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西京福寿寺沙门如理集
【疏】余宗无故者，意云：今者说十处名障碍有对，法处、心所等名无对。问：何故不说胜定果色耶？答：二十部并不许有果色故，谓不共许，所以不说。问：何名胜定果色？答：谓菩萨从定所起，变为鱼、米、肉等，是许有定中所变境故。
【疏】经部以下文来意者，问：凡言有对，藉极微成，未审极微诸部何别？彼何处摄？答：然，经部等。
【疏】十处所摄者，意云：经部说能成极微，成眼等根，细从粗生，十处摄也。成眼根者，眼处摄；成耳根者，耳处摄；乃至成色尘者，即色处摄也。余并准此。言即和集色等者，即指十处色也。
【疏】各疏远故者，计离识实有，名疏远也。
【疏】欲难不极成所成有对假故者，此说不对经部所由也。谓萨婆多有对色，是离识实有，若望大乘，名不极成有对。问：何故不对经部耶？答：经部说有对色，同大乘是假，所以但对有宗。若不作此解，犯相符之失。
【疏】此因有随一不成者。夫论因有两缘共许，他家许实。大乘云：非实有故，犯他随一不成。
【疏】若有方分名碍，萨婆多非碍者，意云：有宗极微，有其二义：第一云极微无方分，即极微无质碍；二云彼计此处有一极微，不容第二极微名有对碍。若据此义，即名有碍，故此中破。
【疏】无方分质碍者，意云：既无方分，无质碍也。
【疏】正彼论文者，亦应正彼唯识论文，云若无方分，无质碍，不成瓶、衣等。
【疏】略有五疏：无种难者：第一极微无方分，应无光影难；第二极微无方分，见、触无差难；第三极微有中表一，应成六分难；第四极微无中表，微聚不异难；第五极微即粗色，应无障隔难。
【疏】以理难云者，意云：谓本计极微无方分，不能承光发影。然计极微即和合色，所以先难和合，令无方分，然后方分破和合色，不能承光发影，故云以理破。
【疏】见触此边至此即彼故者，量云：如和合壁等物，有法触东边时，亦应得西西边。宗因云：此即彼故，犹如于此。
【疏】彼如于此为量同前者，量云此触处亦应不得，彼即此故，犹如于触处彼，故云同前。又西明疏见触不遍，量云极微，定有方分，因云即和合色，故如和合色。
【疏】今难无方分便非和合者，意云极微既无方分，应不和合成粗色等。
【疏】无应影障无者，若无方分者，应无影障等，即有对色，应无影障也。影者，光影；障者，障隔。言此障无者，意说有对色，无此障隔也。
【疏】所缘之中有亲疏故者。问：五识既托第八所变而生，更何须自变耶？答：以所缘之中有亲疏故，自变为亲缘，他所变者为疏缘。如下，自解。
【疏】谓八识生时至似根尘等者。意云：八识若欲生时，先由第八异熟识，从自名言种子生，能变似根尘等。即此根尘，各有二种：第八变根，是亲相分，为本质根，发眼识等；第六若缘时，但是影像根，不能发识。尘亦二种，为本质、影像，易知。所言变似根尘者。问：夫论似者，如镜中火，体相虚疏，无堪胜用，如何与识为所依根？答：今言似者，与彼不同。镜中面像，似质名似。言似根者，毕竟不实，是依他起法，罪真实故，从缘生故，总得名似。又言根者，不同小乘极微所成，执离识有，故得名似。
【疏】虽亲不得至为所缘者，意云释外问。问云：识所变根，识亲依根，识既变境，五识应亲缘本质境？答：虽亲不得，要托彼生。问：第八变境，五自重变为亲缘者，第八变根，亦应五自重变为亲依根？答：不尔，五识缘外不缘内故。
【疏】及凡六识等者。意说凡夫六识缘根，亦非现量得。问：五识可尔，第六云何？答：自性散动，不分明取故。若尔，色等应尔？答：不然。且如色等有相、状显现可得，然五根相、状不显现故，非现量得。
【疏】观所缘论等者，意说观所缘论既言功能，不言现色，明知五根即五识种子。疏引意者，证种子为五根义。
【疏】然今此义等者，今论眼根，诸部不同，大乘、小乘及以外道，略叙十宗，以相对辨。
【疏】眼不见色者，意云：眼等五根，既以肉团为体，以粗钝故，所以眼不见色等。见者，取也，非谓了知名见。余根准此。言各别坚性等者，意云：肉团根即以坚、湿等为性，五根各用坚等四大为体，故知无别清净色为根也。
【疏】别有四大，生等五因为其因缘者，四大即生等五因，五因是四大上义。五因者，谓生、依、立、持、养。生因者，四大与根、尘为生长因。依因者，根等为依止处。立因者，根等为安立处。持因者，根等为任持处、任持根等。养因者，根等为养育者。故说五因是四大上义。用虽以四大、五因造根、尘，然四大唯身根得，余根不得。
【疏】由色、香、味、触至为五根体者，意总说四尘成四大，四大成五根。问：何故不说声耶？答：说五根由四大造，四尘既成四大，更何用声耶？若尔，何故声论立声成于空□大，空大成耳根耶？答：彼见外道所计，具成实论师，虽先自数论宗中出家，后回心内宗，故所说义，与彼不同。
【疏】蕴、处门中摄各别故者，蕴中即实，处门中即假。问：何故假、实不同耶？答：蕴门中虽有多极微聚成，据极微当体说故实，而不发识故。若据处门中，多极微共积集名处，生识处也，故假。
【疏】眼唯得三至坚等者。意云：眼得三大，唯除于风，不可见故，见如取也。身得四大，非但得大，亦得余坚德等也。鼻、舌二根，如此次有坚、湿二德。耳唯得声德，如前章中广破。彼宗说五根体，即五大也。
【疏】或说至五大皆能造者，意云：心平等根有二说：一云唯地大造，二云五大皆能造。然五根亦有二说：一云五大各各别造五根，如前说；二言五大通能造五根，故有别也。
【疏】内自种子者，即是色根自种子为因缘，识变现行四大为增上缘，造根境等。
【疏】于中三说者，用种子为根，而有三说，如第四卷疏解。
【疏】体既非色者，意说眼根体既是种子，而非色者，故知不同小乘心外四大所造。
【论】外有对色至内识变现者。此举外色不成，证唯识所变。问：既破眼根，何名外耶？答：谓诸小乘所计眼根境等，皆是心外，积极微成。今破非有，故云外有对色，理既不成等。前既叙根，今时因便叙境，非是正破。略对八宗，以明假实。
【疏】色、味、触通常、无常者，在父母极微上有者常，若于子微上有者即无常。
【疏】即四大者，顺世外道，计五尘体，即四大。
【疏】然有假实者，大乘五尘，虽大种造，然通假实，如下说是。
【疏】触中所造假者，意云：四大及所造触，皆身根得。四大触是实，所造湿、滑等是假。
【疏】然虽识变者。问：今此论文，未知何意？答：为释通外难，兼解根义。难云：我宗中有实极微所造，所以根境有别。汝大乘既皆识变，即应根境无别。答：如下。言曾现见色等者。意云：当见色者，谓此眼根曾照见前念色，名曾见色。现见色，即现在五根。照见现在色，即举此曾现见色，返显眼根体也。
【疏】然唯种家至色根者，此即唯种家会对法文。
【疏】功能生识之义至不说者。问：唯现行家，若取现色名根者，何故观所缘论中，但说功能名根，不言现色耶？现家答云：功能生识，大小乘共许，故举功能以显根也。问：何故不言根体，但说发眼等识，名眼等根耶？答：以眼根体离识，或有或无，彼此诤犹未定，故不言根体。问：彼既言功能，宁知是色根耶？答：如下。
【疏】且助陈那，故言业种者，释外问。问云：若护法举种现者，何故第四救义中，取业种为根？答：如文。
【疏】法必有体至无法即非缘者。意云：由有体法能生识名缘。缘者，由也。何故缘义不是能缘耶？答：不然。如下云若众法即非缘故。言无法非缘者，约影像说；若据本质，无亦生心。故前言独无不生心，但无得起虑也。
【疏】然此大、小二乘共许者，意云：所缘缘义，大、小乘二共许。
【疏】眼舒光至方缘者，意云：由二义：第一、眼舒光至境方缘；第二、除色外，余尘至四根方缘。彼宗有此二计，与正量计同，故便叙之，如画见、打钟亦入耳等。
【疏】具二义者：一云、有体能生心缘；二云、相于识上现，名所缘。要具二义，名所缘缘也。
【疏】小乘等共计他心至心外取法者。意云：小乘等计心外有法，为自识亲所缘缘。大乘破者，彼却问曰：如我识外有法，即不许为亲所缘缘者，汝大乘有所缘缘，岂非心外有法耶？答：如疏云若不遮心外至托之而变者，总答前问。意云：虽然有实体法为疏所缘缘，然此本质法，但是第八识所变，亦不是离识实有。
【疏】观所缘缘，论说过去色识等者，意云：前念识缘色等熏成种子，即此种子后念生现行色等，遂能发生现行五识。但约熏种时名过去，不是过去色等发现五识，五识不缘过去法故。故知但是识变为所缘缘，非是心外有法为所缘缘也。
【疏】随彼彼处者，意云：随彼彼处，五尘众多极微，各各和合而为色等，为眼等境。又处者，或可十处也。
【疏】阿拏色者，意云：七极微以上色。
【疏】牒定至非实有者。意云：如论言非和合相，异诸极微，有实自体。此但是牒定，他宗不可作量，犯相符故。论言分折破时，似彼相识定不生故者，释和合相无实体，非与五识作缘所由也。境既无，识云何生？疏量云：和合色处，设许是眼识之所缘有法也，是非缘即宗法也。余文易知。
【疏】观所缘缘，论释颂至犹如第二日者，即陈那等立量破经部也。三支皆具西明。疏解云：和合于五识，设所缘是有法，非缘宗法。余文易知。
【疏】依瞿婆论师，略有二解者，瞿波论师是大乘对经部立量，造二十唯识释也。
【疏】以五识至无所立失者。意云：若准□观所缘论，颂云和合于五识，设所缘有法者，即比量喻中无过。何以故？为非缘宗法于喻上，以第二月亦不与五识为缘故。若将五识摄入宗法中为量者，即喻中有所立不成，以五识不缘第二月故。量云和合色处有法于五识，设所缘非缘宗法者，故有前过。以第二月非与五识为缘，故云宗法喻上不转。
【疏】又以义减文至意所缘故者，意云：设若依前将五识在法中为量者，亦无有所立不成。何以故？以依义而减文故。故宗法中须除五字，直立量云：和合色等有法于识，设所缘、非缘为宗，亦无过。此一解，显五识不缘假。
【疏】或除至亦得者，即第二更解。意云：设将五识在宗法中，为量亦无过。何以故？以宗法中除设所缘三字量，云和合色等有法，于五识非是缘，为宗亦无过，以非缘宗于喻上转故。虽前观所缘论比量，不作如是解，今设将五识在宗中除五等字，为量无过，即说前二解也。
【疏】又所缘境义，有无俱成者，意云：准前二解，五识缘有无不同。然此有无，总得为境，于中无体法，但得成所缘，不得成缘。以无体故，故知是正解。
【疏】五识缘长等假法，应有不定过者，意云：和合色，为如第二月是无，故五识不缘；为如长等是假法，故五识缘耶？答：一向约缘实法说，故众过。若如第二解，即有此过，许缘假故。
【疏】不同长等至为门故者，意云：问：如言假者，通聚集、分位、相待三种，何故但将五识缘长等为不定过，不说眼等缘分位假耶？答：触中所造湿滑等，由地大增，但身根得，然不同长等，故不说也。问：眼缘长等不？答：不缘，但缘实青等。于中长等，但是意识得。若尔，何名色耶？答：意识取时，依眼为门，明了取故。
【疏】此是识内，不同他宗者，意云：设许五识得缘假者，此假相是识内也，所以为缘发生五识也。不同他宗，缘离识法，如缘命根，命根虽是假立，是内相貌，许识缘也。
【疏】色等虽有多相者，意云：释通外难。难云：如一色等，有若无常等相，今言五识得相，为何相耶？答：如演秘说。
【疏】是实法故至所缘缘者。意云：此解所缘缘义。是实法故，有力生识，显是缘义；以相粗故，识有此相，是所缘义。即有体能生心相于现识上也，故云理具足有。
【疏】下难有五者：第一、二位无差难，第二、量等相齐难，第三、微等相失本难，第四、识行互通难，第五、一心缘遍难。
【疏】缘彼相识，应无差别者，量云缘瓶之识，应即是缘瓯之识，因云境相量齐故。喻云如缘瓯之识，将缘瓯识返难同缘瓶之识，为量准知。
【疏】心量准知者，瓶、瓯二物既无别缘，彼相识亦无别也，故云但有缘心无别。
【疏】颂云非形别故别至非实故者，意云：非汝瓶、瓯等形别，即合极微等别也。若极微等别者，即应非实有也。何以故？失本相故。
【疏】由此又解者，由此前救，今时更解。
【疏】量云缘火瓶等至如缘极微心者，意云：极微是所缘，即能缘之心，名缘极微心。瓶等极微即所缘，缘瓶之识，应名极微心。问：何故作如此难耶？答：以彼宗计瓶等，皆由极微相资以成，故缘粗亦细也，故为此难也。
【疏】比量应知者，并将粗细境为因。喻量云缘此色之心，应缘一切法，许相违法得俱缘故，如缘粗细境等。
【疏】若缘本质至定必须有者，意说本质境通，有法、无法；若论影像相分，定必须有。
【疏】由具二义，与小乘别者，意云：小乘执离识，实有境法。今大乘不然，一切境相皆不离识，以第八识所变为本质，余识托此本质为缘，识起时带相，相分为所缘。二义既别，不同小乘。
【疏】相者，是何者意？问云：如言带彼相起，未审相者是何？答：谓体相意，故明真如。虽正智成所缘缘义，亦如自证分缘、见分时不变相缘，但带彼相起，正智缘如亦尔也。
【疏】问：眼疏识缘心上所变之色者，意云：心上所变色者，即是眼识上自许影像，不可约第八识所变作法。以第八所变者，即是五识本质境也。
【疏】何理不齐者，意云：既一种无相分，何理不齐？然大乘即许有所缘缘，义宗即无所缘缘耶？言识皆又具不者，问云：未审一切识缘境，皆有相分不？又五识缘过去无相分色？答前问也。
【疏】自申正义者，意云：由申大乘正义，便述诸宗能、所成之义，总有五宗，聊相对辨，即此中意，已下文是。
【疏】此中意说等者，此论中意云：如大乘相分，皆是顿变现；若诸宗顺世等法，积小成大，故不同也。问：外道、小乘何别？答：如文。
【疏】所言一相至实非是一者。意云：第八，随量大小，顿变一相，不由说小渐成大也。问：所言一相定非是形者，即应是假，云何言实？答：今言顿现一相者，形收似长等一相，名假一相，而变不是形等一相。当变之时，非一相解，故不同卫世粗色有实一相。如演秘说。
【疏】缘自相者，如色处青等是也，不缘长等。若尔，如何色处摄？答：由意识者，五识同时，意依眼等为门，缘色作长等解，故亦色处收，即会前等亦色处收。言即是假形者，谓大小相也。以小大相形，故云假形。
【疏】不缘假至不同经部者。身根但得四大实境，不缘分位；涩、滑等触，经部许缘，故彼不同。
【疏】由如是理者，意云：由前五识缘处自相，即是色处自相，通摄假、实故，五识缘假亦是现量。故下，引无漏后得智为喻。具如无漏是现量，现量许缘假；五识既现量，何妨得缘假？此师意证五识得缘假法而是现量，余师不然。望疏主意，取缘实法为正。
【疏】假有二至以痴相说者。意云：一者无体，即如忿等，匆等依瞋，故是无体也；二者相待假，即如悔等，悔等有体，体即追悔为性，障止为业，显悔别体也。以痴相说者。意云：虽悔别有体，要藉痴增，方说于悔。即由无明增故，广造恶业，当来苦报而生追悔，或逢善缘而生追悔，岂不由无明造业后追悔耶？故云痴增名悔。故虽相待，体是有法，不同忿等。
【论】诸瑜伽师至假说极微者。意云：观其论文，文别合申五问。问既五种不同，答亦分为五段。一、问云：谁为除拆？答云：瑜伽师。二、问云：以何除拆？答云：以假想慧。三、问云：于何除拆？答云：于粗色相。四、问云：云何除拆？答：渐次除拆。五、问云：除拆至何？答云：至不可拆。假说极微，总结也。
【疏】言瑜伽至与理相应者。意云：相应虽有五义，今者但取第三与理相应。何以故？以瑜伽是法相应故。故观行者，于安非立直、俗二谛理中妙观察故，即观俗如幻真离言，舍幻起直，名理相应善观察也。言二行相应者，即定、慧与余心所行相相应也。
【疏】多说唯以禅定为相应者，准义合取理相应。今言禅定相应者，以观行者慧与定相应，定发慧故。问：如何名瑜伽师？答：此师想、慧等起诸行，与境、行、理、果、病等相应，名瑜伽师。
【论】虽此极微至色边际者，意云释外难。难云：若言极微有方分者，应更可拆？答：如论云：若更拆之，便似空现，不名为色。
【疏】方之分者，意云：方谓上下等六方，分者于中有细分，故说粗色有方之分。细者，方即分也。
【疏】所拆之物即非极微者，意云：若言更折者，即所折之物便似空现，不名极微。若不可折者，即应如心等无方分；若以色分无色，别不同于□心，故得有方分。
【论】余无对色是此类故者，如大众部身精进、身轻安，上座部胸中色物，如变大地为苏、酪等，皆名无对。问：苏、酪等如何无耶？答：定力所变，法处所收者，是无对故。若定力变根、尘、色等，亦是有对，色处收故。如无色界宫殿皆无对，法处摄故。五识不缘，但意识缘故。定中既无五识所变，苏、酪等唯意识得，故无对也。
【论】表、无表色，岂非实有者。问：表、无表色，与有对、无对何别耶？答：无别。若尔，有对、无对，前已破讫，何故今时更再破耶？答：前所破者，非是业性；此所破者，是业故，故亦别破。表即身、语二业，无表即内防身、语无表色等。
【疏】谓诸根至以成身故者。意云：和合差别为体。此有二解：一云，大种及所造扶根尘，虽多差别，今总和合为身；二云，大种造色，能成诸根，即和合差别诸根，总为身也。
【疏】此义虽通至别得总名者，此释外难。难云：既言依止名身者，即诸根并名为身，何故偏说身根名身耶？答：如演秘。
【疏】依身之表者，意说表者依身而有名，依身之表，要依身而表有善恶等。
【疏】动身之业者，思欲有造作，令身有动转故，故名动身之业。
【疏】或应极微，有别长形者，即牒彼宗计。已下，正难。
【疏】若谓不然者，若计不舍圆相而成长等者，下以量破。
【疏】彼计至至名身业者，意云：由有动故，身能造业。意说别有一物能动色身等，故说能动名身业也。由此能动，身方造业。
【疏】无有动义者，无有长时动，不妨有刹那动。彼计动有三种：极微者，谓业色，如行道杀生等；长时者，谓命根，一斯住故，一斯生中有动转也。
【疏】今为成此即灭因故者，如下论文，方成此才生即灭因。由彼救云：动不即是灭，以待因故，灭故转破也。
【疏】虽彼自宗者，即彼正量部自宗也。彼宗计色等非念念灭，大乘不许，故无不定。
【疏】我部色等灭至有随一故者。意云：正量部云：灭待外缘故灭。外缘，即霜雪等。及内相因者，即内四相也。
【疏】若体若相者，体即有为法体，相即生等四相。言非相者，即体也。
【疏】有法之中至即有少分相符极成之失者。若有法中，但言灭应不待因，此宗中有少分相符，他许无为灭不待因，故今论中云有为法灭不待因等，为量无过。
【疏】从下向上，成立亦得者，意云：从后向前，展转成之无过。成云：灭应不待因，许是灭故，如无为灭。又成云：有为法应刹那灭，以不待因故，如心、心所。又云：汝诸法无实动义，以刹那灭故，如心、心所。
【疏】谓灭在更生至无不定过者。意云：今将待因为因，难灭应更生，遂立量云：灭是有法，应更生因。云：以待因故，犹如于生。设外人计住是灭，与论主为不定云：为如于生待因故生耶？为如于住待因故灭耶？汝虽许住是灭，我宗不许，故非极成无不定过。言故非同喻者。又住既非是生，故不与灭量为同喻。然令非同喻及不定过过各别，非是同喻有不定也。
【疏】风定非此者，意云：此者，动因也。意云：难风非动因。因云：非善恶故，犹如水火等也。
【疏】汝此表色至应知。意云：汝此非显非形，表业应非表业，以无表示，如触等。又表色亦非是显，亦非是香、味，无表亦故，如触。
【疏】此如见佛显色等者，意说虽见佛显色、念佛等，而显色非善恶，无表示，无有屈伸、俯仰等表故。如圆中触物，知有善恶，岂由显色而有表耶？又但由触故知善恶，岂触有表示耶？意成香积之香，亦无表示。
【疏】由加行心为等起因，显随心之善恶者，意说此前念善加行心，能引后念善色、声等，故说加行心为等起因。等者，相似之义，善引善故。今说色、声名善恶者，显是随心之善恶，非性是善恶也。实本体是无记，不得名善恶。言令内念念识所变等者，今第八识所变手等，念念生灭相续也。
【疏】识变者，简萨婆多等，以彼计手等心外实有故；简正量部者，以彼计身表业无生灭故；简譬喻师者，以彼计身表业但能动手等自体，即真动也。今云似有动作，以简于彼，故彼计云外有一物能动手等。
【疏】又以理徴至故今总非者。意云，破萨婆多，彼宗计佛一刹那声能有诠表，余者不能有诠表。今大乘以理徴云，我大乘佛一刹那声望汝宗，亦不能有实诠表。何以故？犹如汝说于我极微大，我大乘者，亦如小乘说一个极微，当大乘七极微。然汝心粗，缘我极微不着。今声亦尔，汝宗计佛一刹那声，当大乘七刹那佛声。我大乘佛一刹那声既极速，故知汝小乘于我大乘佛一刹那声，亦不能有实诠表。
【疏】谓依思是定道，戒者即现行，思若散位，兼种现也。
【疏】或由异思，或由异缘者，即善恶望善名异思，恶友望善名异缘也。如正造善时，恶友未起已，本名善分限，造恶翻此。无表戒者，如造善求戒时，内防身语，令恶不起，名无表戒；若造恶伏善不起，亦名无表。恶但得名无表，不得名戒。
【疏】于此思上假立无表者，意说内防身、语，思作用强，故说现思而为业体，即依遍行思上假立无表戒。然无表戒，诸宗不同。依萨婆多，身、语二业皆有无表，用法处色以为体性，无见无对，四大所造，宝而非假。若依经部，自有两释：一、依成实论云：非色非心以为体性，非大所造非色，非缘虑故非心。二、依俱舍十三云：思所熏习微细相续转变功能差别，说为无表，不别建立非色非心。大乘无表是法处色，假而非实。由此依心，随其所应善恶思种及现行思，假立无表。
【疏】若新旧合用至无表色者，即护法许有新旧二种种子，然立无表，不依旧种。言唯取新熏至如何种起者，是护法释依新旧无表意也。
【疏】又定、道戒，体不增用故者，意云：定、道共戒，但现行思遮，防用增而体不增。此解为胜者，即散无表依，用增为胜。又思种等解，论文。
又远近至发言者，此有二解，解发胜身语所以。又解者意云，发身语者，解此思为色所以，即第三解与前二解别。此义云何？答：由能发善色，或能止恶色，由具二义说思名色。
【疏】依不现行法建立色性者。解云：即防恶身、语色不现行边，所以说能防思等而得色名。
【疏】此中善戒至合说者，意云：此会两论文。此唯识论思名色，为据发身、语戒故名色；彼显扬论约止身、语恶色边，所以思决定得名色也。以定道别解脱戒，皆能止恶身、语、色名也。
【疏】显差别者，显扬即定、道及散三戒合说，此论即散与定、道别说，故此显差别也。问：何名定、道能防耶？答：共，犹俱也。即是定心相应思，思有防身、语七支，用名戒故，云定共戒。道共戒亦尔，即无漏智俱时思，思能遮防身、语恶色，不现行边，名道共戒。
【疏】现行思可尔者，即现行思名随... -->>
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