成唯识论疏义演卷第二本 (2/2)

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思名随心转戒。种子不尔者，种子不名随心转戒，以心无时，种子在故。

    【疏】岂一现思亦表无表者？意云：且如定共戒，所依现思立其无表，如何道共戒亦名无表戒耶？以八圣道支中，正、语、业、命是表摄故。此总问也。答：此现思但名无表，不得名表。此解稍疏耶？下第三，解正。即如疏云：又望不同，通于二义，文是

    【疏】如发身、语思者，意云：如发身、语现思体，不能表示他故非表，不是种非无表。今八圣道支相应思，亦非表、无表。

    【疏】不发善身语至无表者。意说定道，思虽不发善身语，而能内防身语恶色，故可立无表。

    【疏】缘引身、语者，缘他和上身、语也。

    【疏】与此不同者，意云：此约大、小乘对辨，且如大乘十无尽戒，身、口等一、二、三支等，皆发无表戒；然小乘要具七支，方发无表，故云不同。

    【疏】定共戒至亦名定戒者。意云：定通明漏、无漏二种。道唯无漏，有定戒时，未必有道戒；若有无漏，道共戒时，必有定戒。故知道宽定狭也。或可定通二种名宽，道唯无漏名狭。

    【疏】邻近释者，意说、审决二思，得名意业，所以六释中是邻近释。思是业体而非是意，与意相近而得意名，故名意业。又思非是意，与意相应，说思为意，名为意业。

    【疏】又不恒续故者，意云：此现思不同种子相续，亦得名非无表。言以色例表，假实相微者，意云：外人例曰：五尘是有对，即名为实；色表、色表亦有对，云何不是实？答：五尘体性实，有体得名实；表色为心，所以名为假。更有难诘，准理思择。

    【疏】有是业至谓身语业者。此是第四句，同前。此正语业体，而非表无表文解。

    【疏】谓于境转者，即思随于境转。能造作于心者，思能令心造作为性。又云：由思造作善等三性，心等随生，故云造作于心。

    【疏】一者，是前至所游等者。意说发动思，是审决二思所游履也，故得道名。问：审决二思于先，发动思在后，如何后思与前思为道耶？答：今言道者，是所缘、所引义，故后思是前思所缘、所引也。故说后思是前思所缘、所引为道，于义无违。此即业思与因为道。

    【疏】二者，或通生当来苦乐果者。意说发动思，通生苦乐，异熟名道，即开道引生，是其道义，此当因思与果道故。

    【疏】初中有四者，于以教为齐责中，申具四难：第一、以教齐责难，第二、假实不成难，第三、例实唯现难，第四、无明得不生难。言主藏臣者，是藏之主；主兵臣者，兵之主也。又云主者胜也，即兵中最胜故。

    【疏】彼宗不许成他非情者，萨婆多自说：他身非情，无实得、得故。俱舍第四说：于何法中有得、非得？于自相续及二灭中，谓有为法。若有随在自相续中，有得、非得、非他相续，无有成熟他身法故，乃至无有成熟非情法故。若许得者，汝便违自宗。

    【疏】而我真如至而说有故者。观此文意，外有问也。问：若言现在是有，离现非有者，即汝真如非世摄故，亦应非有？答：如疏。

    【疏】故知决定不成过未者，即由上道理，故知善恶等法，决定不成过未也。

    【疏】而我真如至无妨者。意云，观此文，意外有问也。问云：若言现在有故，即可有自在说成熟者，汝真如与现在法，不即不离，即真如应有实成熟？答：如疏外言择非择灭，现在而实有者，不然，我不许别有体，不可为证也。

    【疏】须即缘故者，如演秘说。

    【论】应起无为者，有疏本云：述曰：下能起因有三者，如演秘说。

    【疏】论主下，难者，有疏本云：论主六难，难三因，如演秘说。

    【疏】此中通说未得之法，及易界、地等已舍之法者，意云：如论言未得、已失应永在不者，此是通说未得之法应不生，已失之法应永不生。问：何名已失之法？答：如此界生于上界，此界法于上界不起，名已失。小乘计曰：如人失具欲法，得时生上界，然欲界总舍讫，即唤此法名已失法也。举一例余。问：如有宗，过去、未来而有三得不？答：萨婆多云：过去、未来可成诸法而立于得，即是法前、法后得。难曰：若不成法上而立得者，且如未得之法、已失之法，得永不生。何以故？而无法前、后得故，不可成故。此难如是。若彼转救云有俱生得为因起者，次论主难。

    【论】若俱生得者，彼宗计得有三种，谓法前、法后、法俱。得俱者，如影随形；得前者，牛王引前；得后者，如犊子随后。得论应顿现前者，谓于一身一刹那中具三性得，以有得故，三性心等应顿现前。

    【疏】所待之余者，意说生等五，是所待之余因。若尔，法若待此五因，自合能生，何假须得？

    【论】若得于法是不失因至成熟彼故者，谓彼计云：我说诸得是不失因，由此实得，成彼善、恶、无记法故。

    【论】诸可成法等，论主破也。谓诸可成法，不离有情，故说实得，便为无用；若离有情，实不可得。汝宗不许离有情法有得故。

    【疏】不离有情至俱为无用者。意说得望情非情法，俱为无用也。

    【疏】又得于法为因能起至俱无用者。意说得望前能起及不失因，亦俱为无用。

    【疏】一、内有情至不可说有得者。意云：有情数法上有得，非情法不立得。

    【疏】二、云识所变至后即无得者，意云：若依识变，名不离有情者，即一切法皆不离有情，无有一法而离有情也。即合龟毛等无法，是离有情法。初说有得者，即依识所变法上立得；后即无得者，即释无法上不立得，所以与前不同。

    【疏】又现行成熟至即非也者。意说不离有情，一切法现行若立得者，非情法且现行，何故不立得？故云宁即非也。

    【疏】故亦许者，大乘许轮王成七宝有得也。

    【疏】然外非情至皆非可成者。此但对可成说，不可成亦总举，下自分别。言准下第二等者，下第二卷论末，变他根尘等有两解。准正义，他尘于己有受用，义亦许变，故知非情上亦可立得，如演秘说。

    【疏】即自身中至可受用者。意云：种子上许有得，若现行中有可受用者，亦立得。问曰：且如现行中，有成、不成不？答：自身中所有现行色、心等法，总皆成熟得故。又解：或可现通自、他，及外略色等，有成、不成，故言中也。说中者，意简取可受用者、不可受用者，不定得故。意说有可受用者，纵然他身扶根、尘及器具等，名可成也。

    【论】一、种子成就者。解云：烦恼等种，有生果用，故名种子。闻慧等种，加行所引，势力增上，名为自在。由二种种子果生起，故名为现行。依此三法，假立成就。此即种子之成就，乃至现行之成就，皆依主释。

    【疏】于引发缘势力自在者，意云：约此种子，望引自现行，有自在势用，而立为得也。不可以自在之言，即令摄入。自在成孰，必无是事，但望自果，有自在用。问曰：既云发起现行，何非现行成孰收耶？答言：种子成孰者，所有现行种子，相从皆得，名种子成就。后自在成就，亦准此理解。三、无记者，除变化无记。此一种，准向自在成就中说也。

    【疏】若离此地欲，亦名不成就者，意云：如从欲界生上界也。若圣人断欲界烦恼而生上界，如第三果人等；若凡夫但以六行伏下惑而生上界烦恼，于上界中而不成就也。故云若离此地欲，亦名不成就。

    【疏】彼依有体至亦不相违者。意云：彼依有体者，彼对法第五文，约种子体能生用说。意云：若生上界，有欲界种子，虽不生现行，亦名成就，后当生故。若如圣者断种，生上现行，毕竟不生，名不成就。若据瑜伽，唯约用说，不约体说，故皆成就。又云：有种子体名成就，不能起下现行烦恼，名不成就。

    【疏】对法论等至文亦略也者，意云：对法但说染法名种子成就，不说无记为种子成就也。非但不说无记，亦不说生得善为成就，故云生得善中，文亦略也。

    一分无记者，即余三望通果名一分也，对法不说为种子成就。

    【疏】然准彼论至与瑜伽同者，意说此重释对法文。据种子成就中，虽不说无记为种子成就，然准下自在成就中，既取一分无记为自在成就，明知种子成就中，亦令取无记为种子成就也。其生得善与瑜伽同者，亦约用名种子成就。

    一分无记者，即变化全威仪工巧；一分极有方轨者，入自在成就中摄。

    【疏】然准对法至通成、不成者，意云：此即外人将生得善，例烦恼种子等为难。难云：且如对法论说，烦恼名成、不成者，约三界烦恼种子说。如身在欲界，未离欲染已成，身中有三界烦恼种子，名成就；若离欲界，亦名不成就，断自地烦恼种故。又云：下界身起上界烦恼，名成就；若虽在下地，不起上地烦恼，亦名不成就。如若是者，生得善法，亦令同此烦恼理，名成、不成，何故一向约用名成耶？此总是难辞。

    【疏】以在他界至同于瑜伽者。意云：此释对法论，不说生得善所以。且如欲界身中生得善，唯依自地起，不起他界生得善。意云：当界自起，名成就；若他界在，望不起者，名不成。今对法文，但约自界名成，所以不同烦恼也。

    【疏】以瑜伽中但依染法至不说无漏道者。意云：瑜伽论中，但依染法种能生现行故，唯说奢摩他为对治道；以定能伏惑故，不断种故，所以不说无漏道为对治也。此会瑜伽文。

    【疏】以对法中通说染体及用至尽者，意云：对法瑜伽约体及用，名成不成，所以通说无漏以为对治道。今既言通说无漏道为对治者，明知意云亦通说有漏奢摩他以为对治道。何以得知？以说体及用故。若据断体，说无漏道为对治；若约伏用，即说奢摩他为对治道。故知对法文尽理，即会对法论文。瑜伽小分者，以但约用说，不约体说，名少分也。

    【疏】对法论中，但约染法至名成不成者，此结对法文，显与瑜伽文不同也。

    【疏】生得有用至名种子成就者。意云：生得善不约体，但约种子有能生用，说名种子成就，不说此现行名种子成就也。此生得善文对法，与瑜伽、二论意同。

    【疏】今依对法至名不成，意云：为各聊简成不成文，故先举论文，然后简略义。

    【疏】且依用说，名成、不成者。次下，简略，有二：初、约用简，二、约体简。用中有二：初、约七识简，二、约见修道简。约识简者，意云：第七识中烦恼，奢摩他不能伏。何以故？谓第七识中烦恼微细，世道六行不能伏故。成就六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏故。成修道俱生迷事起者，六行能伏不成。六行本伏迷事惑故，我见不伏，余贪等伏。

    【疏】若无漏道至亦有别者，约体简略，亦有二：一者、约见、修，二者、约六、七。据见、修道者，如得初果体，见道烦恼一切不成就；修道烦恼中，如第二果者，余欲地烦恼随名不成；若第七识中，我见要至极果金刚心道方断，名成。

    【疏】六识一向不成至不成者，此意说，六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时总不成，六识中我见亦断，故云此依我见等离欲断说。不尔，即通成、不成者，此别是一师义。此师意说，如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断不成，第九品我见至极果方断成。据此义故，不尔，通成、不成也。

    【疏】其无记法至名成者。意说无记法，先被见道惑缚，即无记名成；入见道断，见惑有缚时，便舍无记法，故说无记名不成，不尔名成。若据种子体说，至佛果断名不成，余一切时名成，不违圣道故，故云不尔名成。

    【疏】不生之地名不成者，意云：如生上界，此地生得善不起。何以故？不许互起故。唯得起自地，不许起他地，生得故不成。

    【疏】以增盛种子方名得故者，意云：瑜伽唯据生用说。若有能生用，名种子成就；不尔，名不成就。何以故？依种子增盛时而名得故。若不生现，便立增盛得，依何以名？

    【疏】无记体者，应互相准者，意说瑜伽准对法文，亦得说体名成；对法准瑜伽，亦得约用说成、不成，故云互相准。

    【疏】自在成就者，此引瑜伽文意，说如行种子所生善法，及取威仪、工巧一分极串习者，并通果全，并名自在成就。即所有种子现行相从，总名自在成就，据实唯是种子。问：若尔，与种子成就何别？答：胜劣有殊，故分二种。

    【疏】由加行力方得自在者，此释无记种子名自在所由。如何一分无记名自在耶？答：由加行善得自在故，有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子，令得增盛，名无记增盛种子。即有能生一分有方轨无记之用，即唤此种子名自在成就。可有能生一分自在无记之用，得自在名，即如马胜比丘，威仪庠序，见者皆得于道果。又如毗遮羯磨天亦云：略羯磨天，于工巧自在，随意所欲，皆能成辨。所以说无记得自在之名。问：三无记种，为总通二种成就不尔耶？答：应作四句分别。第一云：有唯种子成就非自在，谓异熟生无记种子。第二、唯自在成就非种子，谓变化无记。第三、亦自在成就，谓威仪、工巧二无记。极串习者，名自在成就；若任运记者，摄入种子成就。第四、二种俱非者，谓色等法。

    【疏】又成，加行善也。意说加行善，名自在所由。为能成就一分无记种子，令有自在，能生胜用，故名为成也。此时者，即加行善成无记之时也。名自在者，说加行善，名自在所由。意说加行善种子，有自在力，能生善法，复能资彼无记种子，令得自在，有能生胜用，是故加行得自在名。故说此等名自在成就者，总结也。说能、所成，皆名自在成就。

    【疏】唯除生得无记之法者，意说四无记中，唯除异熟生得无记一种。

    【疏】若准对法染污等法说者，意云：今自在成就，亦准对法前文，明种子成就中染法等说。其加行等以下，即作法也。

    【疏】离缚等故者，意说体、用亦有成、不成。如初地离分别惑，能无漏正智证真如时，当此之时，无记不起，用名不成就；不尔，名成其体。至佛果位不起，名体不成；佛果既圆，无无记法故。

    【疏】及退失现法乐住者。现法者，教法也。依教修学，得无漏定，定中所受无漏法乐，名现法乐。后退定时，无漏法乐亦失，亦名无漏，用不成故，证四根本定。定中乐等，小乘云：虽不退圣果，而定中所有乐受等，而皆退失。大乘不尔。更有问答，如后分别。

    【疏】无种姓名不成者，谓无本有无漏种故。有种性者，有本有无漏种子故。

    【疏】今者通说等，意云：此辨得所依处。如有情及种子上而立得者，其义极成，如何于非情上而立得耶？答：色等非情，由自心变起，即此似色之相分，皆从自种生，故可立得。又于他身非情，有受用义，亦立于得。问：所言得者，大、小乘何别？答：大乘非色非心，是假非实，行蕴所摄；有宗亦非色非心，实有自性，非得。翻此，大乘于色、心上假立非得，小乘立实非得。

    【疏】不同小乘心外取法者，意云：谓小乘心外取法，所以于外法上不立得；大乘一切皆是识变，皆不离心，所以于非情法上亦假立得，故云不同小乘。

    【疏】三、属所依至众同分者。意云：谓身中有法，缘阙不生，名非择灭。今此得既能得此非择灭，故知此得唯属所依众同分身也，以非择灭不离身故。如人身中有诸起业，由遇善友，于其恶趣毕竟不生，故此人身中得非择得，唯属所依身。即非择之得，亦是得收。已下准此。

    【疏】然唯无漏者，但约断种，不约六行伏惑说，不同有宗六行许能断惑也。意说有为无漏智，断惑证真如，名为择灭，即于此法假立择灭，得得择灭故。择者，简择，即智也；灭者，灭惑所显理也。由智简择，断惑得灭，故名择灭。

    【疏】一、属道至是世道得故者。意由六行伏惑，不起现行，名非择灭。谓有种子在，不得名非择灭也。由伏惑所得择灭，如见道断种子，方名择灭。为不断种故，但名非择灭，即不是择灭名非择灭也。由伏惑所得无为，名为非择灭得。

    【疏】三、属种子者。意云：此种子不生现行者，不是六行伏令不生，但自阙缘种，不生现也。即据不生理边，假立非择灭得，故与前不同。问：非择灭为是有为，是无为耶？答：所得是无为，以缘阙不生理显故，然能得是有为也。

    【疏】非心缘证者，意云：此第三属种子者，以非心缘故，不同前六行世道；非心证故，不同第二由入见道断分别惑，黄门等身毕竟不受；今既不断，则非心证，故不同第二唯属种子也。

    【疏】非得唯有属于所依至无漏者，意云：非得属所依身通有漏者，无漏即身中三界种子有缘，阙不生法；无漏即入见道黄门第八识，毕竟不生，即无漏能灭。烦恼既断尽，所灭无由更生。

    【论】此类虽多至名异生者。此会圣教违文。护法云：理实诸圣教说，非得有多种类。而瑜伽但说于见、道二障种上假立，非得名异生性。问：何名异生？三藏云：三界异类，执诸异见而受生故，名为异生。翻此诸圣，同证圣智而得生故，名为同性生。故十地云：凡圣二众，一名异生众，二名同生众。

    【疏】性唯染污者，意说五蕴或四蕴所成。假者，有情名为异生。性者，体也。唯依不善、无记分别二障种上，假立异性之体，故是染污，以二障种子是染污故也。

    【疏】异生之性者，是异生，是五蕴等假。假者，即依分别二障种子也。未得圣法，名为非得，即唤此非得，名异生性。

    言别异名异者，即失圣之生，故名异生也。

    【疏】变异名异者，意说有情为邪见等转变，造不善业，于异趣而受生，名异生。

    【疏】生者是总，性者是别者，意云：生者，有多类众生，其类虽多，总名生也，故云总也。性别者，谓三界有情及三乘，并无种性姓，各各所随逐名别，未得圣法也。已来总名异生性，即依瑜伽有此多性，各依当地见道烦恼种上立性故。是则意说云：异生虽是总，然有三乘五性等差别。此解性别也。问：异生性体，诸部云何？今依诸部，所说不同。犊子部说：欲界见道所断十烦恼为体。萨婆多师别有不相应法，是无记，通三界系。经部师说：谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。今者大乘色心分位，假立得等，名所相应；所相应非色心故，即于分别二障种上，假立非得，名异生性。

    【疏】之所随逐者，意云：犹有三乘性等之所随逐，于所断二障种上，立异生性。又云：之所随逐者，虽有三乘性等，犹有此性随逐，不得三乘圣法，名异生性。

    言不唯约能障者，二障现行，名为能障圣性，今不依此。

    【疏】二乘断一分至解释者。意云：此有四句：一云唯异生非圣者，谓无种性人；二云唯圣者非异生，为初地上；三云亦异生亦圣者，谓二乘等，由断烦恼一分，不断所知；四云非圣者非异生，谓二乘入无余依涅槃等。故疏云：二乘断一分，是俱句摄。

    【疏】言下，有三难：第一、内外相同难，第二、能所无差别难，第三、宿因非假难。

    【疏】如异熟色至非不有者。意云：如异熟色是趣生摄，与外法不相似，所以有情上立同分，外法无同分。若等流色既与外等流色相似，何不同内色立同分耶？内等流色，即扶根尘前后自相引，亦如音等前后自相引也。内外难，即不同前后等流相似，合一种立同分。

    【疏】应不与一切相似法为因者，彼救云：同分但与乐欲为因，有情有乐欲，所以有情有同分；同分不与一切相似法为因，所以非情上不立同分。或可论主难辞难云：应不与一切相似为因者，意云：外等流色若不立同分者，即汝萨婆多同分应不与相似法因。然彼许同分与相似法为因，故作如是难。

    【疏】又趣是趣向至如趣外法无者，此难古师。古师前云：趣生是内，所以有同分；外法无情非趣等，不立同分。若尔，今难云：若是趣趣向，即外法不名趣，即外法无同分。今时不以趣向解同分，何得如趣外法无者？若言外法不名趣，即不立同分者，难意如是。言相似法上有同分故者，此结有同分所由。

    【疏】即外法非无者，难令外法有同分。何以故？以外法亦起智起言故。

    【疏】此相似法云何乃然者，意难云：有情上起同言智即立同分者，同分上起同言智既是相似，云何乃不许有同分体耶？或可有情上无同分，以一种智同言智故，如同分也。

    【疏】可名非色者，意云：汝若将造故，色例同分，更不立同分者，四大更无别，能造四大应成色。四大既得名色，明知约变碍名色，不约造，故云失宗。

    【疏】何得如同分者，意云：乘我但以变碍解色，不以造故名色，何得将同分例四大，即不立同分耶？

    【疏】相似法上有得同分故者，此结难也。既故相似法上立同分，同分既相似，何不立同分耶？

    【疏】与法既不殊者，一种起同言智，今故一种立同分。问：同分何性？答：有情同分无覆无记性，至佛果唯善；然法同分，随所依法通三性。

    【疏】汝以大大返徴者，汝言四大无能造，即同分。无同分徴者，我以生生却逐。云汝生等是能生，应无生所生，故云生生即逐。彼许小生生大生也。

    【疏】众之同分者，即同乐所同；法分，即同乐能同。由此实能同分为因，方有所同法也。

    【疏】是命根者，意说色心不断名命，第八名言种子，是命家之根。

    【疏】非证实有者，意云：此经不证命根实，色心外有。

    【疏】此即第一等者，将破命根，亦申三难：第一、离识无别难，第二、如受非根难，第三、假为他结难。

    【疏】所立不成者，即不离识宗，于喻上不转，以色离识故。

    【疏】无假命根所依等故者，意说彼界若起不同分心，即无实异熟意识可与命根为所依也。

    【疏】定识不离者，意云：无心定中，决定识不离身色。识即第八，如下成立。

    【疏】应实命根不能持者，意说余异熟法，应实命根而不能持也。因喻，可知。例云：异熟法既业所招，应命根不能持，唯业能持。

    【疏】若言至不然者。救云：若以暖识间断须持，命根恒续但持，他自不须者，量破如下。

    【疏】身根所得者，冷暖是触尘，故身根所得。

    【疏】界虽亦通余法者，意说界趣生体虽通余法，而第八识是真趣生体。

    【疏】又现行识是所持故者，意说此。又解云：现行第八，即意处收，是种所持，故说能持种等名命根。又云：现行六处现行，现行是种识所持，从所持说能持种等为命根也。

    【疏】然功能虽是一体，是色及心差别故者，意云：见、相二分一种，是识上功能，然心、色性类不同，故名差别。又云：种子生果，功是一生，得见、相二分之差别，即见、相二分同种之义。

    【疏】五处或时中间断者，生无色界，无五根故。既无色根，根种子如何得有生果功能？故云无功能。问：由来所说命根，未审内外诸宗云何差别？答：且外宗中立命根通非情，彼云：一切皆有命根，有睡眠故，犹如人等，如槿华、夜合树等。若依内宗，不通非情。依有情立，诸说不同。萨婆多云：是不相应有实自性，能持燸识相续住因，说名为寿。若依说命，即是根持业释也。若依经部宗，由业所引同分住时势力分位，说为寿体。此但功能，无别实法，亦不别立不相应法。由此不同有宗诸说。今依大乘成唯识云：第八识名言种子，由业所引持身之差别功能，令色心等住持决定。依此功能，说名命根。更有诸教不同，如西明疏叙。

    【疏】下有二难者：第一、猒色斋心难；第二、假遮非实难。

    【疏】无色既唯有心，无心应唯有色者，意云：此相返难。难云：汝入无色定，既唯有心，心厌于色，名无色定者，即入无心定时，应唯有色，成碍于心，名无心定。意云：厌色入无色，由心厌故，名无色；亦应厌心入无心，由色碍心，故名无心。

    【疏】我义心法通能厌至名无心者，意云此大乘自义也。

    心法通能厌者，心法通能所厌也。

    即说心法名无色者，虽心厌色，入无心定时，但有其心，无有色。色法既唯所厌，不通能厌，入无心定时，但依心种上立无心定，不依色种上立无心，以色非是能厌故。

    【疏】此极成法，今引为喻者，量破云：二无定心是有法，应非是实。因云：以能遮故，如堤塘等。

    【疏】有心、无心二果别故者，即有心时招有心果，无心时招无心果。

    【疏】无心实非异熟，亲依异熟，立得异熟名者，意云：说生在彼天，六识不行，名异熟者，谓亲依异熟第八识生得种上，立得异熟，非无心法实得异熟名也。

    成唯识论疏义演卷第二本