成唯识论疏义演卷之一本 (2/2)

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方便道理。既见此已，作证涅槃之理，便作师子吼云：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。既计观前方便为涅槃，明知此涅槃是假非实。故法华经中说化城喻化城，非实喻二涅槃，故二乘涅槃而非是实。故云假即择灭，实乃真如。

    【疏】又总别至非不住故者。意云：如前解真解脱，对凡夫、外道、小乘作四句分别讫，今更对外道、二乘明其假实，故与前别。言总者大乘，别者即外道、二乘，即将总对别，以明假实也。又非不住故者，亦得云不是无住处也。何以故？以总别相对说故。

    【疏】言所知者至自当广释者，意云：欲明能障，须辨所障，障所知故，名所知障。然出所知，法体不同，总有两重：先约有无一切法出，即言所知障已后是；第二、唯约有法出体，即二障已下至广释是。又解云：从所知已后，明能障体。若尔，何故说所知障法(云云)？答：举所知障法，显能障体。不尔，因何得能障名？第二、明所障法，即四智等。此释好。

    【疏】异生虽作二种无我至俱非二种故者，意云：此一段疏文，总作三种四句分别：第一、将地前菩萨及二乘相对，以分四句。问：若尔，既是菩萨，如何言异生(云云)？答：瑜伽论云：异生有二种：一者、内法异生，二者、外法异生。今地前菩萨未登圣位，但名内法异生。第二、约异生外道及二乘相对，以分四句。第三、约二乘菩萨相对，以分四句。若三重一一四句分别，即有十二句。若依文作法，但有八句。言大非菩提者，地前菩萨对二乘称大，未得无漏智，不名菩提。

    【疏】又解：已下约其五位，更重配论文，释断障、得果、造论所由也。若尔，何故疏言四位？答：五位中，前二合为一位，故说四位。

    【疏】胜解行地等者，意说地前虽有二位，随所闻法，皆生胜解，所以地前两位，总名胜解地。

    【疏】前文本解者，意云：论文从为于二空至得大菩提，及疏文至下，当知文并是唐三藏广安慧师义。又解已下，是疏主将论文依五位配释前解为本。

    【疏】先叙所为者，为解有情执实我法，为令生解断障，所以造论。

    【疏】并根本经部等者。问：犊子经部等，既执是罗汉，云何有我执(云云)？答：测云谈未得果时计，此即测叙三藏解也。

    【疏】唯识真理者，意说唯识配世俗谛，真理配胜义谛。即由无明所盲故，外执我法，名迷唯识；由不正解故，谬执我法，于二空门而不解了。又西明云：令达二空，是胜义唯识智；于唯识道理如实了知，是世俗唯识智。

    【疏】为外道等至故与前殊者。意云此前殊者，此一段文，总有三释，即三意各别造论所以也。言与第一所说有殊者，即与第一释有殊。言故与前殊者，即与第二释殊。又云解一一与前第一安慧师义殊，细详可知。举前论文对辨，开显此文者，即开此唯识教文，令生信故。演示此义者，示唯识义，即此一段疏文，是火辨师叙世亲菩萨三意造论也。

    【疏】经中所言唯心等者，清辨会云：于俗谛中，心境俱有。然经者，就胜且说一心，非无境也。

    【疏】十二处密意言教者，意云：如来为破空执故，说十二处教，不分根尘，而有内外别。虽勤不分，意在心内，依他起性，不离识故。小乘不解如来密意言教，遂计十二处离识实有也。说密意言，意在于此。

    【疏】今就中道，无自违失者，意云：今言如汝心外境者，就大乘中道义，故云如汝离心之境，中道、大乘心外无境故。若望清辨自宗，即违自宗失，以有境故。此二计与论主作比量相违难。

    【疏】一类菩萨至恐违至教说有一识者。意云：此菩萨依五种相似教文，说有一识也。言相似者，如远行，虽复教说有诸识，此菩萨不可耶？将说远行言，即唯有一识，犹如说一相似，故名依相似教也。远行教，即法足经也。言意各能受教者，是说意识于五根门转，谓将唯有意识，更无余五识等。言如依一境上有多影像教者，瑜伽言：如一镜上有多影像，犹如于识有多相分也。言如依一水中有多波喻教者，意喻第八识，能生七识浪。然此菩萨不了世尊密意言教，遂掬无文而立一意识，以乖本旨，故是所非。言独行者，且如意识正起之时，更无同时意识，故云无第二也。言有云一意识，但说前六者，测法师解也。理必不然，疏主斥也。

    【疏】觉天所执，亦依经故者，即觉天论师，是经部中一师也。梵云佛陀提婆，此云觉天。今所立义，亦依经立宗故，故云亦依经。故彼计云：经既说有三法和合名触，故知证唯有识，而无心所。此引证也。若无心所者，何故云三和名触，触岂非心所(云云)？答：虽有其触，亦得名无。如？河小水，亦名无水。又触离根、境、识三无体。言士夫、六界者，意云：色所依故立四大，动所依故云空，心所依立识，故说六界成身。言彼说唯有受及想、行、思等者，亦叙觉天师计信等入道之初阶，故须立也。亦行蕴收，更无除所。随心功用，立心所名者，意除信等以外，除贪、瞋等，但是心之功能差别，立心所名，不得名实也。问：未审信为假为实？答：余信是假，而佛法相应信是实。问：受、想、行、思等，为假实否？答：是蕴者是实，不是蕴者即假。

    【疏】然清辨计至有何心也者，意云：清辨胜义中心境俱空，世俗中心境俱有，如何今者偏计识无，不言境耶？答：依世谛中心境俱有，今因违汝说有说无心。

    【疏】若依此义，四句分别者，且文中有两重四句分别。又枢要中，四法相从，有九句分别：第一、明同初生(小大、大小)，第二、安立法弥势(大小、小大)，第三、庄严宝塔势(大小、大小)，第四、重累莲华势(小大、小大)，第五、如王引驾势(小小、大大)，第六、龙曳尾势(大大、小小)，第七、万大宝绳势(大大、大大)，第八、千寻王带势(小小、小小)，第九、百节吕??势(大小、大小)。问：总有四计，何故说有多大小之言？答：计虽四种，人数乃多，合作法约人，故大小乘各有多计。

    【疏】邪见一说都无心境者，意说清辨于胜义中，心境俱无，与一说部同。此上二部，与论主作圣教相违难。

    【疏】法藏部计心缘相应法者，即缘俱时心所也。

    【疏】化地部执缘俱有法者，此有三解：云返缘俱时，想等；二、云缘俱时，扶根、尘等；三、云俱时多心，亦得相缘。又云：俱有法者，即慧俱五蕴也。虽有三解，意取第一解。

    【疏】法救说心所体即思者，此是萨婆多部中一师也。其法藏部、化地部，皆如下破。

    【疏】如其境实者，于唯识深妙道理，称如实解，故唯识理是智所证境。

    【疏】然初境中至唯此二故者，意云就境中有其真、俗，二谛虽别，以真、俗相依，故总为境。问：胜义、世俗各有四重，此中何故但说二谛？答：一切所知唯此二故。又问：何故境中但说二谛，不言余法？答：一切所知唯此二故。

    【疏】同初性相者，意云：今境中有二谛判文，同第一之中相性文也。

    【疏】将发论端，寄问徴起者。凡问者，略有五问：一者、不解故问，二者、疑惑故问，三者、试验故问，四者、轻触故问，五者、为欲利乐有情故问。今于此中，依第五问，为利乐他，故意难云：若唯有识，无心外境者，云何世间圣教说有我法？即外道异生，名为世间，可破摧故；圣人所说，名为圣教，不可摧故。

    【疏】又契理通神，目之为圣者，意云：心契理，智通神，俱缘如境。所以名神者，灵妙同神。

    【疏】心与境冥等者，本智及心望境，名与境冥；心所望境，名智与神会。又晰云：心与境冥者，心冥实境；智与神会者，有胜神用故。

    【疏】释问起因者，意云：如前问答，若唯有识无我法者，云何世间圣教说有我法？释此问起因由，如枢要说。

    【疏】虽无如彼至故说为假者。意云，此释外难。外难云：所言我法无实体者，如何说有假我法(云云)。答：如疏文。

    【疏】虽有法体至故说为假者。意云，此释难也。难云：既有法体，云何称假？答：如疏言者，即因前二种假我法而起说。云言因二起言者，此即释上二句颂文来意，及解二句之文。

    【疏】但由二种假名言者，意云：但由前二种假而起名言，说有我、法名二种假名言也。

    【疏】应释颂言至顺下长行论文者，意云：前文先说相，次说转，后说种子。今先解我法，然后说有种种相转，即顺下我种种相、法种种相也。

    【疏】此但说识，义兼心所者，此释外难。难云：识体有变相，依上说我法；心所有二分，应亦说我法。何故说识，实不言心所(云云)？答：此但说识，义兼心所。

    【疏】若尔，真如应非唯识者，意此外难。难云：我法是不实，名唯识；真如非不实，应当非唯识。言不离识名唯识等者，答也。

    【疏】圣者至假说我法名者。此配圣教所说我法。问：何故圣教须说我法？答：为断谬取净，所以须说我法。云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。又下文云：不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又维摩经云：起我见如须弥山，犹能发于阿耨菩提。是此文意。故世间圣教二种我法，皆是假说。

    【疏】又第二解至说为我法者，此第二，更解我法假所由。即依妄情见分上说有我法，即是世间我法名，以无依有假。然妄情见分是自证分所变，故云亦妄情为缘，而能起于执。

    【疏】圣教所说至义依于体者。即圣教中我法，即依识自证分体。上说有我法义，即义依于体假，故西明疏云不依自证分说我法(云云)。答：随相易知，且说相见，随实依义亦无伤。

    【疏】别依于总者，我、法名别，自证分名总，即总一自证分，上说有我、法二别也。

    【疏】即说所执至以为我法者。意云，所执者，我法也；能计之情，即见分也；所诠之法，即相分也。如是所执我法及见相分，皆识变故。

    【疏】此上二解皆护法。释者意云：此分别上来四种我法差别所由。四种者，第一解中有二种我法，第二解中亦有二种我法也。问：我法若无差别，不合立四种所由。我法既有四种，四重相貌何别？答：且第一解二种我法者，然此我法但据能证言说为名，不据法体及与内识假立说为我法也。然第二解二种我法者，但约能缘见分及所变相分并自证分上有我法义说为我法，即此我法摄属于本，不离于识等法体，所以法体上而有我法也。故与前第二解殊，前但依言说，后但据法体，义用不同，故二种有别也。

    【疏】别无依总无者，我、法二种是别无，即于总无之上，此有别无我、法也。此即通说见、相二分，名总无也。或可见、相二分，名得总无之名，故相分总无之上，此为我、法。见分亦尔，为安慧师，此见、相二分亦是假无，如蜗牛头有二角，角无其体，但起头故。

    【疏】与护法解别者，难陀但依相分上，此为我法；护法通达见相分上，此为我法，故有别也。

    【疏】名有多义者，即异熟识名有多义也，如下解。

    【疏】者大乘至许同世故者，意云：异时者，约初造业望当受果为异，不约种望现果说。何以故？大乘许种、现同世故。

    【疏】异熟即识至属种子者。意说上约异熟之名，以辨依主、持业二释。今将异熟与识相望，亦得有二释。且如异熟属于种子，转变而生于识，故名异熟之识。若异熟属于识，即识异熟于果而方得熟，名异熟即识，以果即熟故。

    【疏】又恒审思量至当悉者。问：何故有此文来？答：前言思量，或通第六，为简于彼，故云恒审。

    【疏】二十论至说六识者。意云：此举教为难。难云：若言前六名识者，何二十唯识论说云心、意、识了名之差别？了通名者，意说八识俱得名心、意、识等，何故今者偏说前六名识？答：偏说前六名识者，有其二义：一则了别别境，二则了粗显境。如下论言了境相粗故，故前六不同七、八也。

    【疏】对此六尘至然滥第七者。意云：为对六尘，此识一一别了。别者，即各别义为别。别了六境，名了别境识者，然滥第七。何以故？第七六能解别境故，即第八识是第七识之境，故知第七亦应名了别境识。何故唯言六转识？第七约不得名了别境识，明知不约了别别境说，但依了别境识说，即无过也。别为记别。

    【疏】此依胜义至可言八别者。意问云：今此八识，为定别？为不尔耶？且依四种胜义中说，不可依第四心，言俱绝故。若依第二、第三，不可云一，多真故相无别，四谛因果故不可一，但可云依俗中第二、真中第一明。何以故？但是十八界故。

    【疏】今以类同故，有三种者，意难云：若有八识，如何颂言此能变唯三(云云)？答：以类同故，但言有三也。

    【疏】一、类菩萨至文异者。此明对三是减。又复彼执识唯有六者，对八是减。楞伽经说对此是增，谓离增减故唯三。

    【疏】楞伽经至九识者。意云：楞伽说九识有二解：第一、兼说识性；第二、染净别开。兼说识性者，故彼经云如来藏识和合等。既言如来藏识和合，明知兼识性说也。

    【疏】不知至三体别者，意说小乘等不了三种体别，妄执三法体一名异。

    【疏】然依根境至别位起故者，此释外难。难云：若如大乘说有八识者，如何唯说有十二处等？答：但依根境相对体别，说有十二处、十八界等，实有八识也。如经部虽细意识至第六别位起故者，彼师计云：细意识离粗意识外别有体，仍别位起。如在灭定或无心时，有细意识，虽无粗，第六意识得有此细意识，故是有情摄，非无情也。亦如大乘在灭定时，虽无余识，依第八识在，不名无情。此亦应尔，虽作此计，亦无可两意识并起七，有细无粗、有粗无细故。

    【疏】恐言以彼异熟至了别境故者，意云：此滥有财释，即异熟是思量了别有财，犹如刀藏他心智等。所以思量等得异孰名，故云以彼异熟而为思量了别境识等。又西明疏并辨六释云：西方释名，乃有六种离合释也：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、邻近，六、带数。如是六种，皆有二言：离合说者，名离合释。若单一名，即非六释，无离合故。依主释者，亦名依士，假彼主名以表其号，名依主释。如说眼识王臣等，即名合说。即眼之识之，故名为眼识，即举眼主名而表于识，称为依主。若别从者，照见故名眼，了别故名识，名为离说。余之五释离合之法，准此应知。持业释者，意亦云：同依以用显体，如说藏识。藏是其喻，识标其体，藏即是识，故名藏识。由此理故，八识之内，眼等六识是依主释，七、八二识是持业释。有财释者，亦名多财释，从所有物以标其号。此有二义：一、全取彼名以得其号，如俱舍论名对法藏。所以者何？依彼本藏造此一部，此即用彼本论阿毗达磨藏为藏，是故彼论名对法藏，如顺正理第一说。二、分取他名以为其号，如他心智，智有他心，用彼为境，是有财释，亦如正理第一说。相违释者，如一句中所有诸言各别所诠，如说眼、耳、鼻、舌、身等，非如依主及持业释。虽有多言，同诠一义，此各为主，不相随顺，各别不同所诠，故名相违。非如贪、瞋及水、火等，性乖返故，名相违也。故与并反言，显相违释。带数释者，以数显义，如说二谛、三性等类。邻近释者，如说四念处观，以慧为体，而言念处者，与念相近故。此说及言，于六释中是相违释，显三能反，不杂乱故。

    【疏】皆通异熟等者，意云：诸识皆从异熟中种子而生，亦得名异熟识，何故独乎？又解：诸识种子，各自转反，能生现识，是故诸识名异熟识。

    【疏】此举本颂答难标宗者，初之两句答难，次彼依识所反一句标论宗。此二段文，如次中说。

    【疏】如论易详者，意说论中，一一别解世间我法、圣教我法，此二种我法，皆由假说。今谓略者颂文，故双举也。此六释义，对如法苑大好一枢上之法苑，第一有文。

    【疏】一、体有无对者，有即是轨，无即是持；自性差别对者，自性即持，差别即轨。配持不依论文，但约义配。有为无为对者，先轨后持；前陈后说对者，即前持后轨。故下疏云：前唱者名持，后唱者名轨。但约义配，不依论文。问：前陈后说何别？答：但总申名陈，广分别名说。

    【疏】今者，相分必有，似无名无者，释外难。难云：夫论缘法，必有相分，如何名无？答：虽必有相分，以似无本质故。当时缘无，作无相解；后时影像，似无本质也。前是共相，后是自相者，约论文配轨、持二也。故疏云前唯有体至合有四对者，重释前四对也。

    【疏】我亦名有情至合有八种者。意云：论家但举三个，谓我者，有情；命等者，更等取；意生等五，谓意生养育者，数取趣生者；及摩纳缚迦者，此云高下，即是愿凌之义。若并般若中士夫等五种，合有十三也。

    【疏】养育者，谓能增长后有业故，能作一切士夫用故。数取趣者，即补特伽罗也，谓能所往取诸趣故，无有猒故。意生者，生者是我，我有思量，犹如于意，是意我之流类，故名意生。

    【疏】三世总别者，意云：过去计众生为我，未来计受者为我，现在计命者为我，故三世各别计名别。若总计三种而为一我，名总也。故三世别，合有四种。

    【疏】我种种相者，意说我者于五取蕴，我、我所现前故。

    【疏】或复于彼有爱着故者，意云：即于情上起爱着故，名为有情。言谓具出现起等者，意云：此未逢缘，即不出现；今时缘具诸法，出现起等。生、出义同，所谓胎、作等多生，不约非情说。

    【疏】此依瑜伽释者，如上解疏多名字，并是瑜伽论八十三等文意说。今此我亦名有情，亦名意生，乃至名见者，即我有多名，名我种种相也。

    【疏】总者，别命者，意说五蕴假者，有别第八现行命故。

    【疏】有寿和者，即现行第八，与自种子和合。名命者，言或命至名为命者，即假者有六识命，故名为命者。

    【疏】今取世间，不取正义者，有两解：一云取世间解，不取圣教解；二云取六识名命者，不取现行第八识名命者也，以彼小乘不共许故。

    【疏】二十七贤圣者，如二十七贤圣章说。

    【疏】十三、住圣者，第一种姓住，谓本性住姓。此有二种：一、谓本有无漏种子，二、谓有漏闻熏习种子。何名为住？有三解：一云、本无漏种子名所住，有漏六度所熏成种是能住。二云、本无漏种子及有漏六度种子皆是所住，谓菩萨未发心位所有施等，已发心位六度行等，即此已发心位所有施等，名为能住。三云、一切有漏、无漏六度种子是所住，诸有情等名为能住。二、胜解行住，所谓发顺解脱分善根，及起顺决择分善，即别境中胜解故。是印持义，有三种胜解：一、菩提、涅槃所有因果，决定印持故；二、或甚深妙理所有境界，一切诸佛最上境界，决定印持；三、于圣教法有闻、思、修，亦决定印持故。是故总名胜解行住。三者、极喜住，谓即见道证得百法明门。依华严经，得千百法明门，谓断三界二分别障，证二空之理，生大喜故。有三种喜：一、日喻明照喜，断分别二障，证得二空，犹如日出，明照世间，破无明闇，得百法明门，故言喜也。二、舍难证易喜，谓见道前所修行法是难，若入见道所修法易，即舍前难法证见道易；三顿证明门喜，谓入见道十百法明门皆顿证故，由此三喜名极喜住；四者增上戒住，谓第二地持清净戒，此戒住有三种，一意乐微细戒，谓菩萨不起犯戒想，所有气心动总皆胜戒故，故菩萨离此微细犯戒；二住色支戒，谓菩萨防非止恶得无表戒，即是无表色戒，名住色支戒；三轨则戒，谓菩萨不犯轨则，若破轨则即犯戒故，由此三种能持戒故，故名增上戒住；五者增上心住，即第三地能住定故，亦有三种，一者位成住八相故，八相义如余处说；二能离退进分定，谓一一定更不退故；三能变三慧故，谓得其定能发于慧，即闻思修等是定所变；六者觉分相应增上慧住，谓第四地菩萨作菩提分法观；七者谛理相应增上慧住，谓第五地菩萨作真俗合观；八者缘起相应增上慧住，谓第六地菩萨作十二缘生观；九者无相有功用住，谓第七地菩萨；十者无功用住，即是第八地菩萨；十一者无碍解住，谓第九地菩萨得四无碍解；十二者最上圆满住，谓第十地菩萨得十地圆满；十三者最上如来住，谓佛地穷真如性达法界海，体妙殊胜希遍无边，

    【疏】三乘十地至我种种相者。意云：通三乘论，共有十地。第一、净观地。净观有三：一者、意乐净观，谓在资粮位，依其意乐，修诸胜行，观分别惑，拟[(合-一+土)*月]断除，顿诸见道，意欲证故，名意乐净。二、伏治净，伏治分别惑，令不现行，名状治净。三、种因净，谓本无漏种，子无本净，名种因净。既有种因净，即能趣菩提，修诸胜行，亦名干慧地。或可亦名涅慧地，于此位中小修定，定既润身，即名涅慧地。或可不名涅慧地，何以故？此资粮位，多有散闻、思慧，无定润身。又名干慧地，伏烦恼水故。第二、种姓地，谓加行位所有观行，皆是见道修行之种类方便故。故即当种类方便，谓此加行位所修诸行，似见道中修行之种类。第三八人地，谓从阿罗汉果向前至须陀洹向，即名八人地，亦名第八地。谓十五心向犹在见道前，故说此向名八人地。第四具见地，即是见道十六心已修道见。谓见道已者，即是修道位。第五薄尘地，谓一来果断俱生六品惑讫，后三品未断。颂云：渐薄名薄尘地，亦如微尘尘中薄也。第六离言地，谓不还果离欲界故，名离欲地。第七已办地，谓阿罗汉所作已办故，名已办地。第八独觉地，即独觉果。第九菩萨，谓十地菩萨。第十如来地，阿罗汉并自地前有六地七地，独觉具前地并自地有八地，菩萨具前八地并自地有九地，如来具十地。约渐悟者说，不约超果及顿悟者说。

    【疏】一于人天至名为一来者。意云此人断修道六品惑讫，更于人天一往来，生后便得极果。问：比人人天一往来已，方生上界，证不还果，如何乃云便得极果(云云)？答：意说此人生上界，更不下生，便得极果，然非已得。或说利根者，超第三果，得第四果，故云于人天一往来，便得极果也。

    【疏】决定已断至立须流果者。意云，如渐得果者，断分别惑尽，立初果是钝根者，今者说利根者如何？谓此人在见道前，以六行共道伏分别惑，兼伏修道惑；五、六说入见道时，一时总断，建立初果，不同渐次人也。利钝有殊，不可齐责。

    【疏】决定已断至立一来者。意云此说利根超越者，此人利根，修四谛法，以六行伏分别惑，及修道六、七品，入见道时，断前所伏之惑，立第二果。若渐次者，如演秘说，钝根者得初果已至断修第六品，立第二果。

    【疏】二、向不定者。此测法师解：从初果以去，断、修道五品，是一来向摄，亦是初果摄，所望前后不同，故名不定。然不还向者，断七、八品是不还向，亦得是第二果摄，亦所望前后不同，名为不定。又敬宗法师解云：如须陀洹向，超越者十五心时，即前世间道，以伏见道惑，及修道五、六入见道时，一时同断，据实亦合是一来向摄。以与见道惑同断，所以还是初果摄，故名不定。第二向名不定者，谓第二果人，断七、八品合不还向摄，亦得是第二果摄。何以故？以彼七、八品与第二果中第六品颂云同断故。所以但第二果摄，不得名不还向，名为不定。虽断感唯果摄，非是向摄，故名不定。

    【疏】不依有性等者，意云：德、业但依实句，不依大有句。何以故？实、德、业三句不无，成大有句，是故得知德、业不依有句也。

    【疏】缘起、根、谛并处、非处者，缘起即十二缘，根者即二十二根，谛谓真、俗二谛或四谛，处者谓人即处，非处者谓三途在果，总名一善巧。

    【疏】余三善巧者：一者、名向善巧，简外道名向也；二者、义善巧，印外道义也；三者、悟证善巧，谓证真智，印外道智。

    【疏】根、世、谛、乘者，根即二十二根，世谓三世，谛谓四谛，乘谓三乘。

    【疏】证得种种无为等缘者，由依多法修习，证得多无为等。如萨婆多师断八十一品烦恼，证得八十一种无为。又真如是能差别，令诸圣者有多种不同，故般若云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

    【疏】言说易故，以小摄多，如言我法摄多法等故。我法二种，说一切我及法等。所以不言余者，但言我法者，以言说易故。

    【疏】顺世间故者，缘世间执有我法，所以圣教随顺世间，亦说有我法也。

    【疏】除无我怖故者，恐其我断，不求涅槃，故只云今者我。我何处有之？谓除此怖，假说有我法。

    【疏】四、有自他至事实业等者。意说圣教说我法为净，世间执我法染，既知染已，既断染取，净信决定。言自他者，说我法时，令凡夫等知有自他等差别。

    【疏】若计所执，若依他者，先说世间我法，后是圣教我法。

    【疏】虽无于真，方可假说者，意云：此有两解：一云长读，言我、法相虽无，能于真识方可假说；一云别读，言我、法虽无，真我、法等亦方可假说。然依内识已下，明假说所由。

    【疏】谓种子识至为我法相者。种子识者，即第八识。变为现行者，即变七识现行自证分，七识自证分复变为见相二分，依二分上假施设我法。变为种子者，意说七识熏成种子也。

    【疏】心变真如，亦名为法者，释通外难。难云：依他是所变，所变名为法。真如不得名依他，应当不名法？答：真如若心所变，亦得名为法。此约后得智变似真如相说，不约正智证真如说也。故非彼依者，故识非彼真如依也。

    【疏】故此但说近依他。依者，释难。难云：自证分亦依他，如何不立我法耶？答：相见是依他，近故立我法；自证分虽亦是依他，缘隔相见分，故非我法。意说不于自证分上立我法也。又有难云：相见识所反，依上立我法；真如亦六识反，亦应立我法？答：相见识所反，有漏立我法；真如后得变，无漏非我法。难云：无漏后得变，真相非我法；有漏心等寻名变，是有漏故立我法？答：识体变相见亲，故立我法寻名变。如是疏远，所以不立于我法。

    【疏】问：我法所依，内能反相者，问意可知。问：如前言彼我法相依识所变，所变即相见，如何今者乃言我法依能变耶？答：有二解：一云我法依见相，见相即能变也；二云自证是能变，见相是相分。今说我法依能变之相，故言依能变之相也。

    【疏】谓所与心至义兼于心者。意云，释外难。难云：识与心所定相应，说识变言兼心所；亦可识与心所定相应，说心所时兼说识。答：俱不俱，臣主异故，但说于识，义兼心所也。

    【疏】能生彼故者，意云：生者，起也，即相引起。虽复同时，而依主伴，故先主后臣。如世间臣，虽复同时，亦有前后也。此亦尔。

    【疏】问：真如至亦不说有者。意云，心所是臣，识是主，举胜摄心所。真如与识许俱时，何不说识及真如体？

    【疏】此论一宗者，即彼依识所变一句为唯识宗，一切法皆识所变故，故论即以唯识为宗也。

    【疏】此二、广释者，意说此二智，如下广明。

    【疏】非有似有者，不同真如，是实有也。似有，似遍计所执二分，故云似也。意说但缘缘生似，妄心所计实二分，故摄似也。实非二分者，实非是遍计二分也。

    【疏】如自证分相貌亦有者，意云：此是安慧许相、见二分。虽是此计，所执不同，龟毛全无，故有似自证之用。问：自证既是离言，如何得有用耶？答：安慧云：自证体虽离言，而亦有缘、用；见相体虽是无，何妨似自证之用？问：如言反似二分，护法、安慧如何别耶？答：护法云：相、见二分，似妄情所计，实二分也。安慧云：此二分虽无似自证，亦有缘、用。故二师有别。

    【疏】即三性心中皆有法执者，意云有漏自证。既不证，明知三性心中皆有执也。

    【疏】无明支许通三性者，意云：法执为地，无明得生。无明既通三性，明知三性心中皆有执也。引教证意，如是三性心中既有法执，明知二分皆是遍计。

    【疏】世尊至非谓实有者。意云，此外有难。难云：世间不了是虚幻，所以妄情计我法，世尊了法皆离言，如何圣教说我法？答意易详。

    【疏】二、共许遍者，共许有见、相二分，不共许有自证分也。

    【疏】故但说二者，但说二分，于见分中，即摄自证分也。

    【疏】不异见分者，若执自证为我法者，自证应同，见分是无故，故云不异见分也。故不说自证为我法依。

    【疏】种所变故者，意云：自证分虽非他所变，但由种子转变，自证方生，亦得名唯识也。

    【疏】又即识体，何故非唯者？见分是所变，而得名唯识。自证即识体，何故非唯识？又种所变故，亦名唯识。

    【疏】今合为文者，意问云：二师所计，三分各殊，何故论云变谓识体至无所依故，合作二段文明耶？

    【疏】又如因明至非能立者。意云：古师计宗、因、喻三，总为能立；陈那计宗为所立，因一、喻二为能立。今言宗等多言，名为能立者，义虽有别，意不违古，故总言宗等多言，名为能立。今此文意亦尔，义虽假实不同，文定是同，故合为一文。疏文词遣同闻者，陈那遣同于古师。

    【疏】问真如至之所依止者。此有二问。初问云：见相是识变，可许名唯识；真如非识变，何得名唯识？第二问云：依于识体执我法，即说识体为染依；亦依真如执于法，真如何非是染依？

    【疏】答虽非至亦名唯识者。此答第一问，兼释外难，如文易详。

    【疏】真如离言至此中不说者，此答第二问。色等与识异，可依此起执；真如与识非一异，不可依真如而起执故，故此中不说。

    【疏】又解深密至亦不相违者。此言解深密，说依真起执所由，如文易详。

    【疏】真如既非至应非唯识者。此问云：种子识转变，即得名唯识。真如非识所转变，应非唯识，谓是识之实性，不离识故，亦得唯识。前约现行以问，此约种子以问，故有别也。

    【疏】见变似能取，亦相分摄者，意云释外难。难云：如前论言依斯二分，施说我法，何故唯依相分说我法(云云)？答：见变能取，亦相分摄。由后念见分，计前念见分为我能取时，即此所变见分，亦相分摄。问：见分、变见分，皆前后念(云云)？答：不定别识同时，当识即前后。

    【疏】文虽有二，义即有三者，即总结前文也。文二者，论变谓识体至彼二，离此共一。文三义者，即护法、难陀、安慧三师，解释不同，名为三义。

    【疏】或实说一分至所以不说者。问：何故有此文来？答：上来释识所变相，见二分能所变不同，有多所计，遂因与叙之。

    【疏】或有一师至此中破斥者。意云：然护法菩萨叙前代古师异执，然以种种研寻，即于其最后方申了义。于假说中咸言有义者，但叙一师多计置多有义，非多有义便谓多师。

    【疏】或复诸师至为例非一者。意云：如下论有多义者，即是多师各说异理，云多有义，非是一师假说研究，置多有义，故与护法不同。

    【疏】或彼初后至任情取舍者，意云与前文不同。前文约胜劣，此文约理教齐均，故有别也。

    【疏】此大文例至皆准此知者，意云：但新翻论，体势皆然，不独此论。

    【疏】或前理广至皆为胜者，即配前或初，无有义文。

    【疏】或前理略至而后胜者。意云配前，或于初后，皆言有义文也。

    【疏】或初后有义至无漏胜者。意云配前，或彼初后皆言有义文也。问：何故设作如是配属(云云)？答：前以文科，后以理遂，文理相属，须作此配。

    【疏】依第二，释三文科者，意云：如前初文，颂答外所徴，总有二种科文：初答合作二文科，第二总作三文科。且合作二文科中，初别解三句，第二总解三句。就别解三句中，即分为三：从论曰至轨持已来，解第一句；从彼二俱有种种相转至施设有异已来，解第二句；从如是诸相，若由假说至缘此执为实有外境已来，解第三句。虽是别解三句，总合为一文。又从愚夫所计至亦胜义有者，即虽总解三句，亦合为一文，故云合作二文科。第二总作三文科者，即别解三句为三文也。从论曰至法谓轨持，解第一句；从彼二俱者至施设有异，别解第二句；从如是诸相至亦胜义有已来，总解第三句，即别解三句，故云总作三文科。今此文者，即当合作二文科中第一，别解三句中第三句也。据总作三文科中，即当解第三句，于中有二：初略解变字，后广分别也。如是配属，文句甚定，若有讲者，因焉叙之。

    【疏】难陀等言至似我法言者，意云：于相分上，圣教说我法者，为愍凡类，凡类不可便起坚实执；今为破执故，说似我法言。

    【疏】以下，约喻。依他性有者。问：何故安慧于自证分上立似我法(云云)？答：如下，引喻，喻依他似我法。今时若不立似我法者，喻即不成，谓与法喻相成，故说似我法也。

    【疏】然护法至皆有执故者。问：如说似我、似法，前以具明，今更再谈，与前何别？答：前难陀等，但说识上变似我、法之所由然，不约能、所熏；今约能、所熏辨，故有差别。

    【疏】而由六、七者，即护义；或总八识者，即安慧义。

    【疏】已下论文者，意云：此患梦等文，喻论中次上文我法分分别，乃至似外境现等文。

    【疏】此对经部等者。问：何故不对除部，偏对经部(云云)？答：有二义故：一者、经部许有熏习义；二者、许患梦是假非实，与大乘同，故偏对之。

    【疏】若对萨婆多，此喻不成者，意云：彼许梦等所见皆真实故。今者意说：患梦等是假，凡夫不了，妄执为实，故引为证，证我法是假。若准西明疏，依萨婆多宗，此喻亦成。如于梦中而非父母，妄执为父母，诚得实父母(云云)，故知亦不实也。

    【疏】此上总显道理二性者，意说依前道理，释依他、遍计二性。

    【疏】觉爱等者，梵云菩提流支，此云觉爱，译唯识论一卷。今时所指，即是彼颂。

    【疏】如大迦多行那者，意云即大迦旃延，端正无比。然婆剌拏王亦复端正，谓诸臣曰：朕今端正，更谁有端正者？朕相似。臣曰：有大迦旃延，端正第一，有不及也。王闻已，遂遣使者将军就迎。迎得已，群臣等咸睹迦多那子，不看于王。王问：何以是？臣答云：大王不及迦多衍子。王遂白师曰：大师宿植，何善得端正(云云)？迦多衍子报王曰：我于前生出家，持戒忍辱，所以今生得端生第一。我昔在僧伽蓝所，扫佛僧地。大王前生为乞人，从我乞钱。我欲令王得大福力，遂报曰：若能除粪，当与济钱，除粪然后施钱。缘我扫佛僧地故，得端正第一。有为除粪，得以次端正。时王信知因果不虚，遂舍国位，就师出家，居山修道。后阿般地国王入山游猎，诸官人等咸睹彼剌拏王，徘徊不去。阿般地国王既见闻子：汝得阿罗汉果不？答云：未得。得初果不？亦云：未得。阿般地国王遂生怒曰：汝既未得圣果，何故此间为我彩女说法？遂打与去。时婆剌拏王寻诣大师，具陈上事，言得归俗，诛彼国王，后来出家。大师知已，且暂留宿，令婆剌拏王梦里与彼国王斗不得胜。王遂作梦，他军得胜。□□白师，师曰：若欲斗时，他军得胜。王遂舍前心，依为出家。亦彼梦中所见，与有实事生(云云)。

    【论】缘此执为实有外境者，意云：此喻喻上诸有情类。至实我实法已下一文，论文意说：由患梦等不了真虚妄情，妄执为实；亦如妄情不了似我法，妄执为实也。

    【疏】二谛摄故假者，谓真、俗二谛。

    【疏】先叙法体非有者，意云：就解世间假法中，有其两故，先叙法体非有，二云显其假。然圣教假我，法亦有二，如下，世间约遍计，圣教约依他。

    【疏】以无内识所变我法故者，意说安慧内识所变似我似法，一切皆是遍计。

    【疏】二、假皆得者，意云：无体随情假，以无依有假，并是世间假。此二种假，皆得假说，故云皆得。今但随妄情说之为假，然不说我法，以无体故。

    【疏】先叙心境有无者，意云：就第二遮增减执中有三：先叙心境有无，第二遮增减执。初中有二：先叙境，次叙心。此初也。

    【疏】世俗有，说为非无，亦胜义有者，内识等作，但世俗有，亦胜义有。意云：对圆成是世俗，对遍计亦胜义。

    【疏】此中色等至三分俱实者，意云释外难。难云：我法妄情变，依识是假摄；根尘亦识变，应当是假摄？答：我法是遍计，无种是假摄；根尘说种生，如识是有非假收。故下第十云自证相见，三分俱实。

    【疏】或缘过未至，唯世俗有者，意云释外难。难云：根、尘内识变，依识许实有；龟、毛、瓶、衣亦识变，应当是实有？答：影像虚，疏不熏种，唯世俗有。

    【疏】非如内识至亦胜义有者。意云：此相分不如内识体小实，而是内义有也，是假法故。故如下，言非如识性依他中实有。意云：此相分虽依识变，不如依他性是实有，体虚疏故。问：如是有，何故是相分收？答：夫论相分，假实并兼，不以道识变一切皆实，且有龟毛等相分，有何胜义？

    【疏】此即说有三分之义者，即结上护法师解三分之义。

    【疏】若第二师至大意亦同者。意云小别者，护法立三分，难陀唯立二分，故言小别。共以释此文，名大意同。难陀唯依相分上计我法，护法通依见、相二分上计我法，故有别也。第二师，即难陀师。

    【疏】上通三师者，即愚夫以前，又通安、慧等三师释也。

    【疏】此第二释者意云：此三分义，如下第二卷论文当知。又解云：如疏中，或过、未等，第二释相分义；或如下，广明相分有无、熏不熏等，至下当悉。又此第二释者意说：此难陀师释二分义，如下当知。

    【疏】胜义三种者：一者、义胜义，二者、证得胜义，三者、显了胜义。此三种下，第八说。

    【疏】一、假名至名为谛者。虽但名无体，非从能诠名，故云谛也。谛者，理也，称如是无道理故。亦如瓶盆，虽无实体，可有受用理，故称谛。亦约所诠体说，以称于无实无体故。

    【疏】随彼彼事者，意云：如积集名蕴，所依名处，因义名界，或约自体名界。

    【疏】由证得理而安立故者，意云：由诸圣者证得理故，遂安立。云如是者，此是集等，欲令凡知知断证修故。经云：说苦谛实苦，不可令断。集真是因，果异因故。若灭者，即是因因灭，灭故果灭。灭在之道，实是真是，更无除道。

    【疏】依假空门说为真性者，唤二空门以为真性。圣证此空理时，不可分别，名二空如。

    【疏】有亦真亦俗者，真前三望，后名俗，望前名真；俗后三望，前名真，望后名俗。

    【疏】外境随情至不定义者。问：如何有此文来？答：谓释论中唯亦二字，故有此文来。

    【疏】真不自真至亦名为真者，意云：问曰：真俗既有四种，为相形立？为体各别(云云)？答：但相形立，以前三真望第四亦俗收，即后三俗望初亦真收。

    【疏】即前三真亦说为俗者，意云：若望前四俗，即后四皆真；若望第四等，以前三真亦俗。收四重俗，亦准此知。何所以者？今依两个四重辨真、俗，故与前解稍别。

    【疏】以上略明至但难陀释者，意云此通结上我法分别已下文，非此文唯难陀师释，虽立二分，非于相分上计我法也。以立二分是实有相，护法亦兼明也，故云二师释。

    【疏】唯释世间不非为法故，意云：圣教说我，皆依有体法上说。然世间我，唯是妄情所计，此体是无，所以不说圣教，但说世间我。更有别解，如除抄非为法故者，不说于法也。谈难陀师本意，难陀本论说也。

    成唯识论疏义演卷第一本