成唯识论疏义演卷第一末 (2/2)

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等。如大既尔，乃至心平等根亦然。

    【疏】有一自相者，即萨埵自相也。

    【疏】应见九三难者，于中，初牒重破而有五难：第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。

    【疏】如前见色者，意云：如前文云如何现见是一色等，应于此中一一为难。

    【疏】成劫之末，人寿无量者，然劫有四种，所谓成、住、坏、空等，各二十劫。今言成劫之末，即第二十劫，人寿无量，八万岁等。乃至住劫，人寿渐减，所以外道得经多千岁，数犹在也。有云：成二十劫者，一劫成器世界，十九劫成有情世间。今言成劫之末，即十九劫等。

    【疏】依九、实故者。问：如异句不依德、业，偏依实耶？答：如德、业二句，并是实我之德、业也。故今异句，唯依于实也。

    【疏】或总实异，或别实异者，此解异句也。一个实句，有九种不同，名总实异；就九实中，一一有多细分，名别实异。下自解。问：四大有多极微，即得有细分。且如时、方、空、意、我，既唯是一法，如何言有细分耶？答：亦有细分。且如时者，即有春秋等四时；方者，即四方等。空者，亦有细分。如随所有总无处，皆影得空。如屋中亦有空，外边亦有空，乃至色等诸法，随一无处，皆影得空故空。亦有多分意者，即约多人说。亦有多意我者，亦约多人说，故得有细分我。细分者，影是不一义。

    【疏】实德业三至或共不共者。意云：□□实、德、业三有功用，能共得果时，名有能句；若实、德、业三无功用，不能得果，名无能句。即多法不共，不能得果，故无能句亦依多法立。又解云：有能有多法，能合多法共得果；无能亦有多无能，能合多法不共得果。为无功能，不相助故，故不共得果，如下自解。

    【疏】若有色、味、触至名水者。问：如何水无香耶？答：不然。约本水体无香，不约余将水等以和合真水味也。

    【疏】若是彼此至能缘之因者。意云：此时与能诠名句为因，及与能缘心为因。如世人言：尔许时不成等耶？即因此迟速等时而起说，及因此时起能缘之心。且世人言：彼时未来心有缘虑。意总说云：于彼此之时，俱不俱迟速等时上，能起言说及起能缘之心，名时也。方亦准此。解云：因不起言说及缘虑等。

    【疏】若是觉乐至名意者。意云：此意虽能起智相，不能令九德和合，故名为意。何以故？此意无功能故，不同于我有胜功能故。问：此意为总不能令九德和合，亦有和合耶？答：亦能和合。虽不得九德具足，然随分多少不障。又疏：为缘不如于我，而能亲和合，故云不和合也。

    【疏】眼所取一依名色者，意云：色者，眼家所取；一依者，即色依一实上有也。且如地上有色，是岂不依一实地耶？地上既然，明知香、味准知。

    【疏】一实、非一实者，有二解：一云：一实者，即唯一实句；非一实者，即实句。九种各各不同，名非一实。二云：一实者，即一父母极微；非一实者，谓□□□有多数，故名非一实。问：父母极微，体既有二，如何总名一实？答：父母极微，体虽有二，同一实常，能生诸法，总名一实。

    【疏】量有五种至五圆性者。意云：彼外道计长、短、微、圆、大等五者，但此极微本自有如是长等性，不由横、竖、别等，方有此相也。

    【疏】唯二微果上有者，意云：即第三微，由父母极微为因，引生一个子微，即三体各别义。又解云：由父母二极微和合一处，即当子微；离子微外，无别父母极微，即是三微同一体义。虽有两解，皆有道理。

    【疏】三微果上有者，即第七微，即如前父母二微并子微，总三微为一父，又更有三微和合为一父母(合前为六)，所生得一果微故(是为第七)。云第七微，即圆徴也。

    【疏】一非一实等至各别性者。意云，别性者，即差别也。由一实非一实不同，名别性也。意说，由有别性故，方得有一实非一实等差别也。由此为因，所以起言诠及起心缘等。

    【疏】先不至物者，意云：如两今总，先时未至，今时至，故名合也。

    【疏】先二至物者，如两今总先来一处，今时创离名离，即先来合后离也。

    【疏】前造实果至名为离生者。意说如先造得禾稼等果，后被霜雪摧坏，既被坏已，与空等离，故云离生。离生者，即生得离。

    【疏】依一二等数至名为彼性者。意云：依实句中，一二等时数，依一二等方数。此时等能发□智之心，此时等间是远觉所得之境。意云：一数等能生近觉，名此性；二三已上数能生远觉，名彼性。亦犹如此处，如彼处能生远近二心。后解此性者，翻彼性应知。又解云：三法等数名此性，他外法为彼性。以他外法皆是远觉所得，故名彼性；三法等数是近觉所得，名此性。言翻彼应知者，即翻彼性知此性。

    【疏】远见打钟等者，胜论宗计五尘中色，一离中知，余四尘是合中知。境至于根，方生了相，如见打钟，即其义。有与内宗不同，不可为难也。

    【疏】根与至境者，意云：境欲至于根，根与至境合，方生了相。

    【疏】见不相违法者，即烟火不相违也。

    【疏】流注之因，名为液性者。问：水火二法，可有流注之义，得名液性，如何此地有流注？答：如顺正理云：且如金、银、?等融注时，亦有流注之义。问：何名地耶？答：地者具其坚德，然金等亦有坚德，故得名地。又如冬缘之时，地有液性也。又如谁判等。

    【疏】地等隔因名阔者，意云：然地以有湿为因，方能隔植生长诸总胜。

    【疏】现比智行至即智种子者。意云：此现智及比智相生已，由能数习差别，故知念因也，心之因也。即唤此数习差别名为念因，故说此因亦得名念因也。问：既无熏习之义，如何得名种子？答：虽无熏习之义，然与熏习义相似，亦名种子。或可义当大乘中熏习义，故名种子也。

    【疏】所生势用至念因名行者，意云：此攒掷等业所生势用。势用者，即名作因。由有作因，势用名等方失；若无作因，执用名等不失。问：本言行者名作因，何故今言势用名作因？答：疏云：行是势用也。行既是势用，说势用是作因，于义何失？下引十句论证云：多说作因即是势用，即智种子念因名行。行者，迁流发动名行。胜行是势用者，意说行亦是作用，非但念名行，作用亦行。

    【疏】十句多说作因名势用者，意说此胜宗将念因、作因俱名为行，十句说作因唯名势用，念因唯名为行。

    【疏】能转至之因者，意云：由此义得为因，转得人天果报身也。二、能还等者，意说：又由有胜善法，为离染缘。离染缘者，即出世之因也。由此为因，故得正智生也。故说离染缘是正智之因。转者，转易；还者，向也，即背生死向涅槃义。

    【疏】能得生死至非法者。意云：非法者，亦有二种：一、与生死苦身为因，苦身谓三途苦果；第二、与邪智为因，缘非法故，起妄邪心。

    【疏】耳所取一，依名声者，声依一实，故准知释。

    【疏】先合后离之因，名为取业者，意云：如有果等，先与空合，后时将来，名取。由其取故，令先合后离也。故说取是后离之因。

    【疏】舍业翻此者，即是先离后合之因名舍。如有物先于此处离，后于彼处合名舍，由舍此□□□时与合故。

    【疏】远处先离等者，意云：此解屈、申二业，如人门臂屈、申等是。

    【疏】有质碍实至名行业者。色身质碍，是实句收。先合后离者，如人行时，要须先脚与地合已，方移后脚，名行业。

    【疏】此诠缘之因等者，意说由大有句与能缘为因，后方起言说及缘虑等。

    【疏】云总同句义者，谓实、德、业三同，是于余句上转？答：实句是至余句，用此为依故，偏于实上转故，如前有总实异、别实异也。

    【疏】异实之物至名为异者。意云，异实之物，由有实故，令实与余句异，故云异也。实由有此者，此者，异也。意云，实句由有此异句，所以与德等异。

    【疏】各自果因者，即配或时各别造文，即是各各自果因者，此释各别得果。

    【疏】定所须因者，配或时共一文，即是实、德、业三，无得一果也。此释无得果义，故有能句，名定所须因也。

    【疏】决定所须因者，由此无能句，所以实、德、业三，无不造果也。不造余果者，意说但造自果，不能造余果，无功能故。共无不能造余果，或各别不能造余果。捡下第五，生果、不生果门。

    【疏】于彼不转，一切根所取者，意云：由异故，色等五种互不转，即自各各根所取，名一切根所取。又此三之上等者，意云：三句虽□□□有多法，总得名实，名总俱分性，即是同也。德、业亦尔，□□□二物各别句收，名别俱分性，即是异也。何以故？以互于彼不转故。一切根所取者，由异句在于色等五尘，令五根名取，自境□□□，故云一切根所取。

    【疏】三、时不生者，即三世不生。

    【疏】诸门辨释，于中有五：第一十句相望，一、多分别；第二十句相望，常、无常分别；第三十句相望，有质碍、无质碍分别；第四十句相望，现量境分别；第五十句相望，常、无常中生果、不生果分别门。

    【疏】数中二性等数者，意说一数是常，二数已上皆无常也。

    【疏】别性中，二别性等者，即如一法上有一个别性是常，二个别性是无常。问：如法中许有一二别性者，何者是耶？答：如风□□一触，是一别性；如大上有色触者，即二别性是无常，余者是常。

    【疏】量中至唯是常者。意云：前四个但约多极微说，□□□故是无常，圆性唯一极微上立唯是常，若大空上有一圆性亦是常。

    【疏】若常、无常，此等亦尔者，意云：若所依实句，通常、无常，能依德等亦尔，故云此等亦尔。意说：父母极微是常，于此所有色、香、味、触等德亦常；子微等已去是无常，于此所有色、香等德皆是无常。余并准此。

    【疏】所作、非所作亦尔者，即所作者是无常，非所作者是常，故云亦尔。余即句及德等句是也。

    【疏】德业等者。问：德是道德，可无质碍？业是□□，□无质碍？答：业者，即实我也。业用亦尔，于德是实我上德，故俱无碍。不尔者，岂色等体是无碍□？故知约道德等也。

    【疏】重具德中，水、火德故者，意云：重性既不说是现境，未审何句收？答：即随实而中收，亦是现境。如前说云实句具几德中分别能重性，即是实句中水、火实我德故，故言重具德中水、火德故。

    【疏】二德半者，二德者，法、非法。全行中，但取念因，亦为半也。

    【疏】色、味、香、触至并通二种者。意云：于一、二极微所有，是非现境；若子微已上有者，即是现境。又云：一数等是非现境，二数已上是现境。别及此性亦尔。

    【疏】因之所须者，即实等因之所须也。意说由有能故，实与德等合，即能生果；由无能故，实不与德合，不能生果，故是因之所须也。

    【疏】总言至余二通二者，即是重终简十句，几是现境，几非现境，可知。余二通二者，即实德二句，通现、非现二种，如前已并。

    【疏】虽有六句至无常者。意说虽言义兼得失，论中唯难常能生果者，所以合更重举，云十句之中，虽六句是常，亦有不能生果者，必常皆能生果，故重举也。此即总举实中已下，即终简实中生果、不生果也。六句常者，同句俱分有能、无能，异句和合，业一句唯无常，实、德、无、说三句通常、无常。

    【疏】余五句全至论自诚说者，意云：此辨十句生果、不生果。就十句中，余五句全，并实中时、方、我、意、空而不生果，即同句俱分，无能和合，异句虽常，不能生果也。余四句有生、不生，除无说句，即实、德二句通生、不生。有能业，此二句能生，然业是无常，非此所说。此论所破常生果者也。问：如何德句通生、不生？答：德中与实中父母四大极微合者而生果，唯与余空、实等相应者不生果。

    【疏】十、通常德，亦能生果者。十德者，色、味、触，一数一别，性液、性润、重性，合量十种常，皆许极微上有，故名常也。

    【疏】不可以无作用难等者，意云：只可将不离识为宗，以常住不生果为因而难；不可将不离识为宗，以无作用为因而难者。以无作用为因者，外出不定过作法云：为如兔角，无作用故，非实有；为如真如，无作用故，是实有而一。然大乘不许真如离识有也。

    【疏】因不言常，有不定失者。若但言不生果者，有不定过，即德句中，以合、离等名无常。不生果者，他许离识别有，得为不定也。今日言常，故无不定。又大乘不许离识有体。

    【疏】子实等不然者，子微等体，彼许是无常而不可折，故今破也。问军者，谓象、马、车、步四种成军。

    【疏】意虽有碍至无不定失者。意云：然意若是有方分常住者，此第二量有不定过，谓许为无方分常住，故无不定过也。

    【疏】然以理观至断成多分者。意云量如故作，今更以道理观之，将非实为宗，然有方分及可分折，为前二量之别因也。问：有方分可得为因，如子微等，既不可分折，何以可分折为因？答：被难□□□不许。若据理论，彼宗亦许分折，如色树等，以斧断之，成多分故。

    【疏】设若是心至能立不成者。意云：如实中，意是有碍法。今若许意是心，将为同喻者，其喻有能立不成过。无碍因于有碍喻上不转，故喻犯能立不成也。故因明论中，因喻为能立，宗为所立。今为因于喻无，故是喻过也。

    【疏】同品亦非定是有性者，意云：即无碍因于有碍喻上不转，故阙同品定有性。意说同喻上非定有因性。问：因既喻上无，如何名同品？答：准因明，品有二：一者、宗同品，二者、因同品。今言同品者，意显宗同品。如何得知？以宗言不离识，今谓将意是心，亦不离识，得为宗同品故。同品上非定有因性，名非定有性无碍，不于有碍喻转故。问：何故须同品定有之言？答：准因明，夫为正因，须具三相，若阙一者，是非正因。三相者何？一者、遍是宗法性，因须遍宗上有；二者、同品定有性，因须遍于同喻上有；三者、异品遍无性，即因于异喻上遍无。然三相具，方得成正因。意说因若于喻不转者，非但喻犯能立不成，亦是因无第二相过。

    【疏】若但言至为无碍实故者。意云：若宗中但言非有碍，不言是实句摄者，即有违宗失。岂自宗不许地、水、火、风而有碍？故知宗云非有碍实句摄，即无失，以德、实相例故。又有碍言简他实句中无碍实等者，即我、空、时、方等四也。言彼不说为无碍实者，即彼宗不说地等为无碍实摄，故返显地等是有碍实隔也。又云：若但言至无碍实故者。意云：汝若救言大有等体无碍，然是实句隔者，即汝有违宗失。何以故？彼不说大有等是无碍实隔。如胜云不言无碍实隔者，意返显是实句隔。有碍、简无碍，并同前。此牒初解。

    【疏】此以坚等例于地等者，即是第二以实例德破地等。虽色等非是身根自境，所以于地等但得触，不得色等，故下云身根所得，皆有触故。

    【疏】色德但在至风中无色者，文外问云：身根既得地等四法，何故但有触而无色？答：色德但在地等三有，以风中无色，所以无色。问：风中有触，若尔者，地等三上既有，于色身得对，地等何不得色？答：根境相对，地等所有触皆得意说触，四大总有，所以说身根得色，不遍于风，所以不得色也。

    【疏】彼以假宗至眼所见者。此生下文。外有问云：夫论地者，以坚为性，应但身根得，如何然眼所见？答：彼宗眼所见色，名之为地，故地眼所见。言色是假地，坚性是实地者，是佛法自谈，望彼宗地等，与色但名地，而不分别假实也。

    【疏】非如所执至实句所隔者，是第二宗法。为量可知者，眼见十一种德，然一一对地、水、火等为量可知，以俱眼见故为因。

    【论】云亦非眼见实地、水、火等者，准西明疏云：此□□□后，对责色等俱眼所见比量之文。若准此疏意，亦非眼见实地、水、火等者，即更破云：地等应非眼所见，以实句隔故，犹如风等。如疏云又应言至是此意也者，是破意也。

    【疏】然不可言色即是地者，意云：但可将实句德相例，非实非德，所以俱身根得故，如德、实等。又地等非眼见实句摄，坚等非无碍德句摄，以俱身根得故。比量相例，可知。此释彼此相例所以也。然不可难他言色应即地等。

    【疏】又言地等至地等非见者，此第二解，有两意：第一云地等应不别坚等，第二云地等非眼见。因、喻同前。

    【疏】不可说色离地等无者，意云：但可如前，以彼此相例，云色德地非实，以俱眼所见故，如地色等。不可难他云色离地无，外宗亦许色离地有故。又云：如疏前前，然不可言色即是地，今此总说。又云：不可说色离地等无。据此二文，合一处说，谓以中间显，立意而别，遂隔文说，谈者知之。

    【疏】又应言至如风等者，此立量破可破，此即成前地等非见之文。

    【疏】文言虽总，意显别也者，释通外问。问云：若言此文会申正义及结前者，如何总为一段？明答文言虽总为一段，意显别也，如前。

    【疏】彼不说至但破见触者。问：何故但约色触破，不约香、味、声等破？答：彼许地等，非三根得故。

    【疏】后论说根至耳根即空者，意云：此引十句，论色等五根取境文，即以地成鼻根，而能取香□□。

    【疏】此于诸句何法构耶者，意云：若言耳根即空者，未审□□诸句中是何句构？答：即是实句中空摄。此空若起作用之时，要依身根起作用而取声等。身即实句，唤此空名空，耳根空即是耳根也。

    【疏】且十一德至一一简略者。意云：彼宗唤鼻根等五，即是地、水、火、风、空。然此地等五根，有十一德。今将此十一德，对其自根，简略为量等，且为一量。云德中色等，应非无碍德句摄，许色根所取故。如地等，乃至耳根对于声亦然，可知。言十一德者，地上有四，谓色、香、味、触；水上有三，谓色、味、触；火上有二，谓色、触；风但有一，谓触。又如声是空，耳根所取。总共合有十一德，对五根作量，应知。问：色等十一德，各对自根，如文可解。言故量□□德，何根所得？答：唯身根得。

    【疏】此中文总者，论文总说也。文简略者，不广分别，名为简略。

    【疏】为简所别不极成过者。意云：佛法宗中，不立实德。今中若不言汝执，故犯所别不极成过。就宗中，先陈为所别，后陈为能别。今内宗既无实德，云何先陈□□实德等？若置汝执非实德等，即无前过。

    【疏】又因虽有至故无此过者。意云，若依大乘，此量犯自随一过，亦有违宗之失。□□以大乘许火不异触，德即是一体故。今言德非实摄，无故□□犯。若就他宗者，约彼宗许实中火，异德中触，故为此难。问：何故十句中但破八句？答：实一句为因，无说句为喻，故但破中间之八句也。

    【疏】令知多法至不离于识者。意云，多法中举实，一法中说有者，□□欲令学者知多法一法不离识也。

    【疏】此但除一，有八比量者，意说一一除八，有八比量。言初中有四者：第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。

    【疏】不言八句有不定过者，意说若但言实等三句，不言八句，□□他将异句为不定也。今言八句，是故无过。又纵言实等三句，然无不定，以异句等非共许故。言又遂令离等者，指下论文。

    【疏】彼非极成者，显不共许故。言又总取所难之中者，意说同异性，总入所难之中。

    【疏】此责恒齐者。外人救云：有此虽非无，不自有，故须有有。论主责云：亦应无法不自无，无法之外别立无。故云此责恒齐。

    【疏】大有同异至六句之外者，即大有同异和合，有能无，能无说等六句。

    【论】又彼所执不难同异性，申其五难：第一、异法非性难，第二、异性非法难，第三、法性互徴难，第四、以性例实难，第五、以非实例实等难。

    【疏】非我许有至故无此过者。意云，我若实等性，而今复言非实等性，即犯自语相违过。我既不许有实等性，而今复言非实等性而有过。今言违此，同遮性故，故云汝执无此过也。

    【疏】三、合有一者。问：二合作量，即有三等文，互为宗、喻。如三合为一量，以何为喻？答：如前以和合为喻也。

    【疏】便破实等者，意云：据论本意，但破同异性，不破实等；今时□□乘，便破无妨。

    【疏】文中宗等言皆简略者，意云：论中但言实等，不言业者，但是文中简略也，据实合亦说德业。

    【疏】返覆者，即□与异地性相望为量，名之返覆。

    【疏】第二、准量者，意云：此比量是论中第二文也。

    【论】言地等诸性至更相徴结者，第一文也。准此应知者，第二文也。问：何名准量？答：即准空、实、非实等文作量。又解：实、非实等，是第一文；准此应知者，是第二文。又云：以地性对体，为第一文；以地等对非地等，为第二文。

    【论】准此应知者，此者即实性也。本破实性，不破实等。前文既破实性已，来文便破实性等，应非实等。今此亦尔，第一破地性已，第二遂准前破地、非地等。

    【疏】彼计火等至无不定过者。意云，他若许火是实句中地摄，即得为不定过。若如水等，异地性故，地非地；为如火等，异地性故，地是地。问：何故须出此过？答：谓彼计四大俱实句摄，恐他计火为地，故今亦辨也。彼既不许为地，故无此过。

    【疏】前量应简别者，意说言论中地等诸性者，应言汝执地等诸性，应非地性也。论文中不说汝执者，文略也。又有解云：此不定过，今向前地等诸性量文中出过、不出者，文简略也。此扑阳解(未详)。

    【疏】以性同实例等者，意云同异外不立同异性，明知实等外无同异性，以俱非一故，意合实等外不立同异性。

    【疏】遮令同异有同异性者，次下，难是。但是疏家遮破，非是正破。

    【疏】然实等至简不相似者。意云，实名等异者，即九实显各异也。相似者，即九实体虽一一不同，同是一实句摄，故名为相似。似者，同义。所以于此实句上立同异性，德业然尔。然望论文，于实等三句，共立一同异性为胜，以三句一一有同有异故。

    【疏】此中但有总者，但约诸句，共有一、同、异性说。

    【疏】然文唯有以性同实例者，解云：同异性外应立性，非一法故，犹如实等。今观论意，法师应错。本意例云：同异性既不别立性实等，然不合别立性，立性难意如是。若云以性同实例云令同异性外应更立同异性，犹如实等者，此例乃例，故疏定误也。如疏云无以实同性例者，此应正许却无字，应云以实同性例。例云：性上不立性，实等上应不立性。

    【疏】若破十句有不定共者，意云：十句中同，即是六句中同异性也。若难他同异性更别立性者，外人出过云：我实性为如实等，更别立性为如异，及有能句无别有能性耶？以俱非一法，亦有相似义故，即同有同异等功德，名相似也。若摄在所立之中，故无过也。摄在所立中者，如疏云其实等性者，即等取异句及有能句等，令别有性也。

    【疏】且如除实德业至及无法是者，意云除实等三，余之七句并不是实德业，应立非实非德非业性。问：本难除实句外，令于余九句之上立非实性，即德业亦在其中，何故今者除其三句，于余七句上立非实性？答：他宗计于实等三句，共立一同异性。若尔，除实，余之三句上同异性亦名非实性。今所余者，意将为同喻故，德业相望。然尔者，即云余之七句，应别有非德性，以异德性故，犹如实等。又余之七句，应立非业性，以异业性故，如德等。故云德业相望亦尔。

    【疏】又虽知至即是非实性摄者，意云此释通外难。难云：若难令立非实性者，即德、业然在其中，何故除其德、业，难余七句，令立非实性耶？答：虽知德等总名非实，其性即是非实性摄者，意说德、业上同异性，即是非实性摄，故须除也。

    【疏】然合八句至故为量也者。今约总说，除实句外，望有体法即八句，及无说一句即无相，兼总于九句上立一大非实性。

    【疏】便违自宗者，意云：自宗既无实性，何故今更立非实性？

    【疏】若不尔者，意云：若直例者，即有相扶之失，以难他九句，令立非实性故，即如德等上他。然立有非实性故，即同、异性，故犯相符。

    【疏】不离相属者，由和合句，能令实等三句相属不相离也。即实为根本，德、本二法不离实故。

    【疏】体是一法至为因者。若十句中体是一法，即举非有为因。大有、和合俱是一法，说非有为因，即不是大有摄故，故云非有。若十句中多法者，即举非实为因，即如前论云非实德等至非实摄故，如石女儿等，是以实句是多法故。因言许非是有性及非实等者，意说和合句不是实句等，名非实摄故。举二因破和合句，意说一法及多法总不摄，如兔角故，因中总言非有实等诸法摄等。

    【疏】又性体别故者，即第二解。实等即是法体，性即是实家之大有性，以体别故，分为二因，然无违也。

    【疏】其此和合非现量得者，次下，约非现量难和合句，故下论文彼许实等，乃至况彼自许和合非现量得，而可实有龟毛比量？

    【疏】非是缘识等者，缘者，即是能缘也。意云：此实等不是能缘，识外实有自体之现量智所得。

    【疏】此中遮非是缘离识等者，意云：他宗许实等离识实有，而是能缘现量智所得，今者遮不是离识有现量所得也，故言非也。

    【疏】非是缘不离识境至现量所得者，意云：但破他宗，非是返显实等缘不离识假境自体，皆现量所得。义虽是缘至非必现量所得故者，意云：今既破他离识之境不是现量，准义非是缘不离识假境现量所得，然此假境有，非必皆是现量所得。据此道现，但是破他，而不返显缘不离识境等。

    【疏】复言缘者至即是现量者。意云：若不置缘字，即滥持业释。释云：然彼实等离识，实有自体，即是现量。即显实等属能缘现量心。若尔者，即彼此二宗，俱犯违实过。何以故？彼此二宗，许心、心所皆不离识。今若将实等即是能缘现量，现量即是离识有，岂不犯违宗过？谓简此过，故着缘字。

    【疏】非离识有体至现量得者。意云：实等句义，非离识有之现量得。

    【疏】又若不言缘至量得故者，意云：若不言缘，但言实等，非离识有缘自体等者，即觉乐等入有法中，即有一分相符之失。

    【疏】唯缘者，意云：他宗复言唯缘实等心是现量，实等亦是现量所得，故着唯字。今破云：然彼实等非是唯缘，离识外实有自体，是现量所得。

    【疏】恐犯违宗至说唯字者，意云然。违宗及相符过，如前已出讫。着唯字者，意显别缘实等法也。

    【疏】通二缘者，即简不尽者，意云：着唯字，即简名别缘之心得尽；其通缘二种之心，即简不得尽。若唯简去缘实等心者，即觉等亦从实等离识有；偏简缘觉心者，即实等亦从觉等不离识有，以合二境为一境缘故。犹如一人亦能尽，多人亦能尽。如问言：谁上隔言能尽人尽？谁尽即云能尽人尽？一人无有两，即互相从，简不可得。今此通缘实等、觉等，心、心所亦尔，既有两用，然互相属，简亦不得。今欲简尽，但依论文总为正，亦不须置唯字，但随所应简离识者，不简不尽。

    【疏】谓缘九实至现量之智者。意云：此缘实现量智，就破中有二：初、破约境假合，能生现智；二者、破能缘智，藉多缘，亦名假合。□□即第一，破境假合也。若言九实大有者，即实等不无，名大有也。及异者，九实各别，名为异。随所有德者，缘九实时，于一一实上，随有几德，而皆缘之。同异等实性者，即同异性，即九实及德，有同有异，故缘实时，亦缘同异性，故说智缘假合境生也。故立量云：缘实之智，应非缘实现量智摄，以从假合境生故，如缘德智一种，皆假合生故。

    【疏】若作此解至可以为喻者，此有二解。一云：如上所许，智皆缘多法生，无有一个智独缘德等一法生。若缘德等时，亦缘多法故，故云无独缘德等智可以为同喻。必合缘故，释无于独缘所由。二云：若约实等假合能生智，即用缘德智为喻。□且如大有和合，体是一法，缘彼之智，不从假合境生。若欲破时，以何智为同喻？以德等智依假合境生故，即不可以德等智为喻也。故言无独缘德等智为喻，即无唯缘一个德之智可以为喻，以德有多故。此解稍胜。

    【疏】有及和合至非假合生者，意说大有和合。

    是假合大有，必有能有；所有和合，必有能和。

    所和合境然多也，缘此之智，然得名缘假合境生。

    【疏】今更解者，第二解，意说有及和合是一一法，然□必藉多缘生，然假合生，即智体藉多因缘生，由多境也。言其德智然尔者，意说德智及缘和合大有智，亦藉多缘生，亦假合生。

    【疏】许有别缘至无过失也者。意云，有及和合，虽是一法，然智□□亦不假，须与德实等合缘，名为别缘。其然，得名假合生。何以故？智体藉多，因缘生故。

    【疏】其眼识等至无不定共者。意云，此通合□。前文中破缘实之智，非是缘实现量智摄。彼出过过云：为如德智假合生故，非是缘实现量智摄；为如眼识假合生故，而是缘实现量智摄？□眼识既非缘实之智，故无不定之失。

    【疏】今遮现量至故不相违者。意云：本和合句，不是现量。今言缘和合智，智非是现量者，但是遮、破而不相违。又恐有计是现量者，今时遮、破亦不相违。故疏云：今遮现量者，但遮智，非是现量。准此者，即准论文，设遮道理，智及境六，皆现量也。

    【疏】不平等因者，他家大自在也，与一切物为平等因。今佛法毁之，名不平等因。既唯一果，有染净、上下、贫贱、富贵不同，明知因有阶降、置决、□□差别，故不平等也。

    【疏】从下向上因者，即先举能生为因，破其常住，与叙不同。

    【疏】真如等不尔者，意说真如不能生一切物，故□□□。

    【疏】准上应知者，意云：同上破自在天，亦分为二：初即叙计□□□破。

    【疏】此破能生至故不同也者。意云，此间七计能生，前胜论计一□□□有设计能生，即是父母极微，非时方等，故不同也。

    【疏】吠陀论者，有四种：一者、寿，谓养生缮性；二者、祠，谓享祭祈祷；三者、平，谓礼识、占卜、兵法、军陈；四者、术，谓治异技能、咒术、医方等。

    【疏】以彼声性至故无不定者。意云：若许声性是能诠，即有不定过。过云：为如余声是能诠故，而是无常？为如声性许能诠故，而是常耶？谓彼自许声性虽常，而不能诠表，故无不定过。又外道计声性不能诠，彼若成立常声时，亦不得转声性为同喻，然不得为不定也。

    【疏】声声皆是常至方乃显计别。答：如声生师计云：声体虽本有，要由寻、伺、舌等所击发生，生已更不灭。其声显师云：声体本有不灭，但由缘显，显而方得闻，故有别也。问：声与声性何别？答：声者，所发之音响。声性者，本来有，如木中有火。所发音者，即音声也。然声性非是所发，但与所发音声为体也。

    【疏】由寻、伺等所发音显者，意云：音响是寻、伺所发，常声是音之所发，故云由寻、伺等所发音显。

    【疏】全分、一分等者。全分者，内外一切声皆是常也。一分者，即计内声是常，外声无常。□□□今破计一切者，即计一切内外声常者，皆此中破也。言少分亦自破者，一切既破，少分云何得立？以少分者，即一切之少分故。

    【疏】或少分一切摄诸计尽者，意云：计少分、计一切法之二，此摄一切诸计总尽，虽有多计，亦不过此二计也。

    【疏】前计少分者，即前计内声是。全计者，即计内外声俱常。故论云：有执一切声皆是常。今余者，即少分之余也。

    【疏】然此胜论更许有余物者，余父母极微以外，更有德业等，亦能生诸法也。

    【疏】不越因量者，意云：子微体不过于父母量。何以故？以揽父母极微而为体故。故第三微，如一父母许大，乃至大地与所依一。本父母许大者，意云：纵然大地，亦只与所依父母许大。有云：大地所依父母亦是极微。若尔，云何粗色依细极微？答：父母极微，唯只有一空可多粗色，不依一细微。父母极微，既许众多各能生果，故说粗果依父母极微，何理不得？此文但总据合引，故此义未详。且如孙微果依子微，即第七微摄，展转相依，渐粗渐大，岂容大地却依极微？更详又云：若将大地量父母极微即不得，若依父母极微亦得。彼计极微实常生粗色，故胜论言粗色者，但据自宗破他计，唯胜论师实句中极微也。色是德句，收也。

    【疏】初、有三量者：第一、有方非实难，第二、无分不生难，第三、能生非常难。

    【疏】次下，第一、难所生之果者，意云：就所生中有二：第一、难果不粗于因，第二、难果难实有。

    【疏】子微今以量至显父母亦得者，意云此返成也。且如亦将量无别为因，难子微，如父母死，粗德合，今时返成，云父母极微，亦粗德合，以量无别故，犹如子微。故疏云：以量无别为因，显父母极微亦得。

    【疏】父母以处无别为因，显子微亦得者，意云：此亦返成，且如前量云：或应本父母极微，亦无粗德合，以处无别故，如子微等。今返成云：子微亦无粗合。因云：以处无别故，犹如父母极微，故言亦得。亦得者，亦无粗德合也。

    【疏】此但应言如二极微量者，意说论中量因，合云如二极微，量处名别故为因。今论云如处在，因处各别故为因，而不言如二极微量者，如子微与极微为因时，子微不名极微故，故但言如所在，因处各别故。言但可以极微相即者，如因量所在各别，故知果色体应非一。又文中少此意者，释因无如二极微量之言，欲显以下文释因据各别故所由。

    【疏】如一沙受水等者，意云：水入沙，沙既不增；药入铜，铜亦不长。今果入因微，犹如水入沙相似也。

    【疏】又二极微至遂即离散者。意说沙、水二微相触即离散，如粗物相系。

    【疏】退随他不得，违理不成者，意云：若退随大乘者，即违道理，果体是如，何得一不得余？又依宗正破，名进不成；破彼转救，名退不成。

    【疏】故别破之者，意问云：僧法宗计，如以前破，如何今者更重破？答：彼计此二是诸法性故，所以重破。

    【疏】色性，一切色是一者，意云：但言色性，即一切色皆无差别，故色是一。何以故？皆色性故。

    【疏】今佛法岂至大有等耶者，意云：此外问云：如我宗中说，一切法即是有性。即不许者，汝佛法宗，应离法外而别立大有等性。问意如是。

    【疏】自所依三大者，谓地水火三。以风不可见，故不取也。

    【疏】又更互作法至故复言等者。即色声更互相对，破色声各自为宗法，余者准此。故今言色等者，即遍等一切法也。

    【疏】同一同异者，意云：即是亦一亦异义也。同一者，即同初计；同异者，即同第二计。故论破云：一异同前，一异道故(毕)。

    义演卷第一末