成唯识论别抄卷第十 (2/2)

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名现常。由在南院。故曰有道法师。非是吴蜀故云南道。菩提留支在北院翻译。立云。一切众生。后时成佛。得有常之身。必从净种而生。生已常住。非谓众生已得常身。故曰当常。以在北院。名曰北道法师也。十地论颂云。定灭故者。定灭二字。双标二种。定即本性涅槃。灭即方便涅槃。以本定之。称为定也。断障显故称为灭者。如其次第。成同相本性不同相。为方便得也。

    问。无余依界云何四种寂静。解云。大论五十。有此四种。一数教寂静者。无余依中。离离一切言教数量故。二一切依寂静者。即前八依。流转依等永离故。三依依苦寂静者。谓前八依所生诸苦。于无余依中。非但八依寂静。八依所生苦亦寂静。四依依苦生疑虑寂静者。若在有余依中。或异生等亦八依。或无学圣。唯后边依。于此依上有余若生。有余有情于依及苦。而生疑虑。为得究竟能灭此依及苦耶。为不尔耶。今于无余依中。此等诸疑。于中永断也。以依及苦。总永灭故断疑。胜鬘云。世尊。阿罗汉辟支佛。有怖畏故。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生等者。解云。罗汉辟支佛利根者。得二种智。谓尽无生。若钝根者。但得尽智。不得无生智。何以然者。若钝根者。记缘惑灭。名为尽惑。恐退故。而不能缘。当蕴不生。故非无生。若利根。必定不退。当蕴定无生理。故得二智也。然此上地分为四分。谓尽智为二。谓我生已尽智中。更开梵行也已立智。于无生智中。不受后有智。更开所作已办智。此约二乘。于自乘中定性之者。于三界中果有段生死之中。已断除故。具此四智。故论中言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。今此经中。有余生法不尽故。有生者。说我生已尽智也。余生法者。俱无明经地。名为集谛。有生者。变易苦谛也。有余梵行成故。不记者。三界烦恼对治道。名为梵行。而未能断所知障故。有余道可修。未满足故。名为不纯。记者具也。事不究竟故。当有所作者。解云。得烦恼对治道。未修断所知对治道。故云未究竟。当有所作者。当修断所知障对治故也。若就分段。应云所作已办。已断烦恼障故。若就变易。故云当有所作也。经云不度后故。当有所断者。解云。若约二乘自果。是不受后有智。今约变易生死果未尽。未尽故。故云不度彼。彼者变易果也。当有所断者。无明住地。为变易因故。故须断之。故云当有所断也。经云以不断故。去涅槃界远界。解云。以不断无明住地故。去常乐我涅槃界远也。解云。有余生法不尽故。有生者有苦谛也。余生法者集谛也。事不究竟故。当有所作者。有余道谛也。不度彼故。当有所断者。显余灭谛也。问。所弃舍中。余有漏法及劣无漏。二师别释。初师云。金刚心时。镜智得生。得名佛不。解云。此师之意。惟镜智生。然未成佛。以未起解脱道。证彼灭。此时但舍粗重。彼解脱生唯证灭也。三妙观察智。摄观无量总持定门者。摄谓摄持。观即观察。总持者。念慧为体。即陀罗尼门。定即三摩地门。谓申此智。摄持观察总持定门。发生功德珍宝也。问。四智心品。何故唯有二十二法。唯论前文。寻伺亦许无漏。解云。因中二智。容寻伺俱。今此因果合说。故不论之。

    问。何故诸余功德。无量无边。何故四者摄之总尽。解云。诸功德。皆是四智作用差别。故不离智也。体摄用也。问。初师云。金刚心时镜智生者。此师如何解。对治无间位后。尽智等生。解云。此师意云。无间道者。更不隔越。即尽智等生同时。名无间也。

    问。究竟位。相对何得名。解云。对二。二乘惟得菩萨涅槃卧尊胜。故二对。前四位因位。非究竟也。诸漏永尽者。离杂彼烦恼。非漏随增。离二缚义。性净者。简二乘无学。善有漏等。惟亦离缚。而非性净。是前有漏类故。犹有第七所知障俱。非性净故。圆者。异一切二乘。有漏无漏因未圆故。明者。简二乘无学无漏。彼望自乘惟圆不明也。问。第二师云。如来根境妙定生故。法界色摄。为取空境。为取定果。解云。此意由定方便为先。击净第八无漏法处。根境种生。若取定境。不应得与。非佛五识为本质也。问。既尔。如来身中。得有内外二处根境不耶。解云。但有根相。非五识依。以前五识性散乱故。问。第二师云。成事智与净第七相应。依眼等根缘色等境。是成事智。既无五识。此智与谁依眼等根耶。解云。第七同依五根缘五外境。是非成事。于根自在等发识故。问。究竟位云。此又安乐无逼恼故者。诸有漏善。亦得三果乐。亦无逼恼何别。解云。有漏善业。恼逼有情。三界变果故。非安乐也。自受用身云。及极圆净。常遍色身。解云。众德满足名圆。离障垢尽名净。时无间断名常。处无不称名遍也。相续言简自性身。无生灭故。堪然简变化身。有时简断故。问。若依分辨唯识。初师立义。相见分不实。以虚从实。名唯识者。无分别智。缘真如时。无有相分。如境非虚。如何以境从心。名唯识耶。解云。此师意云。今此论且除真如。非所变故。或于境中少分实有。位多分说。故言识也。或此师意。相分与识同种。故分虚空也。后师别种故并实有。谓诸如来有七最胜。第七名为住最胜。然位有三。谓圣天梵住。空无愿相。及灭尽定。是圣名住。四种静虑。四无色定。是名天住。四种无量。是名梵住。于三住中。如来多住中四最胜住。于圣位中。多住空门及以灭定。于天住中多住第四静虑。于梵住中多住大悲。圣位空门及以灭定最胜故。四种静虑定慧平故。依梵摩喻经。佛说法声有八种。谓最好声。易了知声。濡暖声。和调声。尊慧声。不误声。深妙声。不女声。问。云何一百三十佛不共法。答。如二十八说。谓三十二丈夫相。八十随好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。不误。大悲。无忘失法。永断习气。一切种妙智。非二乘等共也。

    问。云何三住。答。三十八云。谓圣天梵住。当知空无愿相及灭尽定。是名圣位。四种静虑及四无色。是名无住。四种无量是名梵住。于三住中。如来多住四最胜住。于圣住中。多住大悲。由是如来昼夜六时昼三夜三。常以佛眼观察世间。推增减。我应令谁未种善根。而种善根。乃至广说。问。一切如来功德平等以不。答。一切功德平等。唯除四事。一者寿量。二者名号。三者族姓。四者身相。一切如来于此四位。有增有减。非余功德。又非女身能证无上正等菩提。何以故。一切菩萨。于过第一无数劫时。已舍女身。乃至安妙菩提座。曾不为女。一切母邑多烦恼故。乃至广如大论三十八说。

    成唯识论别抄卷第五