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岂不爱取亦许上缘。大论等说。下地烦恼我见爱等。能缘上故。解云。但许下实能缘上地。非即闰彼上地行支。故无边也。又解。彼总缘贪得缘上地。闰生之爱唯约缘故。不相违也。闰生爱取有分限故。故缘起云。爱取二支自界所行。有分齐故。问。爱缘当生地爱。即唯同地。何故言亦。解云。非唯自地命终生自地。自地复生异地。亦缘彼地。证唯同地。故致亦言。又解。非但受支爱。亦自地故也。又现在受亦为爱缘。如彼无明异地缘故。此受与爱有疏缘故。问。无明发业既许异地。爱取闰生何要自地。解云。发业是等起因。疏故通异地。闰生是生起因。亲故唯自地也。又解。无明迷境宽。通发异地业。爱取贪爱生。是亲故唯自地闰。问。受缘于爱许通异地。行缘于识应亦许然。解云。受望于爱疏远。通异地。行望于识异熟因。唯自地。问。识等五支为因。生等二支为果。因开果合。行因有异。何不尔耶。解云。业闰成有。更无别体。故不别开。若尔有通非业。何故不开。解云。虽有非业。俱近当果势力业故。总立有名。问。闰业名有。同体何故名异。解云。初造业成名行。近能辨果有也。问。业体唯三。总唯名行。何故能闰之爱。别立二支。解云。一发业成通名为行。数闰方能果起。故立二支。
问。何故小乘须立三世十二支。解云。小乘答曰。谓有外道。拨无过未。说法自然常我等生。愚二际故。说有缘起。无前际故说诸法常。无后际故。说诸法断。今说二因在过去。有过去世因业而生法。非自然常我等生。体非常住有因所生。有因所生有未来二果。破法后断。非即解脱体转轮故。现在五果三因故。非自然起。后有因生故。说二重三世因果也(破之如论)。问。爱取二支如何无记。欲界亦通不善无记二性。闰生有覆经论诚文。欲界四取说是不善。诚证非一。上界此二皆唯无记。问。若尔取中既通四取。如何乃言修惑正闰。见惑助闰。岂不取支是助闰耶。解云。彼是助闰合名取支。问。若尔修惑助发合名无明。解云。二释。一云亦得。论据正发。且说无明。文影略故。二云不尔。业无重发重唯正非兼。闰生得重。正兼通说。是故取支通见所断。问。若唯三是染者。何故大论第十四。唯是染并取老死。解云。以老死支有忧非。假说为染。克性无记。异熟性故也。问。七分位中起染故。假说为染。职等五种。依何分位。解云。依生当来现果之时。以为分位。若尔至生位时。唯是生老死。如何有七。解云。由果中逆说。故有七也。问。诸心心所皆有行相。何故六行。遍名行相。解云。行谓见分。即了别用。即诸心等皆等有之。然六行体即是慧故。简释用强。偏名为行。如四谛十六行相也。大论第十。依支离支一分。非全分者。唯依上地行支。离下地支。非依上地具有诸支。故言一分。
问。资下故业。生五净居等。更等何处。解云。净居外第十地菩萨大自在宫。大论第四。对法第六。十地论等说。净居天上有自在宫。第十地菩萨。当生其处。问。异熟果愚真胜义愚。何位能断。解云。有说。初修断。后见断。此理不然。缘起云。外道异生由四无明。发福等三行。内法异生唯除不共无明。余三无明。缘行不放逸者。行非无明为缘。且对法云。异熟果愚发悲福行。真实义愚发福不动行。若初愚修断。后愚见断者。岂见道断分别之惑。唯发福不动行。修道之惑。发悲福耶。五十九云。三恶趣业。唯分别烦恼能发。非俱生。岂发非福行无明修道断。福不动行无明唯见除。若故云发别报业者。便非行支。即发总报。恶趣业愚。实唯见断。云何乃言异熟果愚。修道断耶。又解。此论二师。皆说正发业无明。唯见断故。设彼后言异熟果愚。迷前七苦。真实义愚。迷第八苦。大论第十云。迷世俗苦。起非福。迷胜义苦。造福不动。勤法第六云。前七苦是世俗苦。第八苦是胜义苦。故发非福行无明。是修道断。余见断者。不然。岂以世俗言同故。一切处文是一世俗。以易智故名世俗也。唯胜智境故。言胜义。非福果。世俗知是苦。名世俗苦。福不动果。胜智方知是苦。名胜义苦。非分八苦而说。名世俗胜义。彼八苦中前七易知。名为世俗。第八难知名为胜义。非谓前七是迷。发非福行云世俗也。若不尔者。前七苦中。第六七是坏苦。岂色界等无坏苦耶。彼若有者。迷之何故不造非福。又恶趣岂无第八胜义苦。何故迷之。但造福不动行。故知又同非义一也。
问。不染污法。如何成杂。解云。一由第七。一云前后间杂。若尔。第六七平等智等。前后有惑。应亦成杂。解云不尔。有漏顺染。无漏即非。有云。心王遍行与惑相应。名为相杂。得断烦恼心等离染。名为断杂。此不应理。见道亦断相应缚故。如何乃言离缚断法。唯在修耶。第二说好。若以第七名能杂者。离欲九品未得无学。欲界善等不应名断。第七能杂犹未断故。若准此理。离欲之时但能断。说之为断。非杂烦恼。若尔生上圣者。不断杂烦恼。亦自然无。如见道烦恼。修惑缘缚未尽。亦名为断。已永不生以身体性强。说之为断。其善等法。类亦应然。缘惑强故。说不断杂。亦名为断。既尔。如何由之成有漏。思之。问。有漏善法。无覆无记。见道烦恼。岂不然缘。何故不说。解云亦缘。然未尽故。所以不说。今据尽处。所以唯修。问。见道不善断法。依何说断。解云。有二种。一因三果丧断。谓三恶趣果。名见道断。由因惑业无。果永不生故。二果丧因已断。谓三恶趣别报善业亦见道断。所依总报果无。因随正故。无相定等引发烦恼。见位因巳。果随见断。半择迦等。多由分别烦恼正发。故入见道时。因正果灭也。问。如生七者。于色无色及第八有。皆不受生。何故不说为不生断。解云。然有预流作不还已后。生彼故。今通作论。不还欲界。一切色无色不定故。问。何故大论总初十二支以辨三苦。缘起经生老死。十地第八。十二支中三苦分三。解云。大论约遍通说诸支。缘起以因位种子告相阴故。显相说果中在。十地第八随相增也。问。缘起经中。何故以生显于行苦。解云。造作名行。生是起义。造作相增说为行苦。余准可知。十地第八。初无明等名行苦者。即能所引同是因位。造作业增。当果本故。说名行苦。虽触受二亦是引因。苦苦义增。不说为行苦苦所摄。谓受支体。多起苦受。诸支苦苦唯受支增。以彼触支与受相顺。三十苦苦摄。欲显诸受无非苦者。为令生厌。故说触受总为苦苦。余支坏苦。虽于死位苦苦亦增。与老相近。故坏苦摄。死是灭无。与老相顺。故老死支俱名坏。苦于当果位生本为坏。故生老死皆坏苦摄。受取有三。为能生因。近能亲生生老死故。从彼所生。亦坏苦摄。又此爱等五。能所生摄。于熟变时。此苦方起。变坏名坏苦故。皆坏苦摄。对法论云。于当果位。有能所生。由熟变故。说名为果。坏苦亦尔。皆随相增。非为实理也。问。苦谛是果。果义即有漏皆苦。集谛是因。因义有漏皆集。解云不然。有漏无非苦。有漏逼迫皆苦谛。招报方名业。非诸有漏皆招报。此如决择五十五说。问。道谛非有漏支。非道谛说。加行资粮道谛摄。有支亦应道谛摄。解云。顺道名为道。二道道谛摄。顺生死法名缘起。道谛非缘起。二道克性亦非道谛。今约克性论故。支非道谛。二道有漏故。又二道位有漏。二道是缘起支。非道谛摄。又无漏二道种。是道谛摄。非缘起支。名据一义。亦不相违也。
问。杂修静虑如何修。如资下故业耶。解云。于第四定上上品修。以无漏定与有漏定。间杂起之。以无漏定。资有漏定。由此相重资下故业。能感上生。非如萨婆多。即以熏禅业生五净居。彼宗圣者亦造总业。大乘宗中。圣者不造新业。由此圣者上资下故业也。
问。变易生死之因无漏业。是何无漏。解云。后得智。除无分别。及此所引后得智。及此加行。唯取缘事后得智也。问。前七三果人。七地已前受变易不。解云得受。若尔。何故胜鬘经中。但言罗汉独觉自在菩萨。而不言有三果人。解云。彼经就胜而说。实非尽理。故以罗汉独觉不定性者。决定受故。八地已上亦决定故。七地已前或受或不受。彼经约胜定故。作如是说。若不尔者。何故佛地第二说。声闻乘。或除七生。或除一生。或除上界。处处一生。即前三果。虽诸烦恼所顺。闰分顺得非择灭。而由愿力受变易生。三无数劫。修菩提因。无有过失。乃至广说。又大论第八十云。复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍。或无学位方能弃舍。准此等文。前三果人。定受变易也。又若七地已前无变易者。何故此论第七云。有从初地即能永伏一切烦恼。一切地中。如何罗汉得入灭定。又西方诸师。七地已前。许受变易。谓诸异生定性二乘四果。有唯变易非分段。二乘无学不定种性。已回心趣大者。八地已上菩萨。有二种俱者。前三果人。不定性者。七地已前。由得自在故。留烦恼障。有漏业减。名分段。即粗易知易。若由无漏业。同所知障缘所减者。名变易。细难知故。由此义故。七地已前。代诸有情。受三涂苦。是实身受。易可得知。若八地已去即是化身。大智度云地舍虫身者。舍分段也。若依此释。七地已前。乃前三果二受变易。彼经据定。且说无学自在菩萨也。问。变易身。非二乘等所知境界者。回心二乘。得见知不。解云。大论八十说云。非天眼境。此说非二乘等境。彼文意说。望定性二乘。及不定性未回心者。虽有天眼。亦不能见。故此论云。异性生二乘所不能见。问。二乘回趣者。初受变易。定性二乘得见以不。解云。不见圣说。下眼不见上故。地位同者。得牙相见。上得见下。理下致疑。又解。以同类故。下得见上。问。彼二乘人回心受变易。依何定资有漏业因。解。未至中。最上品。以未得上根本定故。问。初果人有七生业。未知回心受七生业尽。方便受变易。为发心即受。解云。不定。若业定者。受生方便得。若不定者。发心即受。初果之人。欲界九品。总不进断。而受七生者。及命终者。名七生人。若断三品等而命终者。名曰家家人。若断六品而命终者。名曰一往来。有二小生故。若断七品而命终者。名一种子。唯一小生故。若于得初果身。至第四果。名为现槃。已上五人。于欲界得至究竟。复有五人。于上二界得第四果。中生有行无行上流。上流有二。谓乐定慧上流。入第四定修熏禅业。初多刹那更牙起。渐渐极少。唯一刹那。牙相间起。唯取最后上品胜定。以此为因生五净天。谓一回熏得生一天。第二熏生第二天。乃至第五生第五天。若修无色者。名为乐定。此等五人。皆于上界而得灭度。问。大论第八十云。变易生死。非天亲眼境。岂不定回心。亦不见耶。解云。彼大意云。决定种性及不定性。未回心者。即非彼境。设有天眼。亦不能见。若回心受变易身。皆悉能见。设已回心未受彼身。亦不能见。以极细故。设预流等回趣受彼身。二能见以得胜身。眼亦胜故。然不许下见上。非其境故。又解云。以同类故下能见也。
问。周遍计度。谓第六七识者。第七如何遍缘境耶。解云。计而非遍。由此应作四句。有遍非计。谓无漏识等有漏善心。遍缘境故。有计而非遍。谓第七识有漏位。俱者。谓第六识起执位。俱非者。谓有漏五识。及第八识聚。问。意识之言。通六七者。其义如何。解云。如小乘中业道之言。思名业而非道。贪等烦恼。名道非业。身语七支亦业二道。虽此不同。总名业道。今此第七名意。第六名意识。六七合故。随其所应。总名意识。若尔。亦应第六即有二遍二计。余之七识计而非遍。通名遍计。如六七合为名意识耶。破云。计度分别能遍计故者。解云。五八既无计度。明无分别。而不能起执。摄论第四云。意识是能遍计。无边行相而转。普于一切。分别计度。故名遍计。若尔。第七不能普计。应非此收。解云。不尔。三分别中。计度分别。能为七中有相分别。非五八识有此能故。故第七有此能故。可是此收。论云。执有达无不俱起故者。问。约何位破。解云。此加行心。顺圣教作无我解故。名为达无。前师许有漏心。皆有执法。名有为执有。如何执有。与达无智而得俱起。由此应知。此有漏善心。非有执也。
问。何者三分别。解云。七十三说。一我。二法。三用。用者二用合说也。五者七十三说。一贪。二嗔。三合会。四别离。五拾随与等。又五者。一无常计常。二苦计乐。三不净计净。四无我计我。五于诸相中遍计所计自相执。
问。何者十分别。摄论第四云。一根本分别。谓第八识。二缘相分别。谓色等识所缘相故。三显相分别。谓眼等识。弃所依根能显相故。四缘相变异分别。谓老等相变易故。五显相变异分别。六他引分别。谓闻不正法类。七不如理分别。谓外道类。八如理分别。闻正法类。九执着分别。谓我见。十散动分别。问。根本分别。第八缘相分别色。体非六七。如何分别唯六七耶。解云。由于第八及色等法。起分别故。能分别心。不离六七。十一识等亦如是。由于十一起分别。非谓十一皆六七为体也。十二者。如十卷楞伽等。四云。一言语分别。乐语言故。二可知分别。三相分别。四义分别。五实体分别。六因分别。七见分别。八建立分别。九生分别。十不生分别。十一和合分别。十二缚不缚分别。别缘十二处生分别亦是。十三者无也。十四者。即十四不可记。十五者亦无。十六者。十六异论等。不繁述。问。十一识者何。一身识。谓五根二身者识。谓第八身等识所依故。三受者识。谓第七第六能受所依故。四所受识。谓六境。五能受识。谓六识。余可知不繁述也。又解云。就第二释三性初颂中。文有二。初科颂文。后释。就释有三。初能遍计释第一句。次所遍计释第二句。第三遍计所执自性云何。与依他起。复有何别。下释下二句。初问后答。答中二师别释。初有义下。释所执自性。即第三句。后如是二分情有理无下。释第四句。二所依体下。释依他起。即第二颂初句。依他起自性。第二师释中。有四。初二性别。二引证。三破前。四结正。颂言分别缘所生下。释第二句也。
问。若诸染净心心所法。皆名分别能缘虑者。染净之色。不相应等。应非是识。不能缘故。解云。彼不离识。故亦是识。若尔。何故论云。能缘虑故。简不缘耶。解云。意显胜缘。通染净心。皆名分别。谓不简缘。即不是识。色等虽不能缘。由不离识。故二识摄。又解云。分别者。就能变强为名。故作是说也。问。何故以常简法共相。以释成就。岂不苦无常等遍诸法上。有实体耶。解云。苦无常等。虽遍诸法。无实体性。无体无用名空无我。非有实体共通诸法。若尔。观心上现空无我等。岂非有体。解云。不尔。观心上现。随观心转。有空等相。而无实体。如前已说也。问。世亲摄论第五云。名义若体相称即成相违。此中安立名为依他起义。为遍计所执。岂不违七十四等初性不摄事耶。解云。论意有异。大论。初性无体不能摄事。摄论意者。以相见分等。等余二分。此之四分是依他起。由寻名故。缘之起执。成所遍计。以名能诠依他故。说彼名是依他所摄。名随所诠以配性也。以义随能计心。横计为有。故初性摄。相及分别总名为义。名亦五中之名。余同前释。问。若要证真方了俗者。何故摄论。先观二性。后入第三。故云。如是菩萨。悟入意言似义相故。悟入遍计所执性。悟入唯识故。悟入依他起性。若已灭除。意言。闻法熏习种类唯识之想。乃至。尔时菩萨平等平等无分别智。已得生起。悟入圆成实性。解云。此文即见道悟入二性。又颂云。名事平为容。其性应寻思。于二亦当推。唯量及唯量。假实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半初性。次半依他。后一颂圆成实。由此故知。先入二性。后证圆成。解云。摄论前文。起观起入。以有漏观心。先观二性。后乃第三。次颂俱是地前。有漏观心。即加行位增上品忍中。离能所取。实未证见。唯识论中。约实证见。亦不相违也。解摄论。初文但说三性前后。不约证见。颂中假想学观。未是实证。唯识论。初实证见故。此前后思之。
问。依他八喻。何故如是次第。解云。谓能缘智不过有二。谓凡及圣。第八变化即圣所化。虽功用化而易成就。故由变化。余七即凡智境。前七复二。谓定及散。前六散境。第七定境。定心澄净如水现月。前六复二。谓能所诠前五。所诠第六。谷响即喻能诠。前五复二。光影即喻色无色界。定地散境随时别变。前四喻散地散境长时总变。前四复二。谓即因果。前三为因。镜像为果。于前中三复为二种。前二喻体。梦即喻用。体中复二。约喻外器。阳炎内身。阳矢喻身能起业者。幻事梦境。喻所起业。故此八种。如是次第也。问。圆成实性。遮诸共相。谓无常等。无常之理。岂不常耶。解云。今取色等之上性灭之相。此即无常。又解云。色心实法。刹那生灭。即此非常。故亦所遮。问。七真如中。流转苦集。谓有漏法并有生灭。有何差别。解云。流转据相。苦集约用。灭异谢因。故有异也。又解。流转是总。苦集为别也。问。实相清净。二如何别。解云。实相真如。通染净法。清净唯取离垢真如。又解。实相据体。清净就相也。问。唯识正行可别。俱亲智故。解云。虽同是智。据义不同。摄境从心。唯识所摄。约观真理正行所收。问。五种道皆正行不。解云。唯无漏智。七十三云。见道诸菩萨皆为性。然此论云。唯识通染净者。约所观境。非能观智也。又解。唯识真如狭。摄境从心。是唯识观。观之实性是唯识。如苦道谛。如宽通余。犹如苦空无常等十六行。此唯道谛。而非唯识。唯识必道正行所收有漏道。非唯十六心观等。此解为好。问。五法相摄。释正智。离戏论。无能所诠者。何故五相中。复得中有能诠相耶。解云。据所执能所诠故。说彼非有。五中离执能所诠故。故亦有云。问。五相中二相属相。唯初性摄。第四唯依他。第五唯圆成者。岂不相属亦摄依他。第四执着。亦摄初性。第五不执著有漏善心。亦不起执。何唯第三性。解云。据实为论。实摄余摄性。且据相增。故作此说。且相属中。执实相属初性所收。执所依亦第二性摄。或可相属初性。不执心中说二相属。通二性也。第四执着能执之心。可依他摄。所执之相第一所收。第五相中。有漏心中亦有不起执者。有通依他。惑遍计所执。心心所法。无体能执。惑通初性。由此论中。且约相显。故作此说。显扬十六云。此五相中。初及第二。依三自相。第三依遍计所执。第四依依他起相。第五依圆成实相。亦与此同也。
问。四种真实在何位地。解云。初即异生外道。第二通四十心七方便等。第三二乘圣位。第四唯在大乘。然后二境别者。第三以四谛为境。第四法空真如。若尔。二净皆体。如何名所行。解云。道谛亦是所行境故。自证缘见宗所许故。问。何故大论。初二真实唯摄依他。辨中边论。第一真唯实初性摄。第二真实三通性耶。解云。大论约凡夫所缘。中边通凡圣境。故通三性。又解大论世间所成中。不唯约所执故。通三法性。中边以凡夫所成。多执故。故唯初性摄。理实依他假名初性。又解。我法二执。为初真实。一切世间共所执故。问。显扬十四。说八无常。一刹那。二相续。三病。四老。五死。六心。七器。八受用。总是依他。何故此论通三性耶。总有八中。初二遍一切法。次二在内色。次一唯在内心器及受用在外色无常。解云。无常有多义。一者体常无。故名无常。此即初性。生死之法。有体性故。第二所收圆成从诠。第三所摄决论。但约依他性。义分八种也。问。三种无常。为理为行。解云。所观三性即为三理。能观之皆对此所现。即为三行也。
问。何故苦下四行。名三集等。不尔。解云。苦谛行宽。通诸谛故。故各分三。苦与无常通集等故。空及无我。通四谛故。又中边之苦四除四例。苦行各行分三。余三非除四例。故不分三也。问云。何故名等起集。解云。等谓平等。烦恼起业。业起果报故也。问。圣达初性无。如何成所缘缘。以本无体。非成缘故。解云。虽知彼无。而现无影。为亲所缘。故非无体。若尔。亲缘影者。所缘之境。乃是依他。何名初性。解云。约彼本质无故。说为所执也。若尔。过未等境其体是无。如何能起宿命生死智通能。解云。由现过未二世之影。极似本质故。起二通也。若本质是有。现影似彼。可得名通。本质既无。影无所似。通何所知。若种过未相分现在。彼过未相。现影中无。如何能了。解云。由过去境曾所经更。熏成种故。相续不断。在本识中能缘之识。亦熏成种。相续不断。由智澄净。依正彼种有彼相生。言知彼境也。应思。问。前第二破外道。假依真事而立。何故此云假依实。因而施说故。解云。于胜论真事者。谓外道所立实句共。法是德句。又真事是法。自相性。离名言及假智。正破彼计。不可依真而立假也。今此所明。自体共相之中。有体之法。名之为实。非谓自相。方名为实。故依共相有体立假故。前后不相违。若尔。何故说依他性似我法耶。岂不有实我法。为所似耶。解云。不尔。前言依他似彼能执之心。执实我法。非似所执实我实法。此还是依他。似依他也。就彼忘前所执故。说之为实。
问。三性四谛相摄。四谛何故如是次第。解云。五十五云。譬如重病。病因病愈良医。又有差别。谓如世间遭苦次第。当知建立圣谛次第。所以者何。如诸世间。曾所遭苦。即于此处先发作意。次于苦解脱。后于解脱方便。发起作意也。问。此四谛十六行。几是空行。谓二即苦谛。后二。解云。谓空无我。几是无愿行。谓六。即苦谛前二。及集谛四。几无相行。谓灭谛一切。几清净因所显。谓谛一切也。
成唯识论别抄卷第五