成唯识论别抄卷第十 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论别抄最新章节！

    问。二障何故偏说三住断。解云。一三劫分限故。二初起无漏。及以相续圆满别故。三分别二障。一时断故。六识二障。永不行故。二障俱生。永断尽故。四最初能舍异生性。分段生死永尽处故。变易穷尽处故。五于无相中。有功用无功用故圆满故。故三顿断也。问。五识中所知障种。八地已上意识对治。断彼种不。解云。亦断。以障地故。余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位。真见道中一切顿断者。解云。即唯此文。五识中有分别起惑。不尔。如何言余六识俱。烦恼障种。问。二乘断惑。四道差别。加行胜进。总别不定。为不于观。解云。于一观随断几品。乃至断九。唯一加行。一胜进道。无间解脱。品品别起。似其根钝。证无为时。不断惑故。若有渐次九品别断。数数于观。加行胜进。品品别起。此依修道。非见道也。问。先世俗道。所伏修惑。后入谛观断道同异。解云。一道非更别起。间加行等四道。为总能断。要无间道。方能断惑。然唯识第八云。解脱道断粗重。约此义边。亦名断道。或约断种。名为断道。解脱不能。故非断道。若二乘断惑。加行胜进。或总或别。无间解脱。必各别起者。何故对法第九云。后品所有加行无间解脱。皆前品胜进。准对法文。即以前品胜进。为后三道。无间解脱即不别起。解云。对法意。约道理进修。唯识论中。依别行解。亦不相违。问。六行四通苦粗障静妙离。更相配属不。解云。随一为无间。随一为解脱。

    问。二乘断惑。断习气不。解云不断。若尔。何故唯识第九云。为断品粗重性故。起解脱道。此释有二。一云。言解脱道断粗重者。约菩萨流约二乘。二云。粗重有二种。一粗二细。二乘断粗。而不断细。由约粗故。解脱道中。二乘约断。由约细故。故说二乘不能断也。如入二定断苦根等。此约二乘断粗而说。问。二乘无学身中。所知障在。与烦恼障。同体起者。有何相耶。解云。二乘无学。虽无烦恼。然有余习。未离所知。如有圣人。时坐错而等。即贪余习也。问。损伏有几。答。如大论十一云。损伏有三种。一远离损伏。二厌患损伏。三奢摩他损伏。远离损伏者有三种。谓如有一弃损家法。趣于非家。离诸欲具。坚持禁戒。于诸欲亦。心不趣入。心不流散等。厌患损伏者。谓如有一。或由过患相。或不净相。或青瘀等相。如理作意。如是如是厌患诸欲。惟未离欲。然于诸欲。修厌逆故。心不趣入。奢摩他损伏者。谓如有一。由世间道。得离欲界。或离色界欲。彼由定任持心故。于欲色中。心不趣入。乃至广说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子。皆悉永害。何以故。由圣弟子于现法中。二不复堪任。从离欲退。更起下地烦恼现前。或生上地。亦不堪住。从彼没已。还生下地。如谷麦等。诸外种子。安量回处。或于干器。虽不生牙。非不种子。若火可损。尔时毕竟不成种子。内法种子。损伏永害。道理亦尔。问。此加行等四唯无漏。解云。通二。若加行智不通无漏。若加行道通漏无漏。问。四道中佛果有几。解云。有二。解脱胜进无趣求故。不断障故。故无二道。道离障故。是前品道之胜进故。非欲进断品名胜进道。

    问。诸我我所有何别耶。解云。有体有用。主宰任持。二相别故。问。第四如云非我执等。所依取者。等取如何。解云。尽理而言。等取我所。边见我慢我爱。及以无明等。所依取故。

    问。如非我所。何故我见等灭。所证真如。名无摄受。解云。于三地中有法爱故。寻教取如言证解等。有所系属。今执断故。故所显如无摄受也。问。第五六地。观四谛境及十二支。已得平等。无有染净。第七地中。纯无相观。理应离相。何故八地名不增减。离染净耶。解云。前地虽得。恶作功用。此地任运。偏得此名也。问。转依四义中能伏道中。有漏伏道。为唯渐亦能顿耶。解云。有释唯渐非顿。以力劣故。有释能顿。如世第一法。伏分别二鄣。顿不应起故。问。若加行智唯有漏者。加行智何。对法第十。金刚心有二道。一加行道。二无间道。解云。以无漏观心。任运趣入根本智故。非有漏也。又解云。彼据二乘。非菩萨也。以彼来能究竟故也。问。若加行智。唯有漏者。但言加行。非能断道。即摄有漏。非是断道。重言有漏。岂非重耶。解云。理实而言皆唯有漏。有漏道言但简无漏。有漏道中。亦有加行无间解脱三种道。六断中有三道故。加行智言。理观智中。简正后得二种智也。问。何故迷事随眠。通三智断。答。不违理故。此约二乘。非望菩萨。菩萨修位。不断迷事惑故。唯断所知。是根本智。间且地地中前八品。断迷事惑。第九品断第六识中俱生我见等。为数数入出观。为一观断。解云。此据二乘数入出观。若一观断者。前八迷事亦正智断。无一观中。正体后得二智别故。问。第六俱见。同第七惑。至金刚断。此有何共。解云。有上界圣人。起无漏道。却断下地我见种失。若许尔者。即应圣者。现惑闰生。违理教故。第七俱惑。非闰生故。此有四句。有依下地。断上随眠。如下地地得圣。断上地惑种。有依上地断下惑种。如生上地。得无学果。起道断下地第七俱惑。第三句。七生上下地断自地惑。第四句。除上尔所。此以六七相对。得成四句。又解云。菩萨亦能以后得智断。十地位中。断所知障。有执非执。非执者亦名迷事。故亦许断。以位障知故。如烦恼障。先断迷事。例亦无失。义准可知。大论五十。依有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此蕴。施设有情命者等。及依此欲施设种种名字。生类种性寿量事等。是名施设依。二摄受依。谓七摄受。即自己。父母。妻子。奴婢。作使僮仆。明友。眷属七摄受事。三住持依。谓四种食。能令已生有情。得安住故。此则食为所依。四流转依。谓四种识住及十二支。四谓色受想行。识是所依。受等俱起。总说为住。或依五趣。识依四法。故论说云。色趣受趣等也。由此四趣识住及十二支。皆是流转之法。故名流转依也。五障碍依。谓天魔。谓有作善之处。皆往坏之。故障碍依也。六苦恼依。谓一切欲界。皆名苦恼依。由依此故。令诸有情。领受忧苦。七适悦依。谓静虑等至乐。由依此故。诸有情类。或入彼定。或生彼地。长夜领受静虑等至所有边适悦。八后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故。诸阿罗汉。相续任持最后身。问。何者当常现常。解云。魏时有二三藏。同于内。各在别处翻译。南院安置勒那三藏。云众生身中。已具三十二相。一切功德。皆悉是常。但由障故。不得显现。后时断障部。此则佛身。更不别从净种而生。故名现常... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读