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西京福寿寺沙门如理集
【疏】机有三品不同者，意说不定性人，归佛、法、僧，智解浅深，三时悟异，名曰三机，非定别有三人名三机也。何以故？以唯对不定性立三时故，即如憍陈如等，从如等从始至终具三根也。故云机有三品不同，教亦三时有异。
【疏】无明所盲至迷执有我。意云，无明是能盲，异生是所盲。无明者，即通取一切无明，不唯取发业者起，造恶业者。起即起惑，造即造业也。
【疏】仙人鹿苑者，上古有仙，多于此处修仙道故。念佛三昧经第四云：于古仙住处。又大集经第二云：于仙人住处而转法轮。又彼经云：彼处常饶寂静仙人故。
【疏】阿笈摩者，若大、小乘经，皆得名阿笈摩。阿笈摩是梵语，此云传，皆是上代诸佛展传来，故云传也。然小乘人结集时，即取佛一代所设言教，言阿笈摩，即四阿含经是也。若四阿含经所不摄者，即名零落经，亦名解脱经。如下云解脱经中亦密意说有阿赖耶识，即指此零落经也。问：若一切经得名阿笈摩者，何故小乘人结集，即取佛一代所设教，名阿笈摩；大乘中结集，一切经中即不名阿笈摩？答：大乘中亦说，所以法华中有阿含甚深是。今者且据佛初成道，说四谛教，约所增胜，故小乘教偏得名传。
【疏】令小根等至解深密等者。意云：谓有情根，有三品不同，所以说教，亦初中后三时有异。问：且如说教，三时易知，根性三差别，如何辨释？答：闻阿笈摩，即名小根，既闻小教，亦证小果，故云渐登圣位也。后时如来，观此小乘根，有堪闻皆空教，所以于鹫岭说般若等经，闻经已，即名中根。若如是者，云何言闻般若等，令中根皆舍小趣大耶？答：如来说经，意欲令此中根，舍小果而趣大乘，所以彼闻经已，弃有心，计空为是。何以故？以如来密意，说一切法空故，名舍小归大。答：未闻般若名小根，已般若名中根，即中根对小名大也。为闻般若教故，即从小至中，名舍小归大。
【疏】便拨二谛，性、相皆空者。二谛，即真、俗二谛也。性、相者，有两解：一、三性者，唯胜义谛；相者，即依他起。拨此二种总无，名为空也。二云：性、相通于二谛。且真、胜义中性、相者，一真法界即是性，分为六种无为、九种无为等，即名相，有多无为相状故。若依俗谛性、相者，如依他法体即名性，如意识以了别为性，色以质碍为性。余者准知。诸法各各有如是相?。
【疏】由斯二圣互执有者。问：唯望不定性立有三时，何有二圣互执空有？答：岂言不定？唯一人人，既有多悟，亦前后名，以所证为是，互执何失？又纵一人执前后别，对执不同，亦得称互。
【疏】迷谬竞兴者。问：何言迷谬者？答：有二解：一云：小根执法实有，不了法空，名迷也；于其法空，全不解故。谬者，此中根人，既闻般若经，总拨为空，以为上理，名谬也；以邪解故。二云：执有、执空，皆有迷谬。且如执有，有迷谬者，以迷于有，不了法空，名迷；全不解法空故，妄执法实有，名谬；以邪解故。然执空亦有迷谬者，迷法空故，于中道理全不解故，名迷；暗计此空为是，名谬；以邪解故。通二种，义亦无违。
【疏】如来为除此空、有执者。问：说唯除空执，何故兼说有耶？答：如来所说，群圣既多执空，类应非一，说除空、有，于义何妨？又云：约一人先起有执，后起空执。今通前说，故云除空、有执，义亦无违。意就中道第三时教，说除空、有之言也。故知第三时教，名了义大乘。
【疏】解深密经说唯识者，按彼经第一云：广八慧，应知于六趣生死彼彼有情，随彼彼有情众中，或在四生身分生起，于中最初一切种子心识成就。广慧，此识名阿陀那，亦名阿赖耶，亦名为心。为依止故，六识身转，如依瀑水而有浪生，依净明镜有影像起。
【疏】遣执皆空者，意云：心外法无，破初有执；非无内识，破后空执。既闻唯识之言，迷其空执皆尽，故云遣执皆空。遣者，尽也。
【疏】悟证有方者，意云：方者，方法也。既离二执，处于中道，即是悟证真如之法也。
【疏】于俗谛中妙能留舍者，意云：依四重世俗谛说，一一谛中皆为留舍。第一、有名无实谛，谓瓶、衣等，既无实体，但可言舍，有作用故须留。第二、随事差别谛，约蕴、处、界辨，然蕴、处、界通有漏、无漏，有漏法舍，无漏法留。第三、约方便安立谛辨，苦、集是有漏法舍，灭、道是无漏法留。第四、约假名非安立谛辨，执二空门者法舍，二空门之理法留，故云妙能留舍。又解云：不谓约四重俗谛说，但总约俗谛中说，依佗法留，遍计法能舍；于依他中，染者能舍，净法者能留。
【疏】又今此论至中道之教也者，意云：此论既免明唯识，唯识是第三时教者，以何为证？答：如此引教，即为证也。如来出现功德庄严经者，即如所引颂云如来无垢识等是，至文当说。问曰：如何名分别瑜伽论？答：瑜伽是梵语，此云相应，即是相应观照之义。分别者，解释也，即解释观照相应之义，故名分别瑜伽论也。又如亦品难杂，更引起尽多界解脱经等，但为证傍义引成，非正证唯识道理，故此不说。言了相大乘者，即显现说故，名为了相；若密意说，名不了相。
【疏】此约机理渐教法门以辨三时者。问：约机可尔，如何约理以辨三时？答：据实理无三时，今约证有浅深，故理分三时异。
【疏】年月前后者，但约三时说教前后，名年月前后也，更无别义。
【疏】解深密经说唯识是也。意云：此即是第三时教。然深密经中亦广有三时教，如胜义生菩萨问曰：如世尊先说有教，是为希有；第二说有法空教，亦方世尊重；今此时中说不空不有教，更方奇特等，广如彼说。
【疏】即华严中说唯心至最第一说者，佛初成道第二七日，即说华严经一心之教。按彼经第十九颂云：譬如工??师，不能知自心，而由心故??，诸法性如是。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心起。(文)又大般若四百六十七云：谓诸菩萨作是思惟：诸行如幻，唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。准斯般若，第二时中亦说唯识。然疏依多分，言第三时。问：深密、华严俱说唯识，如何一时、三时不同？答：若望顿教法门，大乘不由小起，即华严是第一时说；若望大由小起，深密教即第三时教，亦不相违。
【疏】此约多分者。意云：说华严是顿教者，约多分说。如入法界品，五百声闻亦在会座，明知亦通渐教。今据唯被菩萨大，不由小起，约此道理，说是顿教也。问：佛初成道，总未度人，即说华严，如何得有舍利弗等六千人耶？答：华严法门有七处八会，不可一时说尽，此经不妨中间更化群品说有教等。故华严法界品既在于后，得有声闻，而有何爽？问：既云说华严经而有间断，如何总得名华严经耶？答：虽复间断，流类是同，总名华严。犹如大术经，佛向忉利天安居，为母说法，后时下来，说涅槃经。已入涅槃，摩耶夫人知已下来，如来复从金棺起，为母说法。虽复说法，而有前后，以是为母说故，总名为大术经。如此类例非一也。问云：既云有声闻，未审是化是实？答：亦有断云是化，佛初成道，未度人故；亦有断云是实，据此中间度人，不妨实也。问云：此声闻，华严经生领解不？答：初闻说经，如聋如盲，后文殊菩萨发起之后，方能领解十种法门，故此教门通被渐也。
【疏】如枢要说者，不越此解也。
【疏】二种皆是者，意云：今此论所明唯识教者，顿、渐二教皆是也，故云二种皆是。如疏云若不定姓至无别定教者，即解通顿、渐所由也。
【疏】此显顿、渐无别定教者，意说无有教，唯被顿，唯被渐，凡所说教，皆通被顿、渐也。
【疏】依瑜伽等有五种姓者，以瑜伽五种姓，此论不被无姓，如何楞伽经即被无姓耶？答：经论说无姓别：瑜伽无性，无种姓，名无姓；楞伽无姓，无有果姓，故名无姓，大悲菩萨不成佛故。问：楞伽无姓，此论被不？答：被，以菩萨机摄故。言证阿赖耶者，但证解名证也。
【疏】无性有情不能穷底者，意云：此论唯被二种姓人，若趣寂种姓及无姓人而不被也。何以故？以无姓不能穷底故。问曰：若证小法，不全通达，可云不能穷底；既总不解，如何云不能穷底？答：无失也。如人虽善其文而不解义，又有一人文义俱不解，虽二人有异，一种总名不解其义。今此无姓有情亦如是，虽总不解，亦得名不能穷底也。
【疏】及不定姓趣菩萨者，然其二类：如有一人有声闻、菩萨种姓，有一人有独觉、菩萨种姓，更有一人具三乘姓，更有一人但菩萨、不独觉姓。今唯识论被有菩萨姓者，如有二乘姓者，虽名不定姓，此教不被。疏简于此，故云趣菩萨者。
【疏】浩汗包括，难可详矣者，海浪波涛之?也。今此论亦复浩汗包括，大小顿渐兼被也，亦难可详也。
【疏】执离心外至能取所取者。问：执所取可言心外，执能取云何言心外耶？答：执实能取，是遍计所执，非依他心，故称为外。又执他心实有，亦是自心外也。
【疏】甘露法者，略有两解：一云拔苦，既闻受此法，能出离生死；二云济命，意云：既得甘露二种无我观法，常修习时，速出生死，得快乐果，岂非济命终？此即上古诸师解。
【疏】依如上教等，制三十颂离广略者，即指上六经、十一论等。唯识三十至离广略者，有云：瑜伽等广二十，唯识略异前二论，今三十颂即名离广略也。又云：三十颂明唯识，但表得中云离广略，何得别指论耶？
【疏】识有非空者，非但能变之识名为唯识，其所变之识亦唯识。今有此二种唯识，故云识有非空。境无非有者，但无心外遍计所执之境。又若执能缘唯识真实有者，亦是心外境收故。今显此二种心外境无，故云境无非有也。
【疏】虽具明诸法，皆不离识者，此释伏难。谓有难云：此论中既具明色、心、心所、不相应、无为等诸法，何故唯以唯识为宗？答：虽具明诸法，而皆不离识故，所以但用唯识为宗。
【疏】谓佛慈悲本愿缘力等者，即是如来因中，行菩萨行时发愿云：众生见我者，于自识上文义相生。佛虽不说法，由本愿缘力故，又由众生有善根力故，即众生自识上有文义相生也。
【疏】唯有无漏大定智悲者。问曰：言唯定等，即证无文义者。既但有三法，应亦无色身？答：有二解：一云无也。无有所见者，亦唯是能见识之变矣，如文义等。二云佛离戏论名等，故无色身。若依本愿大悲，变现色身，令物睹益，故非戏论也，身故有。今按佛地及此论第十，前义为本，至文自悉。又此龙军论师说：如来有十七界，而无声界，为不说法故。然法处名等，皆是戏论法故。佛无戏论法故，唯有十七界。若佛身中亦成就声界，若约身中论，即有十八界也。又此师许十地菩萨有漏、无漏心中皆得说法，故此不许化佛他受用佛说法也，即五位中菩萨皆是。其可闻者，自意识上文义相生故。
【疏】若依自识者，谓听法者识，名为自识。问：佛无文义，有漏识变，云何言似？无所似故。答：有二释：一云名等，佛识虽无，然听法者，谓佛实说，故自心上有似文义。虽无本质，所似名等，似自内心，故亦无爽，如言似我，向内似故。二云似佛无漏，非似文义也，无所似故。文义之言，相从来矣。祥曰：后义难依，本明教体，不欲唯辨漏、无漏故。有云：七地已前，有漏心位而过少故，名似无漏，非约影质名相似也。详曰：疏意通言，诸有漏心所变文义，不唯七地，岂地前等不听佛说？若许听者，自识所变，岂不得名似无漏耶？既得名似，故前释善。问：佛若无言说林、叶等喻，而何以通？答：据为其缘，令诸有情识上变法解，名我已说，如手中叶；未为作缘，众生自心未起法解，名我未说，如林中叶。约为增上缘，名说、不说也。
【疏】无漏心现，即真无漏文义为体者，即是菩萨后得智上，有真无漏文义相现也。
【疏】我成佛来，不说一字，汝亦不闻者，龙军论师云：此言是众生语，非如来说也，以佛无言说故。
【疏】论说聚集显现为体者，此即引论证佛不说法也。但是众生自识心上文义，聚集为体，佛实不说法。此即是无性摄论文，无性菩萨作此计。佛地一师者，即龙军论师，与无性同计故。
【疏】摄波叶者，即是摄林名，名尸召林，西国有，此方无，亦不翻。
【疏】展转增上力者，即是佛、众生展转互为增上缘力也。由佛大悲增上力，遂应众生机，为之说教；由众生善根力故，遂感如来出现说教。二识成决定者，即佛识及众生识。名二识成决定者，佛识定说法，众生定闻法，故名决定。
【疏】是密意说者。护法，谓破文字执，且总言不说法也。又诸法体性离言，故云不说。问：四途出不闻等。问：四途出体□，皆以文义为体，为取说者文义为体，为取听者识上文义为体？答：有三解。一云：若据无性龙军师云，唯取听者识上文义为体，以佛不说法，无文义故。二云：若护法师，唯取能说法者文义为教体，即取佛本质声名等以为教体，不取听者识上声名等为体。何以故？以影像声名，通漏、无漏三性等故。三云：亦通取说、听二人识上文义为体，以生解故，故得为教体也。
【疏】三、摄假随实者。意说摄假随实，以声为体，谓名、句、文是不相应假。色心分位，不离于声，要由于声演名、句故，故假依实，实色为体也。
【疏】四、性用别论至彼十处全等者。意云：此约百法出体。言色心假实各别处收者，色蕴摄彼十处，谓根、境等。等者，等取法处实色也。名、句、文是假，即法处摄；意识缘故，是不相应行蕴摄故。声即是性，故色处收；名、句、文等即是用，故法处摄。心即是性，意处摄；四相等是用，法处收；四相等是用，法处收。摄此意，证佛实说法。何以故？依佛声上有名、句、文故。
【疏】自识所变等者，此约佛不说法所有，即是第二摄境从心。名、句文但于自心上现，不依佛闻。若并言佛说法者，即名、句与声各别处收，即是第四性用别论故也。故云上来第二、第四体讫。
【疏】闻者似法，说者真教者，意云：真教，即佛说真无漏法；似者，众生闻法，名似无漏法。此证佛说法。又云：以义准，设佛不说法，亦得名似。问曰：佛既无言说，如何名似？答：佛虽无言说，然众生见佛，谓佛实说法，遂生说法之解，所以名似也。前解为胜，然俱从法界所流，即以真如为体。有难云：有漏心实，可名为似；无漏心实，如何称似？此亦不然，但不亲得境影而名缘，名为似也。言真教者，即真无漏本质之教，名为真教。诸佛所说法，皆从真如流出，故名真教。
【疏】今此论体至通二性故者，意云此约相名等五法三性，出此论体也。
【疏】此所诠体至即声名等者。意云，此约教、理、行、果，以出教体。此名等所诠，谓唯识境，境即真如理也。以是正智所缘之境，故唤理名境。正行者，即有为正行，是无漏智道谛也。果者，谓菩提、涅槃，通有为、无为二种果也。能证者，即声名等。故所诠、能诠，俱为论体也。
【疏】经体虽二至正教体故者，二者，谓一文、二义。观此疏意，通解伏难。伏难云：经体既说文、义二种，何故不以义为教体，唯用声、名等为教体耶？答：据实通取无妨，但谓声、名等是能诠，由能诠名等，义得显故，所以偏取声、名，不说义也。故声、名等为正教体。
【疏】声、名、句、文真善无漏者，约佛后得智说。问：未审菩萨后得智所变声，为有漏、为无漏耶？答：菩萨后得智，起声说法是有漏。何以故？以此声是第八识相分。第八见分既有漏，明知相分亦是有漏。若所变声境相分，即是无漏，以是第六无漏识变此声故。更有广解，如第九卷说。
【疏】能断金刚，般若论说者，能断是智，金刚喻烦恼，令缠缚有情不得解脱，犹如金刚。
【疏】此论第二至辞缘于声者。意云：此证声、名等，为教体所由也。言境有差别者，即名等是法无碍解智境，声即是词无碍解智境。问：菩萨既得四无碍解智，纯是无漏，如何声有漏？以是词无碍解之所缘境故。答：如词无碍解智，虽是无漏，声唯是境，谓是第八识相分，故是有漏。问：菩萨四无碍解，为有漏耶？答：菩萨四无碍解，唯是无漏，以是后得无漏智所起。问：八、九地菩萨，可许全得，七地已前，为亦得不？答：七地已前亦分得。问：菩萨有漏心中得不？答：虽亦有说法等力，然似无漏，而亦不得名真无漏。□□问：有漏□□□□说法时，前所说法声，为是有漏耶？答：此自变影像声，是无漏，以是第六无漏意识所变声故。问：如何此声，亦通漏、无漏耶？答：若约前本质声，他所变者，亦有漏，是他第八相分故。若约自无漏，第六所变声即是无漏。问：亦如初地已上菩萨，妙观察智所起化身所有声，为有漏为无漏耶？若云有漏者，如何说言化？若云无漏者，如何色根有漏，声是无漏耶？答：有二解。一云：化有二种，一者即质化，二者离质化。若即质化，声等是有漏，为即以本质身而转变故？若离质化者，声是无漏，虽无文证，以理而论，通无漏为胜。第二解云：离质化身亦是有漏。如何得知？由观察智击发第八识而方变故。虽有此解，以何为证？答：如佛地论云：要由平等智击发大圆镜智，镜智变起他受用身，已平等智托彼为质，而更变智影像他受用身。亦犹如声，要须第八所变者为质，亦识自所变者为影像境。此亦如是，虽有二解，任情取舍。
【疏】若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说者，意云：若一切唯识，如何言佛菩萨说耶？今此问意，为问说法，为问不说法家？答：据其疏意，质问二家。
【疏】无性释云至故作是说者，此是不说法家答。增上者，佛也。生者，众生也。意云：佛与众生，但为增上缘，众生识上有文义相，实不说法。故作是说者，唤此增上缘，名佛说法，故云故作是说。又解云：增上生者，总是佛也。故作是说者，佛自云：我成道已，不说一字，汝亦不闻。即佛自作是说，故云故作是说。总是无性答也。
【疏】世亲解云至互为增土缘故者。二识者，即说者、听者二识也。谓余相续识差别者，谓余者，众生之余，即佛也；相续者，身也；差别者，佛识不一，名差别识。此无性释，若□世亲云：□□一法，名差别识。令余相续差别识者，由佛说法，令余有情解常无常等差别识生。
【疏】直、非直说者，直者，长行；非直者，即偈颂也。更有别解，如法苑说。
【疏】瑜伽论第三说至必意识生者，意云：五识一刹那，唯卒尔必起寻求，意识生也。意识如是，虽言五识，意说一一识别起。
【疏】有三心现者，意云三心现。问：何故无卒尔寻求？答：谓由前闻诸字，但有二心，谓卒尔寻求。言常字时，有染、净等流二心，所以添前，总有七心。若许聚起，无前后不定；若不聚起，即如上作法是。
【疏】即从决定后却起寻求者，意云：若许聚起，即从前行字上决定心后起寻求前法等，而无卒尔心。问：若如是者，如前瑜伽论云卒尔心后必起寻求，如何今言决定心后起寻求耶？答：瑜伽论据不乱决定次第起说，今者据许乱起说，二义亦不相违。问曰：若云从决定心后却起寻求者，如何前言前无字上但有二心，谓卒尔寻求耶？答：不然。彼约乱起，无于行字上却起寻求，而无卒尔。故知乱起寻求非七心摄，但唯寻求前行法也。今约无间次第生故，闻无字时有二心也。
【疏】寻求以后，许乱起故者，即引论起寻求所以也。此文指前散乱时生，即不定文也。上来总约七心解也。
【疏】云若新新解已下，约十二心作法，云第一有等是也。问：如何七心、十二心不同？答：若诸行等四字通说，即有七心；若四字等二别说，即有十二心。何以故？新新解故。
【疏】既于初字有卒尔心等者。问：何故初字说有卒尔后，后字说有寻求决定，不说有卒尔耶？答：但在举闻，岂前字上而无寻求决定耶？故在举也。有云此文重结七心文者，此义未详。
【疏】慧恺法师俱舍序云至千一百年者，意云恺法师造。古俱舍论之序云：千一百年，天亲菩萨生。问：天亲、世亲□□□□？答：约义不同。言天亲者，天所尊重，故名天亲；世亲者，□□□□，故名世亲。今取世亲号稍好。
【疏】达罗毗茶国者，此云总持国。
【疏】建至城者，谓此城中建兴佛事，至在逾又美。又解云：亦云通除礼乐等事。浚者，深也。浚，?也。朗者，明也，胜者也。
【疏】日月之丽天者，丽者，严丽。由天有日月而得严，由有护法内教皆严丽也。溟渤者，大海也。又云：溟者，深也；渤者，大也。海有深大，用纪地者，大海与大地为纪表，护法与道俗为纲纪也。日月者，昼夜也。冠者，笼招也，亦云王也。意说德慧德业，笼招前英也，犹以冠笼故也。问：何故名英？答：主千人曰英，越百人称彦，德慧为百千人之主也。
【疏】芳声流于四主者，东方曰人主，以人为主故，即此方也；南方曰象主，以出好象故；西方曰宝主，以多出珍宝处故；北方曰马主，有好马故。然德慧美声流四主，四主咸闻。流骧者，腾也，即无翼而腾空者曰骧，如龙等。五印者，即竺国也。德慧菩萨，声举腾于五天。
【疏】扇徽猷者，扇者，动也；徽者，明也；猷者，道也；小运者，小乘也。兰蕙者，即香草之美名也，即诸花草中最胜香草之气。远闻，表此菩萨起慧名闻亦尔也。
【疏】造胜义七十释者，意云：金七十论，是外道与如意论师论义。因论苦集谛，外道云苦集，如意师云集苦。然集苦之言，以是犯声，据义不违，因先得故。于是国王意用外道，谓僧不如外道，遂造论申其自家。当时国王赐金七十行颂，未及得释，遂便灭度。后净月菩萨出世，遂广释胜义七十颂也。云何名胜义？答：意明此论胜于金七十论。更广释，如第四卷疏。
【疏】唯有正说至具有三分者。意云：世亲菩萨年时八十，命终时造三十行颂，所以但有依教广成分，而无初、后二分。问：何故世亲命终造论？答：此有二解：一云显因缘尽，不知灭故；二云显他胜往，复更说故。故无初、后二分也。
【疏】又显敬礼三轮因故者，以身业敬者，得神通轮，飞腾虚空故；以语业敬者，得记心轮，他心中诸所有事为他说故；以意业敬者，得教诫轮，即漏尽通，可责有情，勿令造恶，增长善故。又总法师云：为众生不信故，得神通轮，飞腾虚空而令信故；既信法已，未知众生心中为犹影不波并者，则得记心轮；为说法故，得记心轮；欲化众生，谓教诫轮，令断恶故。丘法师云：神通轮用神境通为体，记心轮用天耳、他心二通为体。远闻他语，得天耳故；既听语已，了知彼心，故同二通为体。教诫轮者，用漏尽通为体，教诫令他断染趣圣，非漏尽通不得。
【疏】故我至诚身、语思者，意云：身、语二业是假业，思是动发思为实业。又思能发动身、语二业也，又思是意业，故思通三业。修无倒归命礼者，总结也，至诚通三业也。
【疏】一者，虚妄，即遍计所执者，意云释唯识性也。问云：何故遍计所执性名唯识性耶？答：遍计所执体虽是无，然不离唯识性。性者，体性，非真如性性。又真如体一，约义分三：遍计依他名唯识性者，依至释；圆成实名唯识性者，持业释。
【疏】于后所得清净者，此有二意：一云、证圆成实性，故名所得；二云、断染依他，得无漏依他。如第九卷云无漏依他亦圆成实，此解好。
【疏】唯内证净者，意云：此圆成性，唯是内证净，故依主释。
【疏】为简依他故，说唯识性者，意云释通。伏难云：何故论□说唯识性？答：为简依他说唯识性也。
【疏】略不敬也者，无漏依他，既在满分之中，所以法中不说也。
【疏】净者同前者，意云：同前持业依主，若取后释，但是依主释也。
【疏】一切所敬，皆第四啭故者，意云：但说佛菩萨等，而非法□□□□□□故。言一切者，约小分说，未必兼法也。
【疏】佛圣弟子至而造论故者。意云，佛为教法所依，弟子依法修学，无倒而能造论，此即佛之圣弟子也。
【疏】分有所得者，世亲虽是地前十信菩萨，然伏烦恼，修有漏唯识观，故言分有所得。
【疏】理、教、行、果至但说理、法者。意云：此有难有释也。理、教、行、果四法不同者，是难辞。难云：法既有四，何故论初唯说理、法，不说余三耶？答：有多义：一、是轨则义，生证解故；二者、四法之中，真如为本。如何为本？答：要证真如，余方有故；三者、是教、行、果三真实性故；四者、三乘圣者之根本故；五者、或说彼本，即兼末故。故真如是本，余是末。疏总分为三释。
【疏】一、问：何故论初至具大悲故者，总有六重问答，未审问答何答论初三三宝不？次或问云：何故论初法宝、三宝？三宝既有多种，归敬何者三宝？故申六重问答。
【疏】最吉祥故者，吉，犹善也；祥者，瑞也。
【疏】说唯识性满分净故者，意云：一乘三宝以宽故，故论初说先法、后佛、次僧，故论说唯识性满分净故也。今言僧者，是菩萨僧，非声闻僧，何故不取三乘三宝？答：二乘不修唯识观故。言一乘三宝者，是大非小。又计化身即特佛故，法既不同，所以不取。
【疏】善说妙三身至先赞礼者。意云，此归命一乘三宝也。三身即佛宝，教法即法宝，牟尼子即僧宝。牟尼，佛也。子者，僧及通一切贤圣。
【疏】二谛者，真、俗二谛。问：真谛法宝，俗谛如何亦敬耶？答：无漏依他，亦俗谛故。一乘众者，即一乘三宝也。
【疏】四、问：此中所敬三宝如何者，意云：问云：此中论敬三宝如何？答：以释迦佛虽小乘，计是特身佛，然大乘不许。□此中佛法通摄三身，言分者，即许佛余圣。故知此论亦敬三乘别相三宝，然法宝通摄一切法也。如前。
【疏】许彼种类有多独觉等者。大乘许麟角独觉有多种类，同时出故，所谓腾空独□□□□□□类既多，明是僧宝摄。演秘不许僧宝摄者，据□□□□□。
【疏】唯识性中，义兼说故者，有轨持名法名法，有觉性故名佛，有和合义名僧。
【疏】若能见三宝常住同真谛者，意说同相三宝。
【疏】二、所调能调善方便故者，意云：于所化有情，而能调修有善方便也。
【疏】四、财供养时至方欢喜故者。意说若财供养，如来不喜，正行六度行时，如来方喜。□□□者，但种如来本佛名喜，非是舍勤名喜也。
【疏】及二体性者，意谓能敬、所敬二体也。能敬即护法等，所敬即三宝。又云：二体性者，即同相三宝、别相三宝也。诸门义者，谓十二分教也。
【疏】此中第四至非法故者，意云：虽前第四言敬佛、法、僧，今更重解于前第三，亦第四云敬非人、非法，非法即佛，非人即法也。
【疏】于境第七至满净故者，意云：第四约所敬，第七境声不可敬故。
【疏】一、由智德者，即是自利生起解也。二、由恩德者，菩萨造论，意既利他，即表菩萨有恩德也。为自利生大智，为利他生大悲，总是令法久住，济诸含识也。或为求当成智德，恩德报化二身，为生大智。是故造论有云：彼法既是贤劫□佛，而释彼说，表有智德；既释彼说，生他大智也。既利乐有情，表有恩德；有情既得利，展转令他亦得利乐，故言生大悲也。
【疏】其谓义者，即沉恒之义。
【疏】此言有情至无别能有者。意云，此第一解，即众生类是情，故名有情，无别能有、所有也。
【疏】假者能有者，此第二解，以五蕰假者为能有，别八识为所有。
【疏】又情者，性也。有此性故者，此第三解意。说此总假者，有别法性也。法性，即十二入等。
【疏】又情者，爱也。能有爱生故者，意云：此第四解，即总假者，有第八识情故。□□□□□□能生爱等，如下云爱阿赖耶、乐阿赖耶等。故第三云：若无本识，复依何法建立有情？故知情体即第八识。萨婆多唤六识名情，不同大乘。
【疏】有情不同，有六十二，复自然□名□。依枢要，有情颂曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，名六十二有情。五者，谓五趣：地狱、傍生、鬼、人、天。四者，即四姓：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀。三者，一、男，二、女，三、非男非女，即二形。又三者，劣、中、妙，即上、中、下三品也。又云：欲界为劣，色界名中，无色界名妙。此解稍好。四者，一、谓在家，二、谓出家，三、苦行，四、非苦行。然在家有二：一者、邪见在家，二者、正见在家，谓信佛法等。就出家亦二：一者、邪见出家，谓外道等；二者、正见出家，谓信向正法。三者，一者、律仪(善)，二者、不律仪(不善)，三者、非律仪非不律仪(无记)。二者，一云离欲，二云未离欲。凡夫以六行伏惑生上，即名离欲；不以六行伏惑，名未离欲。总亦就欲界人中，有妻室，名未离欲；从小不犯欲，名离欲。三者，一者、邪定，二者、正定，三者、不定。言邪定者，邪决定故，造五逆罪；正定者，正决定故，谓十信第六心，必不退故；不定者，谓异生等，于邪定、正定中，但不修故，未至十信第六心故，复不作无间业故，得不定名。定者，决定义，非定慧中定也。七者，一者、比丘，二者、比丘尼，三者、式叉摩那尼，四者、沙弥，五者、沙弥尼，六、近事男，七、近事女。十九者，一者、习断。习断有三：一者、习善法，烦恼不起，习断；二、伏烦恼不起，名习断，即六行伏惑等；三、断习气，名习断，约圣说也。二者，习诵。习诵圣教，通在家、出家等。三者，净施。四句：一云：施者净，受者不净；二云：受者净，施者不净；三云：施、受俱净；四云：施、受俱不净。四者，耆年。亦通在家、出家。出家二十夏已上，名耆年；在家五十已上，名耆年。五者，中年。在家三十已上，名中年；出家十夏已上者，名中年。六者，少年。在家、幼年；出家九夏已上，名少年。七者，轨范师。谓阿阇利。八者，亲教师。即和上。九者，共住弟子及近住弟子。各有二种：一云：同说戒，名共住；二者：同亲近和上，名近住弟子；第二云：与和上一处住，名共住；与和上毗傍住，名近住。十者，宾容。二种：在家、出家。十一者，营僧事。亦有二：一云：未乐营僧，□□□□□越。十二者，贪利养者。亦通僧、俗。十三者，猒舍。亦通凡、圣，恭敬有漏，欣上故。十四者，多闻。即通正及邪，并非邪非正，谓即闻慧。十五者，大福智。起思慧亦有二：一者，世间有漏智；二者，无漏智，圣者。十六者，法随法行。即修慧。法随者，师谛；法行者，□□。十七者，持经者。十八者，持律。十九者，持论者。通凡、圣也。四者：一者，异生；二者，见道；三者，修道；四者，究竟道。四者：一、独觉；二、声闻；三、菩萨；四、如来。一者，轮王。虽有金、银、铜、铁四种，轮王不同，总合为一。以名同故，故所利有情有六十二种。问：此有情中有无姓人？答：但被有姓，不被无姓。如下云：胜者，我开演故。又云：亦被无姓，既闻教法，各于自乘与得果故。前云胜者，据入见道者说。
【疏】或利与乐一体异名者，意说利、乐但是一体，约所益分利、乐二名。问：如前十利中，亦云约所益分利、乐别，与今何别？答：但约世利益分利、乐，不辨于体；今辨于体，故有差别。
【疏】上之十种解利、乐者，有颂如疏。然依次配十利、五乐者：世者，即是后济、现济，并现益、后益，第一、第二是；性者，即是摄善离恶，并翻此者，第三、第四是；苦、乐者，即出苦与乐，第五是；智、福者，即第六是；出世、世者，即第七是；小、大者，即第八是；与名异者，即第九是。十利、五乐者，总结也，即向第十利中摄也。
【疏】或此颂中至本利他故者，意云释造论之意。今释彼说者，但为有情欲令信学，所以造论，即一缘造论。问：前具二缘造论，何故今说一缘造论？答：菩萨本利他故，有情信学，法便住故，一缘亦无违二缘。
【疏】依所具缘，前解为本者，意说□□□□造论所由，故前解约缘具，后解约大悲，并无妨□□□□□令法久住，济诸含识，其义将胜，即护法、安慧等释彼说也。
成唯识论疏义演卷之一(论牒以前)
成唯识论疏义演卷之一
西京福寿寺沙门如理集
【疏】虽三义别者，即三师义也。二意造论者，即令法久住，济诸含识之，故云并为人法。
【疏】此上即是发端、标举等者。创造此论，名为发端；指陈偏说，名为标举；简去余部，持取此论，名为简持；指自所述，破斥邪执，名为指斥。
【疏】邪解空理者，即清辨也。说遍计是空，虽称空性，乃拨依圆总无，故不称空理，名为邪解，胜义谛中真如不故。
【疏】无明名迷者，由无明故，不解诸法，即唤不解者名邪见，即邪见体是谬。问：与前解迷、谬何别？答：亦有别。前约异生、外道人等，当体即名迷者，人即迷故；声闻、独觉亦尔，当体即名谬者，人即谬也。今后解但约法说，无明既为迷体，明知约法说，邪见亦尔，故两解有别。下言痴、邪见人名迷、谬者，结上也，有人有痴、邪见也。
【疏】不迷谬者，意解论中生解文。
【疏】先云人我者，即人空我空也。
【疏】智缘空起者。问：众生执有，即说为空，由此空门，彰于真理；亦应众生执空，亦可说有，由此有门，彰其真理？答：不尔。众生执有多，执空少，从多分说，为破于有，故说为空也。
【疏】犹如金刚，难可断故者，意正解障执名重所由。总有五解：前四约二障，第五唯约二执解重。前四解重障，分为三释：一云：犹如金刚，难可断故者，即二障种子，随逐有情，未至圣时，种不断故。担此难越生死流者，即二障现行，发业感生，难出离故。押弱有情，处四生故者，即二障感果，在四生摄。问：变易身何生摄？答：本身既是分段，同分段胎生摄，或通化生，易粗令细，无定限故。随逐有情，没三界故者，漂流三界，无休息故。第二解云：犹如金刚，难可断故者，即所知障，要至成佛，方断尽故。担此难越生死流故者，即烦恼感生，功用胜故。押弱有情，处四生故者，配分段生死。随逐有情，没三界故者，变易生死，处三界故。第三解云：重者，约喻以明。犹如金刚，难可断故者，如名起义解。担此难越生死流故者，如人负重随坑，不可出故。押弱有情，处四生故者，如身由担重，不可起故。堕坠有情，没三界故者，如是系名，遽沉没故。
【疏】前四通取断诸二障者，意云：前四义解重者，约通二障难断名重。今二执名重者，即根本沉下名重，要由二执障得生故。
【疏】何故障理但说二空至即兼除法者。此难前四解重障义也。难云：既前□□唯二空者，若断已时，应唯断二执，何故生解，乃言断二重障，兼余贪等耶？空唯二执者，意说二执能障也。唯约由断二执，二空理显。
【疏】重唯二执等者，此难第五，解重义也。难云：欲说二障，体通贪等者，后断重障，贪等亦除，故知障理不应唯取我、法二执。又解：贪等既亦断者，何故唯说我、法二空，不言贪等亦空耶？
【疏】且烦恼障至故于真理但说二空者。此即解二障，答初问也。此依见道至断烦恼说者。意云：此约究竟断种位说，即我、法二执种断时，余一切烦恼、所知障等皆尽也。余位不然者。意说：既离烦恼，后断我执。如二乘等，前断八品烦恼，第九品方断我见，以其我见极微细故。既后断故，第四地中我见亦尔者。意云：第四地菩萨等学二乘，作菩提分法观之，身不净等，而我见不生。虽我见不生，不如除害伴，贪等随眠在故。由此故知，亦不名顿断尽，故云除位不然。又云害伴随眠，贪等由在者。意云：我见是主，贪等是伴。我见被害，名害也。即贪等随眠，是害我之伴，第五地中断。问：今言害伴随眠与我见相应起否？答：今言贪等随眠者，但是独头贪、恚等，由我见为远因，能引起也。问：如何得知不是相应(云云)？答：夫论相应贪等，与我见同断。既云不同，故知害伴贪等随眠非相应也。法执亦尔。问：何故菩萨于障断中，学二乘菩提分法观(云云)？答：菩萨为欲摄化二乘，其二遍学、不学，不名遍知。问：大乘、小乘菩提分法观，何别二乘？若断一种行，解方便不同。菩萨以二智为方便，又先已学故；小乘但重障空智为方便，今创学故。
【疏】又总解之至答上二问所微者，此即总解二执二障，合为一段一处说，而不别分烦恼所知障也。随义答上二问者，即从又总解之至未随灭故，先答第二问；从若证二空至证空不断，都答第一问。言执通取心、心所法者，释执名体也。
【疏】今此总四句答第二问者，意云：直总将四句论文，答前第二所问，更无别说。
【疏】若初二句至答第一问者，即别举四句论文，两句别总答前第一问。初二句答执空问不显，后二句明断重障所由，是故别说。问：□□□□□一段，如何别答二问？以总别不同，有斯言也。又解：从且烦恼障至但说二空，答第一问。又总解之至证空不断者，答第二问。如疏云今此总四句，答第二问者，此即属前答第二问文也。若初二句至答第一问者，即属前答第一问文也。据疏，此解稍胜。
【疏】六识执外者，意说第六识法执也。解，即五识也。五识等中者，意说五识中法爱、恚等。五识等者，等取第六识中法爱、恚、慢也。今此慢等，但是障而不是执，以劣无记故；或善心、心所法，泛尔缘境，皆非执故。故知第六识中，执障亦尔。
【疏】异熟生摄定下劣者，意云：异熟生受者，体性是劣，无强盛用，但是异熟生摄。定下劣性者，意说：此受决定是下劣性，故所知障摄。问：如何此受是定障(云云)？答：受五欲境，令心沉荡而不得定，乃至上地随处贪着，不修诸定，皆由于受，故说受为定障。同时虽有想等诸法，约障定强，故偏说受。
【疏】得无为至下二障者，意说想受不行，得想受灭无为；乐受不行，得不动无为。不为乐受之所动故，得不动名。今说灭此受得无为者，据不与烦恼相应受说。若与烦恼相应者，与烦恼同断，不言得无为。此受望大乘是染污，望二乘即无覆无记。
【疏】修禅定者。问：禅之与定有何别(云云)？答：禅为四禅，定为无想定，并四无色定。定者，此云等至，如下解。禅那者，此云静虑。静者即定，虑者即慧。意说色界以定慧均等，得静虑名。又解云：静者，□静即静，都散慧而在定故。问：无色岂无慧(云云)？答：虽有慧，以慧劣定强，所以但得定名，而不得静虑之号。
【疏】二乘至立胜果名者。意云：此对等觉、菩萨及无学二乘四句分别，如文可解。二果者，二乘菩提、涅槃也。
【疏】今此论中并皆名续者，意云：言一切烦恼皆能续生者，通名故。今应作四句分别：自有续生非烦恼，谓所知障为缘，成变易生死，亦名续生；虽非发业，但转粗令细，有续生义。自有非续生是烦恼者，为烦恼种子。自有亦续生亦是烦恼，即爱、恚、慢等现发业者。自有非烦恼非续生者，即心、法等。
【疏】凡夫所修诸行暂灭者，意云：凡夫六行，欣上猒下，计上定为涅槃，所以迷事俱生，烦恼暂伏。不行所显之理，即名涅槃，即唤寂静之理名真如，非是大乘真如也。又释真解脱，应作四句分别，寻文可知。
【疏】解脱非真，以是假故者，意说二乘有无余依二种涅槃，但离缚故得解脱，名非解脱，故名假也。故法华经云：但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，斯人未得无上道故。言真非解脱者，意云：菩萨烦恼未尽，习气未除，不名解脱。
【疏】假体择灭者，意云：择者，智也；灭者，烦恼也。由智灭却烦恼，名为择灭。所以有无除择灭等名，并是假也。以随所断建立，多依小乘断八十一品烦恼，得八十一品无为。故知约能诠名目，说是假也，实即真如也。若望真如之理即是实，若据能诠择灭等名即是假。问：何故有此文来？答：意欲辨二乘有无余涅槃，对于大乘明其假实。意说二乘涅槃是假，以约能诠立二种名故。然真如体非多种，故是实也。又二乘人乐住二灭中，故是假也。二灭所显之理，即是实如也。又解云：二乘涅槃假者，谓二乘证无我理时，以苦、空、无我等为方便门而证于理。正证理时，不见有能所取相，心行处灭，一切皆眠。及出观已，以后得智，重观前理。观既不着，遂见无我，观前苦、空、无常、无我等方便道... -->>
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