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大乘 基 撰
问。能诠诸法谓名句等。正应为因。何故取语而非名第。解云。语通三性。是业性故。除佛名外。余皆无记。故不取之。文解。离散之外。更无别体。非思发故。故非因体也。问。何故大论集论。随说因体。语及名想差别不同。解云。大论约能取诠。以辨因果。集论意者。就生起义。以辨因果。名等三性起语故。即语为果。又解。大论通约一切漏无漏等。为语所诠。论而明因果。集论三法为因。依染分故也。问。观待因体。何故但取能所受性。非余心所触等法耶。解云。受遍诸心非欲等法。就遍诸心受须属己解等不尔。故唯取受。而非余也。问。观待因。何非引发定。异摄受等摄。解云。以疏远故。若尔。定异摄受。应唯亲因。定异因中。通业种故。解云。增上有亲疏。观待闰疏。不例业等。又解。若亲相待。亦是性因。下得果中。约疏相待故。不言得等流果也。问。牵引因得无为不。解云。不得以种子为体。不生无为故。若尔。大论何故言得无为。解云。由圣道得无为。约远展转。非此因生。问。无漏种子。以何为闰。解云。善友圣教击发等故。问。所缘缘体通一切法。如来未法为所缘缘体。此即果生因后。如何次第。解云。羯赖拏是作具用。羯赖多是士夫用。以士夫望牙生等为士用。依水土等望牙生等为作用。依疏无力故。此约无记故。
问。摄受非亲因。何能辨果生。解云。助因缘力。摄受果故。对法云。如日水粪等望谷生等。虽自种所生。然增彼力也。问。准何得知引发因。准引同类胜品。而非下耶。解云。显扬等云。欲界与上界无漏为因。色界与色无色为因。而不言与下界为因也。问。观待同事相违不相违。四因皆云于生等。余因不然。解云。此四宽故说生等。余因狭故不说之。若尔。云何大论显扬。但说后三。观待因不说。解云。彼论。唯望有情待于情欲。求饮食等而作法故。体即狭故。不说生等也。问。牵引生起。更无别体。如何得有六因不同。解云。未闰之时。牵引全。余四少分。除生起因。被闰之时。生起全。余四少分。除牵引因。无别体故。以余故。四因通亲疏故。今唯取亲。故言一分也。问。余定异等三。容有疏因。引发唯亲。何言一分。解云。引发通种现。今但取种。故言一分。
问。何故菩萨地三十八取二种子。为能生因。寻伺第五。通取种现生起。为能生因耶。解云。菩萨地约种为因生。就为二寻伺地意。但是因缘。名生起因。非唯取种。彼言生起。不约已闰。但取现种能生果。故名生起也。
问。同类因望胜劣品。与何为因。解云。下品因望下中上品果。非上品因。引中下品果。非因胜品。引中下品果。大论三十八等。皆说善增等。为自果故。问。牵引因望远因果。是因缘不。若许成者。何故。第七解四缘中解因缘。岂现种因缘中。言能引次后自类功能。及起同时自类现果。而不言引远现果。又解。种子第二义中云。依生现果。立种子名。此对同时现行。方成种子。解云。引远自果。亦是因缘。而第七云引因时果。且约相显。故作是说。若不尔者。此牵引因。总非因缘。如何得有亲疏二因。论不应云业去果远。习气亦尔。又菩萨地十因二因相摄。如何二因是能生因。故知牵引因亲也。种子第二义云。依生现果。方立种名。由对自果。方立因名。此就相显亦不相违。问。牵引生起二因。唯以种子为其体者。何故杂集第四。无明望老死。为牵引因。邻次望行。为生起因。又菩萨地三十八云。一切种子望后自果。名牵引因。除种子外。所余诸缘。名摄受因。解云。牵引生起二因。皆通亲疏。二种子中有业种子故。对法等说。无明望行乃至老死。为二缘故。然大论等约种子者。就胜而说。对法现行亦二因摄。
问。真见依处。引证涅槃。此亦可知。引后真见无间何别。解云。同一刹那。引证涅槃。不约自类。又解。谓助同时及助后念。引证涅槃。又解。同体义分。理亦无失。引后聚起等无间收。引证无为真见摄也。问。引发因。通以种现。有为之体。种现相生。通有四句。种现相生。必应同品。如何论云能引胜品。解云。且种生现。初重之位。与彼能重同品。至生果时。生同品胜果故。以现重习。转成胜故。若无现行重习。唯生同品现行重习。准此应知。问。随顺依处。能引胜品及以同类。名引发因。未知引起同性□品。是何因摄。以同性故。解云。是六因门中同类因摄。又解。是观待因摄。待胜引故。又解。是定异同。虽引下品。是同性故。定异余性者更思之。
问。引发定异。有何宽狭。解云。定异因宽。引发因狭。定异通异熟。然约东地狭。引发唯性同。即引异界。由此下文。引发不言得异熟果。问。若引发因唯约性同。非异性者。如何得有非因缘种耶。解云。若论种子。具有亲疏。若引发因。唯约同性。由有业种。即非因缘。各据义异。亦不相违。
问。相违因有几种。答。有六。如大论三十八说。一语言相违。谓有一类。或诸沙门婆罗门所造诸论。前后相违。二道理相违。谓为成立诸所。成立诸所知义。建立比量。不与证成。道理相违。三生起相违。谓所生法能生缘会。四同处相违。谓明暗贪瞋苦乐等法。五怨敌相违。谓毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠等法。互为怨敌恶知识等。六障治相违。谓修不净与诸贪欲。修慈与嗔。修悲与害。修七觉支八圣道支与三界系一切烦恼。于此六义中。正意唯取生起相违。
问。士用果假者士夫。及以实法。二种得果何别。解云。前师假者土夫。所谓唯有士夫力用。谓有为故。实法通得无为。以一因为作者缘。为作具得无为果。徒嘱为名。名士用果也。问。实法士用亦得无为。何故离系果。不言士用依处得。解云。此约假者。故不说之。问。观待因。能令于果生住成得。何故证离系。不说观待因。解云。前文通说疏待。此就亲待。故不说之。又解。彼约有为清净观待因故。又解。待能证有所证故。此约无为。非亲待故。故不说之。问随顺依处唯引自类。依名总即自等流果。如何太宽。解云。虽引同类。由有异界及无漏。无为法者。非等流自类果。故全取宽也。如何真见依处。亦引自类等流等。无间得士用故。又解。现望于现非因。故除之也。问。增上异十因四缘。一切皆得者。岂不杂乱。又前文变。谓除前四余所得果。解云。前据别增上缘。此文约通因。此应解云。若约别体。应除前四果之因也。问。不相违因摄无为法。如何为因。解云。非亲生果。不但障碍果生。为此因体。亦摄无为也。问。何种于果有助不碍。解云。如作意种及根种。望识等生是助力。如异类识等种。望异类识等生。是不碍也。若尔。无漏现种于所断惑种。为障碍不为碍耶。解云。于所碍者。即不成因。于非所碍除得为因也。又解。不成因以能碍假类也。相违因摄。问。种生现行。分别因果位何别。解云。因望见分为所缘。果位通望自证分。为所缘。由此广前颂言。由一种识如是如是变。
问。同聚异体相互为质。得成所缘。五与第六同缘五境。应得相缘。同所缘故。第六第七。同缘第八所变相分。应互为质得果互相缘。论何不说。解云。以同所缘义准应陈。略而不说。又解。理不应许同聚相缘。势力相及得互相托。许互为缘。异聚诸识。非更相应。故不相缘。若尔。前七于八。异聚诸识如何得缘。解云。第八缘七。初缘种说。非约相分。又七与八所缘不同。故不成例。若第七八所缘不同。非成例者。五与第八同缘五境。应许例成异聚。第八缘五识故。解云。第八缘五。所熏种子以为所缘。以五相分以为本质。质影现种。不同五六。故不应例。问。大论第九云。福业者。谓感善趣异熟。及顺五趣受善业。如何是正感。何业是随顺。解云。且作一释。招总名感。别业名顺。又解云。问。杂集第七解不动业云。如欲界中余趣。圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。非色无色系业。有如是本。未知更遇缘。造诸趣业时。不受名之为助。即以此造业受余趣果。名为勤耶。解云。即以此业。受余趣果。或同趣中处所改。如六欲天。上下转故。或生人中四天下等。或有无人业。改身受故。或傍生业受恶趣故。同圣人不造新业。第三果人资下故业故。五净居。何故不有法尔五净居业。而资下业。以为上缘耶。解云。问。同聚同仗一质。可同一所缘。自证缘见分。如何同所缘。解云。且约见分不说自证。又解。自证但缘见。相似故说同。若尔。受等见分殊。如何说相似。解云。俱是见分故。言相似也。问。何故等流增上易感。异熟难招。解云。等流同性熏时同世。即能生果。异熟性异。又故异世方始果生。非造业时。即能得果。增上更无别体。即等流性。又解。种望现行。等流亦增上。种子望自类种。但是等流。非增上。约但一边。非书理也。若尔。现报业岂不同世耶。解云。现非总报。故不论也。
问。三熏习约界等。宽狭如何。解云。且名言熏习中表义。唯在欲界及初定。有寻伺故。此熏习至第四定。倩下寻伺起言说故。或通无色。无色诸天佛边听法故。若显境名言。通三界九地。皆通有故。有支我执亦通三界。第二三性分别。名言熏习通三性。有分唯善不善。我见熏习通不善有覆。俱生唯有?。欲色界分别是不善故。第三约识分别。表义名言。唯第六识缘。名熏习。显境通前七识。除第八识。不能熏故。有支通六识。善不善性故。我见第六第七识。第七识唯俱生。非分别故。第四漏无漏者。名言通漏无漏。无漏亦依表义显境二种。名言熏成种故。余二熏习。唯有漏。可知。第五五位者。名言通前四位。唯除佛果。佛果不熏故。第六有漏至第八地。八地已上唯无漏故。无漏通十地。佛果已前五识唯有漏。第七十地通漏无漏。有支非圣。圣不造业。设造别报。非有支摄。非行支故。名言所摄。或类相从。亦有支摄。分别我执唯异生。资粮位起。内法异生。不共无明。已伏断故。故亦不起。俱生我执。二乘无学八地已上菩萨及诸如来。皆悉不起。余如理思之。问。唯修所断俱生我见。受是有?。亦更有余。解云。亦有。故缘起上卷云。若由欲爱告诸福行。彼信为依乃造斯行。由于生死起定信故。此爱及取。由信摄伏。故我说为有?无记。若法欲界有?无记。于发诸行无胜功能。以此文证。离我见等俱起法。亦有独显欲受等无记。即缘后有。起爱闰生。爱等或余本有位起。此爱等是不发业烦恼。及除上二界无明等发业者。外余一切不发业。或余者皆是此中发业摄。余随起有?等是闰生摄。问。大乘由我见熏习。自他差别。佛果无我见。如何别自他。解云。由无我见。此彼证别故。问。佛果既无名言熏习。如何有十八界异。解云。由有无漏名言后得智熏习。以成其种故。生十八界也。故深密等云。诸净立等。胜出世间善根所起。解云。胜出世间即后得智也。问。十地位中后得智熏习。能生佛果十八界不。若生者。因位自无无漏身等。如何缘他佛身生无漏本质。若不生者。如何言由后得智熏耶。解云。此有二释。一云。不生以因位中。不熏佛果十八界种故。彼缘佛身。但有相分种。不生本质。无有缘他熏成生他质故。由此理故。但从法尔种生。更释云。以得缘他质。为增上缘。故说得生。
问。萨婆多何故离系果非六因得。未知四缘是何缘得。解云。正理师意。无为无法。非六因四缘之所得。然六因之外更立能证因。为第七因。如正理第十七广说。问。离系果何缘得。答。增上缘得。摄受因增上缘摄故。问。趣生杂乱。于人中起天趣业。起上定。可尔。于上天趣中。起人趣业以不。解云。有如第四定中起谤灭耶。见生地狱中。此即生上起下界业也。问。无色四阴何故名名。答。俱舍第十有三义释。彼云。随所立名。根境势力。于义转变。故说为名。解云。随世间所立之名。能诠诸心。心心所法于彼转变而缘。又云。云何随名势力转变。谓随种种世共立名。于彼彼义转变诠表。即如牛马色味等名。又云。此复何缘标以名称。于彼彼境转变而缘。解云。谓牛马等名诠表之处。心心所法转变而缘。故称为名。第二又云。又类似名。随名显故。解云。彼意云。名由声显发。心心所法。由名诠显。犹如彼名称。所发名等不相应。非粗显。要依声方显。今心心所法。非如色等粗显。要藉于名方得显故。即从诠名亦称名也。三有余师说。无色四蕰。舍此身已。转趣余生。转变如名。故标名称。解云。四蕰舍此生受彼生。犹如于名舍此诠彼。展转而诠也。问。正理第二十九。释四蕰名。名之能表召故。解云。名能表诠乎召心所法。缘显境界。义当大乘显境名言也。若尔。不应全摄。不相应者。难意云。若言表召故称名者。不相应中唯名表召。余即不能。如何言四蕰名名也。答。如有色言者。意云。如有色言者意云。如有色言。未必全摄色蕰。此亦尔也。问。大论第十。释四取云。谓于耶愿所起戒禁。而起贪者。岂不戒所。于戒起贪。名为戒取。若尔。何故三见是所报执。能执贪名取。耶戒是所执。何故独贪名戒取。解云。执戒亦是见。于彼起贪见取收。耶戒由非见。于戒起贪。戒取摄。
问。惑业苦三。十二有支相摄。何宽何狭。解云。三宽十二狭。三中惑摄一切烦恼。十二中惑唯无明爱取。就无明中。唯取能发正感后有业者。业通总别。行唯感总。除顺现受。三中之苦。通总别并圣者身。十二中苦。唯总非别。唯凡非圣也。问。若依论文。第八识种。为识支者。何故大论第九末。以六识为识支。彼广释已云。此于欲界。具足六种。色界唯四。无色唯一。益九十三中自有文云。行为缘故。令识转变。此识现法。但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名。说六识身。既有此解故。言六识者。是随小乘说。彼不知有第八识故。又一身中。约一切识相续为名。说之六识。其实唯第八果报主故。问。何故得知识等五支。唯种非现。解云。大论等云。胎藏苦故。又五十六。说五种胎藏者。解云。胎藏苦者。非谓母胎。以是种子能含藏五果。说为胎藏苦。又解。胎藏者。实约母胎。未生现行故。说唯种也。问。何故十二名缘生。解云。五十六云。无有主宰。作者受者。无自作用。不得自在。从因而生。托众缘生。本无而有。有已散灭。唯法所显。能闰所闰。随相续法。名为缘生。大论第十释云。由烦恼系缚。往诸趣中数数生起。故名缘起。此依字释名。即缘依字起字。解此名。
问。何故十二支。如是次第。解云。大论第十有三复次。初云。诸愚痴者。要先愚于所应知事。方起耶行。起耶行故令心颠倒。心颠倒故结生相续。结生相续故诸根圆满。根圆满故受用境界。受用境界故耽着希。求耽着希求故烦恼滋长。烦恼滋长故发后有业。业滋长故五趣果生。生已变坏。老死生起。故十二支如是次第。第二约二缘建立。前六支内身缘立。后六支境界缘立。第三约三类有情建立。一乐出世有情。灭十二支。增白法。二乐世间有情。立前六支。三乐着境界有情。立后六支。广如彼释。问。何故顺起缘生。如是次第起观。逆观光观老死。解云。依谛次第。先苦后业也。
问。如经言贪嗔痴为因。能发诸业。何故此中唯说无明。解云。贪嗔痴唯发非福。此通三业。故唯无明。
问。十二支分。如何辨因果。答。且约等起以辨因果。无明为因。乃至老死为果。故大论第十云。初一唯因。后一唯果。余通因果。二本末因果。无明爱取三。是烦恼业苦本故。唯是因摄。生老死二唯是果体。是苦。惑业果故。亦种亦果故。余亦因亦果。是烦恼之果。生老死之因。故第十云。三唯是因。二唯是果。余通因果。又生老死唯果。以果末故。前六及爱取有三。唯是因。本故。受通二种。三异熟非异熟因果。即识等五及生老死七种。是果。识等五种望生老死。虽是苦因。于现起位亦说五为现行。即在生死位中而说故。是果。摄异熟法故。亦正果体。余五是因。惑业性故。非异熟摄。中边上卷云。有因杂染。果杂染。因杂染者。谓烦恼业分。果杂染者。谓所余分。即七法也。四熟未熟因果。前七是因。犹未熟故。爱取等后五是果。名已异熟故。谓无明熟成于爱取有是。行等六法就成生老死二。正是就时。谓就变故。五正熟。非正就因果熟。生老死十非正熟。即前十支是因位故。大论第九等云。能引俱是引因。能引生老死二种故。问。若无明为缘皆行耶。设行皆无明为缘。应作四句。自有行非无明为缘。无漏及无?无记行。有无明为缘而非行。谓除行余支。第三句即行支。第四句识无漏识等。余支相望。皆作四句。顺后句答。广如大论第十。问。名色等四是所引支。何故缘起上卷说为所生。解云。依当生位。故作是说。若尔。识有当生。何故不说。解云。已说识支通能所引。更不重说为所生也。若尔。唯应说为所引所生。何故说一分受。为能生支。解云。约现行受有二种。一内异熟受。彼经说为所生。二境界受。为缘生受等。彼经说为能生支摄。亦不违理。问。内异熟愚唯能发业。亦能闰生。解云。通二。今且随增。大论云。全界烦恼。皆能结生故。由此准知。亦闰生也。追及欲境界。造不善业故。问。无明有不因。若无。生死有始。若有。应无穷。或应别说。解云。有因不如理作意为因。佛不说者。大论第十云。彼唯不断因。即彼非杂染因。依染因说支故。又彼无明自性是染。不如理作意。自性非染。非染之法。不能染彼无明故。问。老死有果不。若无。生死应有终。若有应无穷。答。有忧悲苦恼。十地经第八云。此死别离时。愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五眼相对名忧。苦转多名恼。若尔。何故不说之也。解云。一缘起顺生死流。起义。忧悲离散。行相高举。不顺流转。故不说之。此依旧说。同小乘说。又解云。立支要须遍定。此愁叹忧苦。不遍不定。故不立支也。问。生老死是三相不。若是相者。何故不说住相为支。又灭相过去体即是无。如何无法为支体耶。若非相者。是何生等耶。解云。以缘起支。是流转义。住不顺故。所以不支。又滥无为。故不立住。释后难者。缘起是有为相故。生老即生。异相唯死灭。灭相是无有法。方成缘起法故。谓缘起支。约相续立。即是正死末后之时。及前将死总名死支。非例灭相入过去也。若尔。诸论一期四相。但依相续。死灭何别。解云。一期刹那短长虽异。依世立相。其义一也。亦同依过去。方立灭相。但表此法后时是无。非灭相位即是死支。以此死支显将正死。虽俱是假。依世不同。然依灭相以立死支。令生厌故。故依三相立二支也。问生老等支。即生等相。生等二支应行蕴摄。解云。以彼三相。显此二支。即唯三相。以二支体。即现五蕴故。处中死触。非即灭相。以将正死时解支节等。是死触故。岂以名死体即灭相。由此二支。虽依三相以其名。而今生厌体非。即非三相摄也。
问。论胎卵湿三生。诸根次第起。何故大论第十解生支中云。出现云何。谓湿化二生身分顿起。解云。据实湿生身分。次第生起。故九十三说。除在母胎。如胎生故。彼言湿□□□□生亦顿起者。谓湿化初生。必有身分。手足等顿起。与胎卵异。故云顿起。非谓诸根非次第也。问。续生时。因识相续经几时。解云。即初刹那或一七日。次识位后。五根未满已来。果名色起。令因名色相得增长。以果显时。令因增故。即四七日已前。此中五支皆应有因。但识中说文显通下。次前之名色四七日后。五根满时。至钵罗奢佉。因六处明盛根相利故。依此六处发触相显。因触起受。因受相增。尔时乃名受果究竟。问。若立二支以显三苦。二支通三界。三苦亦应通。解云。且约欲界。若色无色。即云三相。
问。缘起上卷。无明十一殊胜义者何。答。颂曰。所缘行相及因缘。等起转异并耶行。相状作业与障碍。随转对治为十一。第一所缘殊胜者。谓以一切因果。所有过患诸杂染法。及以因果诸功德法。诸清净法。以为所缘。由无明故。不厌杂染。不欣寂静。二行相者。隐覆真实。显现虚妄。以为行相。三因缘者。与三杂染作所缘因。令三杂染增长生起。由无明力。广如经释。四等起者。谓迷当来及现在世。所有自体发起。能引所引。及能生所生。十二缘起也。五转异者。有四种随眠。缠缚相应。不共由此。谓无明惑。由三种皆生转异。故名转异。六耶行相者。于诸谛理。皆能发起增减之见。七相状者。有二种相。一微细自相殊胜。二遍于果。于可爱非爱俱非境中。名共相殊胜。自相微细中。通无明四皆微细。于遍三境中。皆不了知。覆蔽真理。显现虚妄也。八作业者。与流转作障碍寂静。九障碍者。能碍胜法及以广法。胜法者。谓五根即信等。广法者。即闻等三慧也。十随缚者。随逐有情系缚三界。十一对治者。此无明以二种智。为能对治。生法二空之智。广如彼经也。问。依初未至定断欲界惑。无间解脱各有九心。于何心中得修根本。解云。第九解脱中得修根本。问。得至第九解脱道。即便出观。未入上定而命终者。欲色二界何处受生。上界未至。应非行支。若生上界未入上定。如何得起上界爱取。解云。得上定者虽未曾入。得起上界爱取闰生。问。若欲界惑依未至断未尽者。彼未至定成行支以不。解云。若至命终必应能断。不尔。即退还生欲界也。问。爱取二支何非杂相。爱增成取故。解云。增未增时。体相异故。若尔。业与五果种子闰。末因缘义许成杂相。爱望于取。亦有缘而非杂相也。解云。取中有多染法。故爱不成离。若尔。应非因缘。解云。且据自类说有因缘。以理言之因缘非遍。问。诸缘起支。除无明外。皆依自地者。岂不爱... -->>
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