成唯识论疏义演卷第一末 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

    西京福寿寺沙门如理集

    【疏】重净此三者，意云：外人起难，更为割推，文义分明，故名重净。

    【疏】法体实无至何法摄耶者，小乘问云：汝言法体实无，不妨而立五蕴；我体既言非实，未审何法摄耶？下答，可知。

    【疏】复叙三类计兼破小乘者，如论云又执我复有三种，即是兼破外道、小乘也。

    【疏】别叙两三破者，如论云一者，执我体常周遍等，是初三；如言又所执我复有三种，即是后三，故云两三。

    【疏】初中有三者，即分三段中。初破外我中有三，即前五段科中初三文也。

    【疏】何以同空至遍十方界者。此释第三量同虚空义也。何以同空者，自徴也。随处即能造业受苦乐者，释同空义也。

    【疏】欲破作受至遂不开显者。意云，为欲破我作受，今时但说我造业受苦乐言然，不说常、遍二义，故云常遍义遂不开显。或云，既破我作受已，而同空义不成，即常遍之义不立，故云常遍义遂不开显。

    【疏】下破法中，一一别叙者，数胜外道至下破法执中，一一别叙六句义。

    【疏】胒揵陀弗咀罗，此云离系，有疏云尼者，非也。

    【疏】显不定因者，即因由所以义也。

    【疏】如一瞿声者，意云：如瞿声亦目于牛，目于兽。若目牛者，即兽中之别号；今言兽者，即一切之通名。

    【疏】法与有法，互相差别，不相离性，和合为宗者，意云：互相差别者，是互相简别义。且法差别有法者，如言声是有法，无常是法。然声者有其二种：一者、常声，二者、无常声。今言无常者，简去常声，意说此声是无常家声，不是常家声也，故名为法差别有法。有法差别法者，如言声是有法，无常是法。此文言无常通多法，香、味等法，皆有无常。今言声定是无常，意说此无常是声家无常，非是香、味家无常也。说声之言，意取声上无常，简去香、味上无常也，故名有法差别□□法也。不相离性者，是有无常之法，而离于声等有，故有为法皆有苦、空、无常、无我也。声既有为法，故知与无常不相离

    【疏】执言通故者，意云：执言与许言而是一义，纵无许言，但有执字亦得，故通因、喻，皆有执言。

    【疏】若不尔者至非自极成者。意云：若不言汝执，但云执我者，即犯自所别不极成过。大乘下，许有我故，常遍之因，亦犯随一。大乘既不许有我，如何得有常遍之因耶？故因中须置许言。

    【疏】或若大乘至不成者。此文意云：若量中不置汝执，许言大乘自宗，即犯如前过失。因中亦有取依不成者，意云：既有法中不许有我者，即因无依之过，要依于我，方立其因也。

    【疏】大乘虚空虽无实体者，此通外难。难云：大乘虚空若有体者，体为喻量得成大，大乘虚空假名无体，云何得成喻？答：大乘虚空虽无体，喻言汝执且得成，但就他宗，因无过也。

    【疏】故无喻中俱不成过者，意云：若将大乘假空为喻，即于喻中有俱不成，以所立宗、能立因是实，喻是假故。故实宗因于假喻上不转，故云俱不成过。喻若汝言，即无过失。

    【疏】又因喻自许等者，意云：若妙前因喻自许者，所立比量即不成，以大乘不许实我故。

    【疏】不尔，前文兼破亦得者，意云：若不对僧法尔者，即前文兼破受者我亦得。意说：前文破数论受者我，亦得兼破胜论受者我。故知此文但破作者我，未必受对，故此师唯破作者我。

    【疏】不尔，便与十句论违者，意云：若言有动转，即与十句论相违，彼论说我无动转故。

    【疏】今随文便，于因之上置其应字者，意云：所作比量，皆于宗法上置其应字，何故论中乃于因上置应字耶？答：但随文便，于其因上有其应字。不尔，应字不遍于宗。此中有三比量因：一、常，二、遍，三、无动转。

    【疏】同是设遮者，应云外道计有情、我，一一皆异，今云为同者，是设遮也。

    【疏】且如除祠授至如天授等者。意云有外道计我别朝而相有异，彼自说喻云：犹如大海之澧，性虽同，不妨自有于波浪相也。我亦如是，即别有外道作如此计，不是数胜二师，以此二师计我异故。梵云提婆达多，此云天授，即从梵王、帝释边乞，得名天授，即天授与故，从所乞处以立其名。梵云衍(或处云邪)若达多，此云祠授，即杀生祭自在天所，得名祠授，故西方所生男女，从所乞处以立其名。今言天授者，意标宗法，不说天授即是有法。

    【疏】然内真如至过失者。此释外难。难云：若尔，论主比量，有不定过。过云：为如天授，或是一故，一作业时，一切应作？为如真如，体是一故，一证之时，不一切证？答：我真如无三义故，不同汝我三义，如疏自列。

    【疏】此三、若尔者，意云：若一作业时，一切应等尔者，即违世间圣教之过。

    【疏】不尔至无同喻者。意说更无别法，体是相杂，可为喻也。由此道理，所以改更字为常遍，亦相杂为一物，即无无同喻失。

    【疏】外返难言至斯有何失者。准西明疏，此外人出不定过，为如天授等，或体更相遍，即相杂耶？为如同处不相离色，更相遍故，体不相杂耶？

    【疏】又同类业招者，意云：如眼根等七物，同是总根一业所招，非是各别业招也，故云同类。

    【疏】一切有情共果亦尔者，此文通外伏难。难云：若言我处无别，即令一作一切作者，汝山河等共果，既处无别，亦应一受一切皆受也。如演秘说。

    【疏】有情共果至我处无别者此。此释外难。意云：且如山河等共果，虽亦处无别，然虚幻法不同汝我处无别也。何以故？非是我故，所以一受非一切受。汝执我执常体是实，复处无别，如何一作除不作耶？意说山等处无别作一受一切受者，缘山等非是一切我处无别故，长续自显也。

    【论】业、果及身者，业谓三业，果谓四蕴，身谓色身。又云身者，即自、他、别身也。

    【疏】此业果身与彼我合者，意说提婆达多业果身，与彼耶若达多我合也。

    【疏】并各别身者，意说业果及天授等，自他别身与诸我会，如何一解脱，余不解脱？

    【疏】今以随身显事为难者，意云：随身者，即是卷舒之义。若尔，论何故不言有卷舒故应可分折，乃言随身可分折？答：论今说随身者，据显事而为难也。

    【疏】为非一同者，意说随身与我体非一，或为因。若将何为同喻？答：以前影为同喻。又随身是卷舒，我既云许卷舒，故如牛皮等，即是以随身为非一因也。

    【疏】非常一者，意云：汝执我应非常一，犹如火轮。火轮彼此二宗，皆许无常。问：如何火轮非一？答：此旋火轮在上非下，东西亦尔，故有上下四方差别，如何成一？汝计我与身犹如火轮而非一也。

    【疏】不尔。摄计便为不尽者，若不得异解于离者，即有摄计不尽。何以故？且如离字，但摄得蕴外之我，然不隔得蕴内之我。以蕴内收计，我虽非是蕴，然住蕴中，故言不尽。若言异者，即摄尽也，五蕴中我与蕴异故。

    【疏】瑜伽四计至亦非蕴外者。意云：此间三计中，第二离蕴计我，摄得瑜伽四计中后之三计。瑜伽四计者：一者，即蕴；二者，异蕴，或住蕴中；三者，异蕴，或住蕴外；四者，异蕴，或不住蕴，亦非蕴外。此四计中后三计，皆是离蕴计我也。

    【疏】然广百论至三种者，即是前执我体常周，遍同虚空等三计是也。

    【疏】经部本计等者。问：如上云犊子外道计我，何故兼说经部？答：如前云第二别叙三计，兼破小乘，所以外道、小乘一处叙也。

    【疏】然萨婆多至如瑜伽等说者，小乘教云无离蕴计我者，大乘教中计有离蕴计我。即、离者虽殊，皆是妄执，各缘□□□，故不相违。言我见等中唯即蕴故者，意说二十句中五个句是我见，余十五个句是我所是。如执色是我即蕴计，乃至执识是我亦然。意说即蕴计我，无离蕴计。

    【疏】然亦释经者，意云：此显会违。如萨婆多论云：无离蕴计我，遂□□诸所执我，一切皆缘五取蕴起。即如瑜伽说有离蕴计我，即彼论中。然亦释前所引经，至下当知。

    【疏】此据影像至非据本质者，此释外。问云：离蕴外更无本质，如何计离蕴有我耶？答：此据影像，非据本质。问：既无本质，如何计我有影像？答：大乘缘无，许得生心所反相分，必须有体成所缘缘。

    【疏】非据本质至或复无故者。意云，此皆一向约影像计我，不据本质。若据质计者，且如五蕴而□□□为离蕴外，何有法为本质而依计我□故前不可约本质而计我也。如疏言本质诸蕴或复无故，释不计本质为我所由。若尔，如何大乘许有离蕴计为我者？答：如下解。又疏云此据影像至不要于有者。此更解云，此会大小乘计我不同。小乘据影像说，即蕴计我；大乘据本质说，离蕴计我，故不相违。故本质无计缘，影像无不缘。此解据□□□□□。然今大乘至要于有者。意云，因前说计影像为我，□□说大小乘缘境分齐所由。

    【疏】五、别计我者。约蕴说五蕴，一一别计我有四句，今且破色蕴。

    【疏】根及属色者，即扶根尘□□。

    【疏】并如色蕴者，色虽有多种，总合为一量破，今心、心所亦尔，故云并如色蕴。别破亦得者，五蕴中，色蕴既别破，余四蕴亦如色蕴，一一别破亦得。

    【疏】前破至别破之者，生起下文。如破四蕴，于行蕴中破少分心所，然不相应行虽行蕴收，而是心所之类，故今别破。

    【疏】外据者，即外五尘。如前破色蕴，但约内色；今破不相应行，兼破外色及无表色，即法、处所摄色也。

    【疏】因明之法，遮他为论者，释外难。难云：若言不相应行及外色等，以非觉性故，即非我者，心、心所既是觉性，应皆是我故。答言：因明之法，但遮他为论，不是返谈。

    【疏】此兼遮计至合七比量者。意云：破初即蕴计我中，有正有遮，遮正相应，合有七比量。破正者是执，遮者不必是执也。

    【疏】因明如所标者，论云中离蕴我，即是据因合计我离蕴，即蕴不摄义。

    【疏】恐繁不述者，然解依义，如俱舍论，今恐繁云不述。

    【疏】简别真如者，意云：若法言实有，有不定过；今言非实，我故无滥也。

    【疏】无随一过者，若不言许，因有随一过。何者？大乘既不立我，云何我是依蕴立？置许之言，明表他许。

    【论】云又既不可说至是我、非我者，此即牒救重破。如云不可说有为、无为者，是牒救；亦应不可说是我、非我，正破也。

    【疏】彼立五法藏至有为无为者。即犊子部宗立五法藏，所谓三世为三、无为第四、不可说第五。然不可说者，即是真我，谓彼真我不可说是有为无为也。

    【疏】彼计此我非常无常者，意说云：不可说是有为，不是无常；不可说是无为，复非是常。

    【疏】若破俱句至又无同喻者。意云：若立量破他俱句，云汝执我有法，应不可说是我、非我法也，故犯相符过。彼宗亦许我不可说是我、非我。又同喻云龟毛者，此喻不成，阙一分所立不成过。他宗亦许龟毛不可说是我，然可说为非我。既有此过，故无同喻也。

    【疏】应定说是蕴，不应非蕴者，意云：此直相例云汝宗计我，但可说是我，不可说是非我者，亦应定说即蕴计我，不应说离蕴计我也。非蕴者，离蕴义。又三藏解云：我者，是我；非我者，即此自我，非是他我，故云不可说是我非我。

    【疏】今者文意至俱句者，意云：汝执我，于我、非我聚义，不可说即得，即不令我相入俱句中；若不言不可说是我、非我，即不得入俱句故。

    【疏】上二差别执我者，即上二种三计我也。初三即数论等，后三即犊子部等也。

    【疏】若直难用至犯相符过者。意云：若直难用，云汝所执用，应是转变无常，故犯相符。意云：若以彼思虑用，有时不起，因成用无常宗，犯相符过，以彼许用是转变无常故。

    【疏】虽自性体至非共许故者，此释难。难云：若作用不起，如大等是无常者，即犯不定过。过云：为如大等作用不起是无常，为如自性作用不起是常耶？答：虽自性体常，以非共许，故无不定。长读疏文。

    【疏】诸师作、受计各不同者，僧佉计我有受者之用，非作者之用；胜论计我有作者用，受者用也。作、受虽复不同，而皆有用，故合破焉。

    【疏】我有动转至余是后门者，意说如前。言我有动转是前门，即前三类计中第二计也。今言我无作用即是后门，如是从即蕴计我已后，总是后门，望前总名后故。

    【疏】又诸所计等者，此第二，约果位解。诸外道说果位，我并无作用也。

    【疏】或绮互破作、受之用者，数论计无作者用，胜论计我有作、受用，无唯受者用，故今互破，亦得言我无作、受用。

    【疏】此中遮无至便为实我者。意云：此但是遮他为论，不是返显，唯有受者用，即是实我。若返显者，即第八识及僧、佛、法我，应是实我，以计有唯受者用故。

    【疏】文虽无救，以理为之者，意云：如前破我，既非我见境，应非是我。文外或设救，救云：其我虽非我见缘，然是余心、心所缘，故有我也。故今破云：汝能缘我心、心所等。如缘余心者，意说真如仍名缘真心缘。

    【疏】故为此解者，意云：本许我非我见缘，今解云如缘真如，(乃至)其我应名我见缘者，故云故为此解。若许缘我，不作我见，解云故前量破，云如缘余心是也，故言助破彼失也。

    【疏】不顺所缘故者，释邪所以。能顺境故者，释正所以。意说我见顺我境名正，无我见不顺我境名邪。

    【疏】此下第四总破等者，即四门中是第四我非我见境，我见不缘破也。

    【疏】不须别说染、净之慧者，意云：慧者，即见之异名。然彼计我见有二种：一者、染，二者、净。染者，缘我之时有执；净者，虽缘于我，不作缘我相解，故不起执，所以名无我见。今若染、净二见各别分别，不缘于我，即有相符之过。何以故？为净我见，不作我相解，故亦云不缘我，所以总说不分二见也。问：既不分别总破者，岂非亦有一分相符过？答：不然。如疏自言：但汝所说缘我之见，今皆破之。明知净分、净见虽无我相解，仍得名缘我生，故亦是所破。

    【疏】然彼计至不缘我生者。即外道自彼此宗，互相许我，见缘我生；若其生者，皆是横计也，望各各自宗破也。

    【疏】今此宗应有分别者，意云：计既不同，宗中有法，须有简别。故前立量云汝等各别至方成有法者，既改前量，有法无过也。

    【疏】不须分别者，意云：不改宗中，有法比量，亦成大乘，欲显缘我之见，皆不缘我生故。

    【疏】宗中如前亦应分别者，如能缘我见，既有缘、不缘者，明知我体亦有是所缘、非所缘者，应须分别。故立量云：汝等各我见所缘之我有法，应非实我，宗即无过。

    【疏】彼等各计至非实我故者，叙彼计意也。

    【疏】此曲结也者，即从故彼所执实我不成已来，有四段破，我既破讫，故曲结也。

    【疏】与小乘所说有异者，意云：大乘依蕴实我，即蕴我皆不离识；小乘说依蕴计我者，执离识实有蕴等也。故小乘、大乘所说有异也。

    【疏】若作三科，此即第二也者，即初者出五种科，或四、三科，此第二故。

    【疏】然说法界等者，意说约法界多有情计，亦得有二十句等。

    【论】云无始时来者，显时长也。虚妄熏习者，明不实知也。内因力故者，藉自种生也。

    【疏】非如第六意识中执者，五位无心而不起故；第七不尔，故名恒具。唯阿罗汉等三位不行，余一切时恒起也。

    【疏】一、缘少故至即更增之者。意说诸识之中，第七具缘最少，故恒行。谓眼、耳具九、八缘，鼻、舌、身三具七缘，故言鼻等等舌、身也。意识具五缘，八、七识各具四缘生。问：何故此中说第七识具三缘？答：据实同第八具四缘，今将第八根本依，即是所缘境，所以合说，但言三缘。三缘者，谓种子、作意、所缘境，如论第七广明。言等无间俱有增上者。意说若望诸识，随缘更加之；若据第七识，以第八识为俱有增上。第七、八识犹如束芦，互相依住，必同时也。如下自解。

    【疏】影像相中亦无实我者，意云：第七狭，第八为质时，变起影像相分，在第七识上，但似第八识相现，然非是实我。何以故？是依他起相故。若于于此相分上不了，妄执作我解者，是遍计所执相故。二相有别，如后。言相亦二者，准此解。

    【疏】以许染净故，杂种所生者，如演、秘二解。又北川有法师解云：第七缘第八质变起相分而熏种时，即此种子通其二性，所谓染无记、净无记性。然此种子有时发染第七现行，有一时起净第八识。何以故？此种子当熏之时，通二性故。虽通二性，然此种子不约一时有二功能，但约此种子前后生现行为论，故现行通二性也。问：所熏种子势力齐等，如何染净之识前后生？答：不然。种子若唯有一，可须责其前后；种子本有新熏，既有无量，但逢缘即生，何得责其前后？又解云：夫论第七欲成染净，亦由第六为增上缘，第七方成于净。净等今时亦复如是。作法云：且如第六造善之时资第七，所以第七识中我执轻微，第八所熏此种时，随质名净无记。若第六造不善业时，由资第七，第七识中我执尤重，缘第八所缘薰成种，此种随第七见分，名染无记。且作此解，至下当知。

    【疏】不称本质名为执者，意云释外难。难云：若言第七不称第八本质名有执者，即五识、七不约不称本质说有执也。然约影像说，若于影像妄执当情现者，即是遍计所执相也。即非但依他名相，即遍计虽无体，亦得名相也。如下，言相分二重者，即指此文。故知不称相分名为有执，而不要不称质名有执也。

    【论】云缘识所变五取蕴相者。问：是何识反？答：是第六识变。即第六识中，我执缘之，妄执为我也。问：余七识得变不？答：亦得变。且如五、八识能变色蕴，余七识之自证分变起见分，并名识蕰。然受、想、思三蕴，即各自证分变起见分，或同时心王变，皆得。今说余七识共变五取蕴，非是一一识而能变五取蕴也。第六可尔，通缘十八界故。又准演秘，除第六，余七识变为正。

    【疏】第七识中，唯缘别识蕴者，此中文外合有问。问曰：第六有本质，即言总别者，第七既有质，应有总别。

    【疏】显缘不着者，即不称境名不着，由不称影像，妄生我解。

    【疏】故不别言者，意云：此通外难。难云：何故第七缘第八，今时第六不言别缘第八？答：以第六所缘本质，非定是一法，通其总别，所以不别言缘第八也。其意亦有缘第八识也。

    【疏】故此所言五取蕴皆起影像者，意说五取蕴由识所变，是影像；又诧以为本质，起自心相，复是影像，故云皆是影像也。执为实我者，显不称境也。

    【疏】影执细微者，释论中细故难断。

    【疏】断之所在者，彰论中修道方除。问：何故名细？答：由无始串习，体相微细，故名为细。虽有此言，以何为证？答：如疏云：十地云：远随现行故，不作意缘故。如何名远随现行？答：有二解：一云、此但生我执，无始时来，随遂有情，任运现行，不由邪师等之所引起，故名远随现行；二云、此二我执，声闻初二果人，皆不能断故，菩萨十地之中，皆不断故，名远随现行。此显俱义。不作意缘者，显生义。然不由横思计度而起，故名为缘。总结也。问：我执言细，如上所明，论说难断，如何解释？答：如疏所明，具有三义，引之如后。

    【疏】一、非世道伏至故言难断者。意云：此总举三义答问也。列数可知，简别如后。问：此三义中，初二易知。第三义云非地未满至方断者，未审其义如何？答：意云：且如欲界有九品烦恼，第九品是其我见。若九品总断尽，方名地满；若断前六、七、八品已来，总名未满。虽有修道起，不能断我见，要至欲界第九品时，方断我见。欲界地既然，余上八地皆准知(云云)。

    【疏】初、简修道至故唯修断者。此即简前三义。且言初、简修道不相应惑者。且如欲界修惑有二种：一者、与我见等相应；二者、不与我见相应。且如不相应惑，即世道能伏；若与我见相应惑，世道不能伏，即简第一义。第二、简见道。一切所有分别惑，见道能断；今此俱生我见不尔，故须简见道烦恼也。第三、显行相者。即如上引十地二义解。问：此论言于修道中数数修习，方能除断，如何除断？答：有三义。

    【疏】一、识分别者，意云：此显数数修断，有三义解。且如第一识分别者，识有多种：一、即第七、六二识执。且如二乘人，第六识中执即数断，第七识中非数断。何以故？若第七识执总有一品，其体微细，要与第九品烦恼一时顿断，障无学果，未障前三果，所以不断。二、约乘分别者，且如第六识中执，二乘人数断，然菩萨人不数断，故言非菩萨。于六识中，意显菩萨不断第六识中执也。何以故？不障地故。菩萨求菩提，非求涅槃，我见等障涅槃，所以菩萨不断。三、约习种分别，且如菩萨断习非种，二乘断种非习。此总都标上三义，略释也。下自作法云：

    【疏】不数断者，意云：菩萨、二乘，互有不断。且如菩萨人道，数数修断，不数数何者？谓种子也。若二乘人道，数数修断，不数数何者？即习气也。以二乘不断习故。

    【疏】若数断者，断道俱数。意云：此菩萨修断俱数？答：二乘人道数数修，种数数断；若菩萨人道数数修，习气数数断。问：我执唯是修断，亦通见断？答云：言唯修道断者，据二乘中渐次行者，故唯修。若顿悟者，亦通见道断。断义如何？疏若顿悟者至伴已伏故者，答上问也。如何见道能断俱生我见？答：且如超初、二果，直证第三果者，能断也。谓此人前于世道六行，伏此我见之相应惑。或伴既满伏已，入见道时，与见道惑于一观一时能断，证第三果。何以故？欲界烦恼皆断尽故。或伴者，即前八品我见之伴也。问云：既言伏其惑、伴，不言伏其我见，如何与惑、伴同断？伏与不伏，有差别故。答：有三解：一云、今伴既伏我见，独自无有势力，所以于见道中与伴一时同断。理有何失？二云、入初见道，即断分别烦恼及惑、伴已，至后念方便别入观，断此我见，证第三果。问：夫见道唯一刹那，如何言后念别入观断？答：不然。如论云：虽多刹那，事方究竟，总说一心，名见道无失。三云、言世道不能伏我见者，约渐悟者说。今约顿悟人，语力既强，不妨世道亦能伏我见也。

    【疏】然初二果至第九品故者，意说初二果人根钝智微，不能世道伏入，见道不断，要至欲界第九品胜道方断。第六识中我见，然是有覆无记性。问：论云除断，未审断有几种？又云为一种断，亦通二道断？答：如疏云又总而论至皆不断故者，意云如上于第六、七二识各别分别，先说第六，后说第七。今时此间六、七二识一处说，不别分别，故与前别。然道总须故，修所断惑等有故。如二乘种子数数断非习气，菩萨习数数断非种子，以十地中皆不断故。

    【疏】第七、识执至非数数断者。此约三乘互道，数数修断，不数数要至第九金刚心，方顿断除，成无学果。菩萨要至佛果，顿断成佛。

    【疏】此中二执至初断名细者，此会违也。若言第九品断即名细者，何故三心初断名细？既有此妨，如何通释？

    【疏】若言品类至亦不相违者，即是会也。且如品类言，即第九品名细，余八品名粗。若约难易而言，即如三心中，初断名为细，后二名粗。各据一义，亦不相违。

    【疏】以界言之至理不相违者，意云此第二更会。界即三界等，地即九地，九地之中皆是第九品，即如疏品类。细故已下，作四句分别，可解。又能治、所治以分粗细者，即更一重会。九品而论，约第九品名细；约三心而论，约初能治而名细，起由微故。

    【疏】有游观无漏者，意云：但不断惑无漏智，总名游观无漏智也。即正体智，断迷理惑时，不得名游观智；若后重入观，不断惑时，即名游观无漏智，谓游适属故。若后得智，即断迷事惑，不得名游观；若重入观，不断惑时，亦得名游观。如次入灭定等，前无断心，名游观无断智也。

    【疏】文亦有三者，准俱生我见说：一者，说分别义；二者，此有二种，是辨其差别；三者，即方能除伏者，即明断位次。

    【疏】余识浅细及相续故者，意云：五识浅，第七细，第八相续，七、二俱无者，即不简不浅，据初地已来说也。

    【疏】第一、即是即蕴者。意云：如论云此亦二种者，即第二、辨其差别。于中有二：第一、辨即蕴计我。论云二、缘邪教等者，即是第二、明离蕴计我。

    【疏】自心相等，如前二解者，相有二种，谓依他及遍计相，如前已指二重相也。

    【疏】同分隔者，意云：离蕴计我所变相分，皆是法同分隔，以心上相分，是法同分故。如前已解。

    【疏】不说二境者，所谓本质及影像境也。又解云：分别我执有二种，今者不说二执境总别。

    【疏】亦名为初者，解脱道望无间道，虽得名后，望修道亦得名初。

    【疏】若三心者，准法执说者，意云无间道断种子，解脱道断习气，总名为初者，不据三心，但约修道说。三心准法执说者，若准下法执文说，三心亦名初，余修道等名后，如下说。又云三心准法执说者，法执中三心，即第二三心；无间道望后解脱道，亦名为初。彼既然，此亦可尔。言三品断者，即三心见道作三品断，所谓内遣有情假缘智等，如下自释。

    【疏】此下第二者，即前第四解释彼执分别俱生。于中有二：初、别解；第二、如是所说下，总解二执。此即前文中第二文也。

    【疏】合说本质之有无者，即合说前俱生、分别二执所缘本质境之有无也。

    【疏】解蕴我有无者，蕴即有，我即无，如下自解。

    【论】自心外蕴，或有或无者，意说计他身、自身为我，我有所依蕴。若如胜论师计，我即心外无所依蕴，名心外无蕴；今者不是将无法计我，但说我无所依蕴，名无蕴。

    【疏】随义应说者，如下疏云第七计等，即解此义。

    【疏】第七，计我至是无者，配前三解，如文可知。俱生者，即修惑。分别者，即见惑，配第二修见文。

    【疏】无有少法等者，意说无有少许实心，能取心外少许实法。此引证也。

    【疏】有三问答者，如论云实我若无至然诸有情等，第一问答；又从所执实我至于理无违，第二问答；又从我若实无至然有情类已下，第三问答。

    【疏】如体者，量云许体不离用，体即许是常住，故不离体，用亦应常住。以用例体，返用此因。

    【疏】今设遮计亦得者，意说我常，皆无变易，所以前二因破无失。纵释他计我常，而不名无变易者，今遮计亦得，即许无变易因，但是遮彼。故论中无常无变言，是设遮也。若将用转变，例令体亦转变无常者，此破僧法；若将用有变易，令我体无常者，此破胜论师。

    【疏】名为变易者，意云：卷舒即是变易义，故以变易为因，破遍出等我执也。又云：依论文，破是正量，余者并是设遮也。

    【疏】此并第八至亦能受果者。此者，此六识也。并者，即并第八也。意说六识及八识能受果也。问：六识既非总执，如何能受果？答：虽非总报，亦受别报苦乐果。

    【疏】生于诸趣，相续无断者，意云即第八于诸趣中一期相续也。

    【疏】其现行识相续者，即第八现在中，刹那刹那相续也。

    【疏】诸趣五蕴相续无断者，谓五蕴身随诸趣中无断故。文中三解，分别巨细寻之。

    【疏】便为大失者，既无猒舍，端然自然。

    【疏】根本立名，即梵云僧法，此云数也。此外道名数论者，即从本名也。

    【疏】从数起论至亦名数论者。意云，从数起论者，者即五蕴；假者，即数论文者；名数论者，依士立名。

    【疏】因净世界初有后无者，意云：谓有外道，名曰僧法可金耳。国王求僧论议，因净世界初有后无。僧先立量云：今时世界(有法)应还无常(宗法)，以念念灭故(因)，如灯焰等。外道量云：今时世界定是常，以现见故，如山河等。然彼国王欲得世界常，逐用彼外道，取僧不如。于是僧法得胜，遂造七十行颂，申数论宗。王遂赐金，因以新名曰金七十论。长行是世亲释，更有别解，如第四卷叙。

    【疏】谓变易者，即易脱也，即本无令有及改旧令新名易。

    【疏】冥性者，谓自性者，谓自性未生大等时，与大等冥合一处，故唤自性，亦名冥性。

    【疏】中为四者，意云：疏中虽有三句，无第四句，今以义推之，有第四句。然神我不能生他，非本；不从他生，非变易，亦得说名非本、非变易。故知神我非能、所摄，不从他生，非所；不能生他，非能。

    【疏】答：三德合故者，意云：此萨埵等三，是自性上德，然我本有，不从他生。其我若须境界受用，自性与三德合故，转生二十三谛，令我受用。云何自性与三德合，生二十三谛耶？答：如疏言次第生者，即是相生次第也。德者，是功德之义。彼计三德为生死根本，亦如佛法中贪、瞋、痴为生死本也。

    【疏】三德应名勇、尘、闇者，意云：一切有情所有勇悦、染污、贪、瞋、痴、忧、喜、闇钝等事者，皆由三德与自性合，转变而成，能令有情有如是事。问：如何三德有此多名？答：由三德有多功能，所以依功能而立多名。

    【疏】心平等根者，亦得名意根也。

    【疏】由我起思者。问：如前言执我是思，明无二体，何故此云由我起思，明我与思而有别体？答：我者是体，思者是用，我起用欲受境故。前文约体用合说，云我是思，此间据体用别论，故云由我起思，义无违也。

    【疏】名为大者，亦犹如种子，得水浸渐长大也。

    【疏】我执者，执即观察之义。观察于我，知我须境，便生五大等。又云：即此我执，执事于我，以转于我而生憍慢，故名我慢。

    【疏】有说五唯总成五大者，不同前一一相射别成，今唯除声一个别成于空，余并相从，总成五大。

    【疏】为受用五唯者，意云：为我欲受用五尘境界，须十一根，所以五大成十一根也。

    【疏】前取总皮，今取支故者，意云：五知根中，皮根全取，名身根。今五唯量根，即是皮根少分，谓手、足等，不离身根，故与前有别。

    【疏】自性隐迹，不生诸谛者，意云：自性上三德用不起，即诸谛不生，我便解脱。

    【疏】今破彼法，至前已破故者，意云：若对于我，即说菩提三是能成，二十三谛是所成。何以故？为我欲受用境时，即有所成二十三谛。今时破法，不假别说能成、所成。何以故？除我已外，一切皆是诸谛，总是所破隔故。论文破中，不言能、所。

    【疏】若尔，五唯至故无违教者，此释难。难云：如自宗，五尘亦多事成，以一一皆用四大造故，即不许同军、林等假，何故难他大等多法成，即同军、林是假，岂不自违教？答：亦无违。然五尘即三假中相续假收，故无违教。问：若尔，何故有处说之是积聚收？答：如演秘会，三假者：一、相续假；二、聚集假；三、分位假。

    【疏】以皆生故者，意说四大、五尘皆是生灭无常，不同数论许大等一一法皆多事共成，故有别也。

    【疏】又彼宗计至非现量得者，意云：将欲破其现量得，先须叙计，后方正破。此叙计也。

    【疏】即简自宗至现量所得者，意说自宗四大、五尘，非是识外实有境，现量所得故；色等是依他法，不离识故。

    【疏】然非彼宗至所得故者，此答外问。问云：前既云大等非实有境之现量所得者，既非大等，应是现量所得。故疏答云然非彼宗等文，答此问意。

    【疏】今但遮者，意云：但遮大等，非现得不？是显军林现量所得。

    【疏】文有其八，量有其十者，次下第二，总破本事。能成自性，合有十量：破第一，难本三成；破第二，难本非常；破第三，以体例用；破第四、第五，不变例变；破第六，以相例体；破第七，二位相例；破第八，体相相成；破第九、第十，相体相即；破

    【疏】能别不极成过等者。意云：若宗但云无常，即宗法中犯能别不极成过。何以故？数论宗中不立灭坏无常，又无同喻，以彼大等非灭坏故。今加以转变之言，并无前过，以数论师许有转变无常故。

    【疏】此中遮总合成一相者，意云：但遮三德总合成一大等相，不破大等，彼许三体相各别故。今就彼宗，故为此破。

    【疏】相实有三者，即萨埵等也；变合成一者，即大等也。

    【疏】即救前难者，前计云：三体各别，后合时方成一相。既被难已，更救前难云：三体虽别，而相但是可，不由和合成一相，故与前别。既被前难，遂矫为此计，今第八更难。

    【疏】以体与相同异量云者，难体与相同一，难相体应三。

    【疏】第三、合难二十四谛者。意说于中随救随难，申其五难：第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。

    【疏】其大遂异者，意说非谓三德成大，即有三可大等。虽三德成，但有一大，乃至一心平等，故知一一义同，所以立多一法为一总相。故下救云：谁言诸法各是一耶？说总相言，意在于此。

    【疏】少即乘前一相为难者，意云：由前计体有三，所成大等是一。今难云：汝言体有别，三相总一者，□□大等总法，应成三体，三体别法，应成总法，所以名总别相，从难也。

    【疏】彼若转计至各是一耶者。问：如何破总相，不言有多总相？如何今救云：谁言大等诸法各是一相耶？答：不然。如前总相者，即是三德所成大等二十三法，即二十三法各各体一，一义是同，故名总相。以言总相，即唯有一相。若言大等是总，即唯一相者，彼宗□□根、心等事，故前不然。又解云：彼宗所计萨埵等三，各有二相：一、总；二、相。明知所成大等既不一，然总相亦合多，故今转救不许有多。

    【疏】其中诸相实各各别者，今转救云：萨埵等上皆有大等相，各各别但合，故似一相，不由变时而成一相。

    【疏】即大等法，体亦有三者，即有三大，乃至心、平等、根，亦有三也。难云：既一一法各有三者，如何见一色等，不见三个色耶？余难准此。

    【疏】此难三体成三相义者，意云：汝计萨埵等三成三相者，即此三相，同于本事，应亦见三。

    【疏】次下至失本三相者，指后论文。似同此难者，此难亦是后论文，此即说前后难相不同。所以前即难相成二，三成失；后乃难成一，相成失三，故云体亦应随失也。前第一翻难相应三者，即指五难中第一难。或应非一者，说大等总相，应非是一，以总别一故，犹如三体。

    【疏】汝根本三相共成一相时者，意云：此三相非是萨埵等三体名三相，但是萨埵于三体上各有一大等相名三相，即三个大相名根本三相，即此三相和合见一色等。如... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读