须陀洹人，人天七反，永尽诸苦，入于涅槃。是人未来过八万劫，便当得成阿耨菩提。乃至辟支佛人，烦恼无余，入于涅槃。是人未来过十千劫，便当得成阿耨菩提。以此故知，无有二乘自果究意毕竟灭者。二乘尚然，岂有一类无种性者名人天乘？此但钝根未堪入圣，佛为彼说浅近之行，令离恶道上生人天，谓五戒等名人天乘。故涅槃云：一切众生悉有心者，皆得成就阿耨菩提。二云：理实非无五乘差别，各于自乘证果究竟。彼诸圣教说一佛乘，约别意言非实唯一。故摄大乘论第十卷本云：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我解脱，等故性不同，得二意乐化，究竟说一乘。如彼论中一一广说，由十因故佛说一乘。法华论说声闻有四：一者寂相；二回向菩提心，亦名退菩提心；三者应化；四增上慢。世尊唯为第二第三授菩提记，不尔便违涅槃经、大般若经、无上依经、菩萨善戒经、解深密经、楞伽经、称赞大乘功德等，亦违瑜伽、显扬、对法、庄严、摄论、法华论等。故涅槃言：我于一时说一乘一道一行一缘，说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言：如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。若皆作佛即解佛意，何故称为不解佛意？故性相言如今所说，广引理教如乘章说。
有无闻说横计度云：经自说言：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。故知三乘皆非究竟，破三别归一究竟乘。故华严经第八卷云：一切世界诸群生，鲜有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信是法甚为难，说言求大乘者犹为易，能信是法甚为难。故知别于大乘之外，有难信者，名为一乘。又二十九云：若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛乘，说无量佛法。既言有大慈悲心，为说菩萨道，故知即是三乘内大乘。有无上心者，说无量佛法，故知三外别有一乘。此所立者，但随自性，所引教文，谬解非正。所言无二亦无三者，义应说言无第二第三。必三乘中，独觉为第二，声闻为第三，为引不定任持所余方便，说无第二第三，亦非真实令无二乘，何故大乘说是所破？
经又说言，尚无二乘，何况有三者，二谓第二，三谓第三，非经总说二乘、三乘名二、三也。故经自言，唯此一事实，余二则非真，终不以少乘，济度于众生。若破三乘，三外有一，何故但言余二非真，不以小济？亦应说言，余三即非真，不以三乘济。又亦应言，世间无有三乘人得灭度，唯一佛乘得灭度耳。为止息故，说三涅槃，何故但言无有二乘为息说二？经既但云余二非真，不以小济，无有二乘为息说二，明知大乘非所破也。又先说三，今但云一，数无三故，破三无爽，非总破别显有。又一、大等，是相待名形二，形小名一、大，故既无二无小，一、大亦无，如长短等，学者共知。虽无一、大之名，非无一、大行果，是故一乘、大乘行等，非所破也。
若言破三，三中之大，即火宅内所许牛车，后出门外，总与牛车。若破先牛，别与后牛，二牛何别？又三中大，即显顿悟。既言无大，会令入一，岂令顿悟成渐悟耶？又大乘一乘，发心修行，及以得果，有何差别？而言舍大，别取一乘耶？法华说新发意菩萨，疑网皆已除者，显未闻经，将退大意。既闻经已，大心坚牢，非前学大乘，今求一乘也。退菩提心，有其二种：一者已退，如舍利弗等；二者将退，如此新发意，由闻经已，前熏发心，后意坚牢。法华论说退菩提心，应知即是将退已退。由前理教，彼所成立三乘之外，别有一乘，但随妄情，全无由据。
若言由华严说：求大乘者犹为易，能信是法甚为难。即显三外别有一乘，是究竟乘，名难信者。次下经言：况能受持正忆念，如说修行真实解。此即难信犹为易，能受持等更复难。应须别立第五乘等。然彼经缘，求大乘者，虽初发起大菩提心，已过二乘。言甚希有，信是法者，显闻大乘而不诽谤，过初发心。言甚为难，次复受持，复难信法。次复修行，更难受持。最后实解，复修行等。展转文量，后胜于前。非显信法过初发心，即于所信别立乘也。不尔，受持既过信法，修行实解展转过前，如是皆应别立乘故。彼文中，一显初发心，二显生信，三显受持，四如说行，五能作证。谓由菩萨行有浅深，信法等难，发心等易，非后难者，即别立乘。不尔，十地施等相望，后胜于前。皆应别立乘者，发心因行殊，得果别，形对于余，别立乘故。一切菩萨起二利心，行二利行，得二利果，义既是同，不应别立。然唯约行别别立乘，随行有多，亦无过失。故庄严经第六十云：或有一世界，闻说一乘名，或二三四五，乃至无量乘，智慧行有异，解脱无差别，
若言迂回入大位者名为大乘，若直往者所行大位名为一乘，此亦非理。广智名大，遮余说一，非是一大，体性不定。法华经说唯有一乘，本为二乘，岂由直往？名尚未了，义安在焉？故胜鬘云：声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。见故三乘即是一乘。又彼所引二十九文，推其意由，亦未为证。彼经意说：若有慈悲心，欲饶益众生，为说菩萨道，增长慈悲故。菩萨道者，即是四摄、四无量等。若有无上心，决定求作佛，为说佛功德，增长欣乐故。佛功德者，即是十力、四无畏等。前为增长救众生心，后为增长求菩提意，岂复别说有一乘也？由此应知，摄大乘为引摄一类及任持所余等，故佛密意唯说一乘。尚非实无二乘究竟，何有佛乘非究竟耶？故华严终二十七初第二地中，劝诸菩萨令住十善道。何以故？由是十善道与智慧和合修行，若必劣弱，乐少功德，厌畏三界，大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。若行是十善道，不从他闻，自然得智能具足，而能除入众因缘法，至辟支佛乘。若行是十善道，清净具足，其心广大，无量无边，于众生中，起大悲心，有方便力，志愿坚固，不舍一切众生，求佛一智慧，净菩萨诸地，净诸波罗蜜，入深广大行，则能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大悲，乃至具足一切种智，集诸佛法。此即显示由十善道，具得三乘。若别有一，何故不说？岂彼非由十善道得？法华第二火宅品中，说诸有情，三乘根异，大集第一，说所化殊，亦同义严，不能广引。然彼说者，不自知非，遂改佛经。随自愚意，花严经六十卷，或十二、十八，及第六十，并大集经第一卷后，四处经文，皆有改处，披捡之者，应细寻之。所改经文，不能具述，广以旧本而比，审思三外，一乘无有，非直解行不殊大乘，即是一乘亦微，三阶无别。
有依前义解释一大行殊，有已此途广谈三一阶别。行殊即显一大不同，阶别复一，言三乘异。此等虽有相似之文，然己义观多非文意，岂得依彼顿陈常途，不顺圣言，随异妄说，一一度破？如别抄中，前来总是唯说一乘。
有说二乘：一、菩萨乘，二、声闻乘。说二所由，同前二藏。此又说名大、小二乘：声闻、独觉，机、行及果皆非广大，同狭劣故，合名小乘；菩萨之人，若根、若行及所得果皆广大故，名为大乘。或说三乘，同普曜经说三藏意，不别开出不定性者，究竟亦唯三乘中摄，所得之果不越三故。又不别说人、天乘者，同是浅近，非究竟运，有漏之果非可乐故。有说四乘，三乘之中别开不定，由随缘转，果不定故，如大般若有多教说。又胜鬘经亦说四乘，前四中除不定性，所得之果不过三故；人、天为一，故成四种，无种姓中殊胜生故，行能广运恶道苦故；人、天合者，由机、行、果同浅近故。有说五乘，定、不定性别说为四，并合人、天，故总称五，如称赞大乘功德经及楞伽经第八卷说。又瑜伽等亦说五乘，别说人、天已之为二，受果报类有差别故，合不定姓不越三故。何故不开有性为四、无性为二？说六乘者，诸教共说五种性故。设云六者，义亦无违，然未见文，故但说五，不说七等，无别类故。略明增减，解义如章。
若辨所依，此论即是一乘所摄，说有二乘，非究竟故。二乘之内，菩萨乘收，四乘、五乘，俱是第一。前来第八，辨所依也。
○第九，辨教得名，如别抄说。
○第十，判释文义，至文当知。
上来多依诸德传授，设有少别义，或可观鉴者，睹之请详其致。
唯识论料简下(终)