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西京福寿寺沙门如理集
【疏】显法有此者，意说所相法。由有此能相法故，以成缘生有为法也。言若法者，意说生等能相诸行者，即所相法。言于彼法摄受者，即摄受诸法，不令入过去。安立者，令法住乐，不相离欲得现在。
【疏】是此异别名者，意说住是即别名，如起生名等。
【疏】乃至广说者，结第二师释也。
有为之起者，意说有为是生起相，亦可了知者，所以别立生相也。
四嗢南，此云颂，亦为集法施，即集法为颂施众生故。一诸行无常，二有漏皆苦，三涅槃寂静，乃至四诸法无我，故云四也。
【疏】以二常相者，意云：有恒有即不灭，无恒无即不生，故不生不灭，是二常相。
【疏】住异与生至故合说者，意云，释外难。难云：若言生灭合名无常相者，未审住异二相，是何相收？答：然住异与生，同在一世，所以亦生相中收，故不别说住异。
【疏】俱生所显者，意说住、异二相，皆由生相得有，所以住、异二相，总名生相。
【疏】又无常相至所以者。此会前瑜伽说一相所由。意云：若说二相者，何故前说一相耶？答：前说一相者，即是此中说二所以。
【疏】然世不同者，彼说三世有故。又彼计生相，体虽实有，用在未来；住、异、灭三，体用俱现在也。大乘生相及住、异居现在，灭相在过去，故云然世不同。
【疏】第一、六转无差难者。然别破中，申其七难：第一、六转无差难，第二、能所不异难，第三、二相应齐难，第四、四相齐兴难，第五、如体本有难，第六、体等相同难，第七、有无乖角难。
言无为无生等者，外人云：若言无为体不异，即无能相者，无为既无生等，应立无生等三能相。
【疏】有三子段者，意云：然第四、四相齐兴难中，曲分三难：第一、例体应俱难，第二、例用相违难，第三、新宗背古难。
【疏】为显差别者，意云：显有从缘生色心分，位通三性，又色有十种等，故应立相，无为不尔。
【疏】彼宗计为前后起者，意云：有宗本末二师，计四相虽皆有体，然用不同。何者？生相体用俱世未来有，若流至现在，但有体无用；若住、异、灭三，未来但有体无用；于现在中，体用俱有。然古、新二师有差别。若古师计云：住等三虽有体，然用前后起：先住用，次异用，后灭用。若新师计：住等三相，体用俱同时，而无前后。何以故？以依刹那立故。即一刹那极短，无前后故，住等三相亦无前后。
【疏】此子段有三者，就第五难中，曲分三难：第一、如体本有难，第二、因非本有难，第三、生等无能难。
【疏】有四子段者，就第七难中，曲分四难：第一、定世有无难，第二、生灭非依难，第三、灭生相翻难，第四、违同顺异难。
【疏】然正理师至即是取果用者。正理师计未来世中虽有一切法，唯生相有功能，能生法等；过去虽亦有一切法，唯异相至过去，有与果功能。即如过去无间缘，有与后果功能。问：何名取果？何名与果？答：如演秘师解生相未来有取果用者，意说生相未来正起用时为因，能起后刹那果，名有取果用。又云：正理师但计过去法有与果功能，不说果相，果相在现在故。
【疏】何不去来皆令有功能至作用者，意云：生及与果，并非现在；有作用者，即应未来。过去法，一切时皆令有功能，何独唯生及过去耶？
【疏】若谓作用至非功能者。意云：汝若救言，但名作用，不要取果，即异灭不取果，仍是现在者。难云：生相既不取果者，应不名功能，而亦名作用，以不取果故。
【疏】言复如何通者，意难云：若言未来、过去法，但名功能，不名作用者，即婆沙论说未来三法有作用，不说功能，复如何通？
【论】故彼所说进退非理者，依宗有过，名进非理；转救不成，名退非理。
又如疏云进为相违至不得俱有者，此解进非理。汝若言相违故，用不顿兴者，汝宗体既相违，如何俱有？此即依宗有过，名进非理。如论云若相违故至如何俱有，即其文也。言退不相返，用何不齐生者，此解退非理。意云：今然汝宗许生等有体，云不相违。若体俱有者，用何不齐生？故是非理。论云又生等相至齐兴作用，即其文也。
言又进非理至不同时者。此解进非理。又住违灭，牒本计名进，宁执同时，名进非理？故论云：又住异灭，宁执同时？明非理也。又退非理至同世者。今就汝宗，住不违生，何容异世？故云生住例应同世也。
【疏】论主答：答外问也。外问云：大乘灭相，既是过去无法者，如何与现在法为相耶？答云：现在法立灭相者，意表此法后是无，然非表法现是有无。
说无得为无因者，意云：过去、未来非有，以非现故，如空华等；今灭相虽无，然与后灭法为相何失？
【疏】义别说四者。问：未审四相一刹那中，为同时起，为前后起？答：诸说不同。古萨婆多师说：生相在未来，有用于现，一刹那中，住等三相前后起。若正理师云：住等三相同时起。大乘一刹那中，假立四相，但义说前后，表法有无，实同时无别也。
【疏】破中有五者：第一、如色非诠难，第二、名等无用难，第三、声色无差难，第四、例声生语诠难，第五、徴机调难。
【疏】萨婆多虽有名等者，意云：彼宗计云：声上屈曲，即名句文异，声实有故；离声别有，实时能诠，即新旧二师皆作此救。故次云正理师救等是也。
【疏】由声显、生二义者。若依俱舍，以经部破萨婆多二师所说：一、破声能生名、句、文，犹如眼根生眼识等；二、破声能显名、句、文，如灯照物。具如彼论。今依此论，且破生、名等也。生义既破，显义不成，准义可知，故不别破、显。
【疏】便有所立不成者，意云：色上屈曲，彼云虽实有体，然非法处摄；今虽声上屈曲，应非法处摄，即宗于同喻上转，不尔即有过。
【疏】若以声能显义等，意云此有宗假，牒大乘救也。
我宗又尔至不可得故者，有宗立自义。
言异因不可得故者，即何所以名等？既一种依声，汝宗即许法处收，我宗即不许耶？言但依思等者，意云：汝不可难我。云名等依多法，即法处摄者，戒体但依思，应别处摄。意说不同法处摄，可作如是难，与现思同处，故法处摄。
【疏】因俱声者，大乘因俱声，许有诠表也。今弦管声，即因声也。□故云：又谁说彼，定不能诠。或可化人语、声林、说法等声，皆是因俱声，皆以心为因，皆由诸佛诸菩萨心所起故。由心所起，声与心俱，故名因俱声，亦犹手鼓相和出声。
论声若能诠风铃声等，应有诠用者，小乘申难也。
【疏】彼复救言至应有诠用者，此即小乘救。申难意云：若一切声皆有诠表，如弦、管等者，即风、铃等声，应有诠表。正救前难意，或可论主牒救破也。
如疏云彼复救言至弦管等者，牒外救也。即风铃至有诠用等，正难也。虽有两意，前解为胜，顺论文故。如疏云我许内声至应有诠用，是小乘申道理。以下论文，论主返质。
【疏】如彼所执，不能别生实名等者，小乘执外风铃声不生名等，我大乘风铃声不能诠者，如彼执不生名等相似。
【疏】不能生实、假名等者，小乘不许风、铃、声生实名等，大乘不许风、铃、声等生假名等，故云并不能生实、假名等也。
【疏】非一切内声皆能生名等者，他宗计泛尔出迳，??声不能生名；我泛尔迳，??声亦不能诠。
【疏】内声生名至定量者，牒他义。
【疏】内声至定量者，申自义。
【疏】外法声不然者，即风铃等声，以不生名等，不同汝宗也。以非屈曲，无诠表用，不同我生已即灭，不可生名等。又诸念声，不得一时聚集起，如何生名等耶？
【疏】亦应至名等者，文外有救，救云：虽非多声乘起，但声起即有名等。若尔者，故此文难云：亦应初念声，即能生名等。
【疏】不即不离至体者，意说名体与语，不即不离。然但可言离，语无别体，要依于声，名得显故。
【疏】依一切位者，意说因中名、句，依一切声，即唤多刹那声，名为一切。故因中名、句，要依多刹那声，方有诠表得一切名；不说名等，亦依光明名一切也。若至佛果，于一刹那声中说无量法，故与因位不同。
【疏】非自在者，意说自在菩萨，于一刹那声中，说无量慧辨陀罗尼名句也。返显因位，依多刹那声，名一切也。
【疏】文是功能者，意说文是功能义也。即字能显发句名，今能诠显义，功能谓之文。故字是体，功能是用，用不离体，故说文即是字。亦犹种子有生果功能，功能岂非种子耶！
【疏】或字为初首至集成一字者。意云此第二解，若据论文，先名，次句文；今解即先文，次名，后句，故言或也。多刹那声集成一字者，如世文字、纳字法，皆以平、上等多音韵声方一字，以后渐成名、句等，故说字为初也。
【疏】自性差别，体即遍通者，总举也。
【疏】自相共相至皆有差别者，此答遍通所由。
言自相、共相皆有自性者，如自相当体即自性，如言声有法即是自性，以先陈故。言共相有自性者，我、无我义是共相。数论立我是思，我是先陈，而是自性、思为差别，以后陈故。
言自相、共相皆有差别者，如五蕴中思数为自性，望数论却为差别，以后陈故，此即自性有差别也。
若共相有差别者，如无常是诸法共相，以后是差别，如言声是无常等，故云自相、共相皆有自性差别也。
【疏】是我非我至亦有差别者。此即重释前义。如我非我，是共相令差别，以先陈故，亦名自性；然思令是自性，以后陈故，亦名差别。
【疏】共相之自性青，如青是自性，即上有常、无常等为共相，故青是共相家之自性。无常及常等，是法体上差别义。又如色处为共相，乃至一微尘为自相，展转皆有体性及差别义。
【疏】若法体性，言说所及者，如唤水火等得其相，非得离言法体也。
【疏】若尔至自性者，即牒前一何乖返难意，更重问也。若言自相离言，唯证智知，名诠不得，但得共相之自性尔者，即一切法不可言等，正难也。
【疏】此非法体者，意说无常共相，非是法体，上义可有诠得之义，故云其义可然。
【疏】若尔等者，若据此解，即不但共相，然不得共相之自性也。
【疏】又唯五根至应思者。问：如何有此文？来意云：根、尘等心、心所得，名诠不得。问：若不得者，云何言名得共相之自性耶？答：不得法上无常等，别义云得自性。如诠青时，不得无常，别义言得自性，不同心等得自相。
【疏】定量者，世共自火等为定量，可言欲未圆。疏意说句中，有显义周圆句，如诸行无常等。今既显义未圆，不得名句。准清辨菩萨造般若灯论，眼、耳及与鼻等，亦得不集法满足句，但集五字足即得，不依顺显义也。
【疏】但是差别之声等者，意说名即是声所由。
【疏】法对所诠至词多对机者，意说法、词二无碍解，知一种是慧，体无差别，望所诠、所对不同，故说有别，故云法对所诠等。
【疏】由依多法至长等不同者，意说名依多法立，名等法处收。然无表依思、触所防身、语七支，忽得依多法立。无表戒亦法处收，然是一思具命根所持，法有六处，命根亦名多克，体唯一法，故是法处收体。长等依色立，应亦法处摄。此不然，长等唯依色，若缘长等时，亦得一分实色，故长等色处摄。设不例
【疏】梵云便缮那，意云此翻为文。文义不同，而具四义：一者相好，即如来八十种也。然三十二相，要由八十种好庄严显发也。二者扇风，虽遍不现，要由于扇而显发故。三者根形，男女色相，言音等异，要由根形而显发故。四者味，即是盐能显诸食等味，故说此味名文也。问：何故文字有此多名？答：如言文义巧妙，因之为便缮那，故便缮那含多义也。虽有四义不同，总是一显义，是故唤文亦得名显。能显义故，对法亦说文为显。然古德说之，名之为味者，犹如于盐能显味故。或可云：文为便缮那，字为恶察那。言理应名迹者，如寻迹见象，寻句知义，故说此句，理应名迹。若言播陀，但是具足义，不得说为句也。问：本意明句，何须辨足？答：谓钵陀、播陀，声显相似，为辨所以，事对明
【疏】俱舍随眠品说者，问：何名随眠？遂行者，眠伏不起，名随眠也。如有宗计云：随眠即缠，是现行法。大众部计：现行名缠，与心相应；随眠者，名不相应，不与心相应故。
【疏】非遮彼至非一异故。意云：但遮彼不相应，非我种子即许相应也。何以故？以种子随眠，与色、心等非一异，故云不得相应也。
【疏】执别有余等者。自下别破诸部所计余不相应，如正量所立不失等。彼计云不失者，令所得法成就不失，故云不失。又正理师说和合性，及成实论师无表戒等，妄计此等为不相应者，准前理趣，皆应遮也。
【疏】此非现量他心智者，意云：此五根不是现量，复非他心智所知，不妨得是定心现量智境。何以故？一切定心皆现量故。若尔，何故不说？答：据显相说，而且不论。其实五根通现、比二量境，但不定他心现量智境。若见者，如何名他心智耶？以缘色故。
【疏】不同第三至眼耳等，意云：此无为不同第三根等有，其别作用，比知是有也。
【疏】下结句文许通于上者，意说论曰故不可执无为定有，文亦通次上，可破也。
【疏】无二义故者，意说无为、无离合二义。
言以无合故者，意说无为更无别法成合，故非六释，即无生灭等为，故名无为也。
【疏】苦乐想受之灭者，意显依主释也。即不动之无为，想受之为无等，灭即是无为也。
【疏】其虚空不动，既无别体者。问：若尔，云何前言苦乐想受之灭，显依主释耶？答：意说想受灭无为，其苦乐之言，文便故成，故不动无为，非依主释。或可文错，更勘余本。其释名辨义，如彼章中自解，无劳须述，唯可章中皆持业释。
【疏】比量应思者，意云：汝虚空、无为，随能合法，体应成多，因云一处合时余不合故。如眼根微等，亦极微一处与空合，余微不合，极微体即有多。然无为既与微等一处合时余不合，虚空亦应多，准西明解。
【疏】比量可知者，比量云：汝色等诸法，应互相遍。因云：以此处合时，彼处色亦合故，如所合虚空。又因云：此处色即余色故，犹如此处色。前因既成，故得为量。既互相遍，明知此处色即余处色也。意说彼此是一，或可后因但释所以来，必须成量，如演秘
【疏】五部者，四谛下，见、惑为四，修道总为一部，合有五部。部者，众类之义；品者，九品，即见、修惑，地地皆有九品。
【疏】此处三品者，意云：即说空等三无为也。既许多者，此处三品即非彼故。亦知色此处色，非彼处色等。何以故？有品类故。
【疏】无色处有故者，意说有色处即无虚空，无色处即有虚空。若不尔，虚空即非容受色等也。
【疏】此难双开者，此论中总难三界无为名双关，不同萨婆多计名一、多并破。或可破虚空、无为中，能、所例名双关，故前论云随能合法，体应成多；不尔，诸法应互相遍等。又云此难双关者，如前双问云又虚空等为一为多，双问随所计一、多并破，故云一、多并破。
【疏】大众等四部立九无为者，即大众、一说、说出世、鸡胤等四部同计。
【疏】体是因果而无因果者，意说无为非六因所得名无因，不得五果名无果。
体是因果者，体是能作因，又即解脱果。如修无为时，无为不障他义边，名能作因，即与大乘增上缘相似；无为当体即离系，名解脱果。其六因、五果，如下自解。
【疏】缘前无分别智中法性之空者，意云谓由二空所显真如也。今缘者，缘此空也。及远缘加行智等者，意说后得智，亦得远缘见道前加行智中所作空观等，及亲闻佛说等。
【疏】或说八识者，果位八识，总缘无为也。成所作智，虽唯是事，智至佛果，亦缘无为。不尔，应非过，智唯缘事，不缘理故。
【疏】即是生灭者，意说虚空无为，由识所变，此所变相，是有生灭相。
非生灭门者，意说不是非生灭门收，以是依他起故。
【疏】此空无我等者，意明真如离四句心言断故。
【论】本性清净者，释非择所由，意说不由择力而本性清净，得非择名。
【疏】此说二性者，即如论云：一、依识变假施设有，二、依法性假施设有。前是依他性，后是圆成性；前即摄余从识，后即摄假从实。
【疏】故真如名亦是假立者，意云：真如无为名，亦是假立也。
【疏】如食油虽者，西国有虫，饮油麻苗，实不食油，唤作食油虫者，不称彼体。
【疏】亦非是实非不实故者，意云：亦非是实，简遍计；非不是实故，简依他。或可真如离言，不可言实与不实也。
【疏】毗婆阇婆提者，又云分别论者，此解为胜。言乃至虚空者，即第一择灭，乃至第三虚空。
【疏】或说唯一，或说为多者，彼有宗计此无为有二说：一云三无为体皆是一，二云此无为体名有多。
【疏】不动等二者，意说五蕴。论但说四种无为，然不说不动想、受灭。以此二无为，皆由智断苦、乐想等所显真如，亦是择灭摄，故但说四，不言余二。两论各据一义，亦不相违。
【疏】一、实至皆可说假者。意说出无为体，总有二种：一、依实出体，即八皆是真性、圆成性收；二者、依假出体，即约识变说，八皆是假，或可约诠说亦是假，即从缘生，是依他起收。
【疏】若通三性，体遍有无者，意说若妄计为实而起执者，即皆遍计。故说无为通三性，即体通遍有无也。无即遍计，有乃依圆。
【疏】何故择灭外，别立不动等者。意问云：既无漏智断等所得无为，令是择灭收，云何乃离择灭外，别立不动等耶？答：据理实然，但以受障定强，断彼别立无为。意云：苦、乐二受，名为变异受。望入无漏，断此种子，得第四定。由断彼故，所得无为，不为苦、乐障所动，故名不动无为。虽初静虑分，得此灭而不尽故，所以不说。圣人欲入灭尽定时，以无漏亲断不变异，舍所得无为，名想受。
【疏】且依胜定障说者，意说一切染法皆能障定，断彼总合得无为，何故但言苦、乐、舍等耶？答：且据障胜定强故说也。解云：由受散动，随境界说，定不得生，因为强也。故乐受障第四定，舍受、想等正障灭定，故断彼时，别立无为。
【疏】善等三性者，心变依他摄，执实即遍计，安立即识变，非安立即法性，或安立即世俗，非安立即胜义。更有余义，捡法苑。
【疏】所执诸法通三聚者，意云：法有五聚，所谓色、心、心所、无为、不相应。今者，除心、心所拟为喻。然无为、不相应名聚者，但约义积聚也，非如色等有质名聚。
【疏】前我执下，亦有此言者，意云：前破我段，亦合结云能取彼我之觉，亦不缘彼是能取故，如缘此觉之所有觉，觉取他心智也。
【疏】二障、三住过者，意云：二障，经第一瑜伽十三住中，一种性住、第二胜解行住未断，至第三极喜住方断。分别二障，若俱生二障，十地随分断，至佛地究竟断。
【疏】法执宽故至可无人执者。此意说人执起，必依法执，要执法有，方计我故。有唯法执，可无人执。如执五蕴等法为实有，然不作一常主宰等解是。若作一常等解，必依于法。由斯义故，人狭法宽。故菩萨、罗汉有法无我执等，以前诸圣有我法执等。
【疏】不同性起者，意云：我、法执不同性起，亦如我执唯染污。若法执对二乘是无覆无记，大乘是有覆无记，故云不得同性起也。或可性者体也，即有法执时，而无我执不并，故云不同性起。
【疏】有唯法执种子生至种起者。意说如阿罗汉及八地已去菩萨所有法执，但从法执种子生，不从我执种生。何以故？以我执已断，或以伏故。既我执不熏成种，由此但从法执起，即释宽广义也。
【疏】如计外境至有非一常者。意云：自有计法不计我者，如执外境为法，而不计为我。由此故知，显计内我而计于法。非计我者，内法计亦有非一常故。如计五蕴等为法，于中何有一常之想？总有计为我者，要依法体上计，故知法宽我狭也。
【疏】恒无转者，意说无间断也。
【疏】然第七识至第八识有者，意说安慧菩萨计第六识具有我、法二执，第七识中唯有我执，总八识皆有法执。今但说正义，不叙傍义。
【疏】非二十句至见道断故者，意云计我中唯说蕴者，显此即蕴计我中有二十句、六十五等分别起摄，唯见道断。修道我见虽无二十句、六十五二差别，然蕴有作用，故计蕴不计处、界。今此俱生法执，通计三科为法，故无二十句等修道方断，非见断故。
【疏】如我见说者，意说此二十句等，如下第六卷，解见中说。
【疏】此执有说至故不相违者。意云，安慧师计五识有法执，今说间断法执在第六识者，据护法正义说，故不相违。
【疏】然我至不说处、界者，意云：此会前说我之文。蕴有作用，故计为我；无为等无作用，不计为我。若尔，行蕴岂不摄无为耶？答：不摄，是故不计无为为我。虽亦有计者，以少故，不说处、界，故疏云计为我少。
【疏】然说我为一及常至不然者，意云：但计我为一、常，即计我中亦有处、界。若约作受之用计为我者，法即不然。蕴既有作用，明知但计蕴为我也。
【疏】不准此知者，如下解分别法执，亦准此知，但不可起执也。
【疏】同前我中二解者，即有二重影像：起自心相者，是依他起相；分执为实法，即遍计所执也。
【疏】涅槃经外道至无作用故者，意云：外道计佛性为我，此约不相似为论。如何不相似？答：夫须我有作用，谓作受、主宰等用。然佛性无如是用故，故云不相似。但名缘蕴者，说此同我中，约相似计我，名缘蕴也。
法可与同者，意说若计佛性为法，即可与同，以佛性不离法自体故，故计法通佛性，计我不通佛性。
【疏】唯言缘蕴至有少功能故者，此释难。难云：缘蕴计我作用，应是实。答：缘蕴计为我，虽无实作用，然有少功能，即作受主宰等功能也。问：此意如何？答意云：实无缘蕴为我，俱据有相似作用义说。今缘处、界为法，约不相似说，各举一边，义不相违。若相似、不相似，合说显皆得。
【疏】又依于本质与相分至故计佛□性为我者。意云：我中唯计蕴者，以本质及相分相似，俱有漏故。若据本质与相分不相似说，亦得我中说有处、界。如外道计佛性为我，虽不相似，而亦计我。言不相似者，本质、佛性与心上所变我相而不相似，有漏、无漏，有为、无为，依他起、圆成等有差别，故云不相似。故疏云：相似、不相似合说，亦得我中计其处、界。
【疏】若但依相似法为论至但言蕴者。意说唯依相分、本质相似者，法中但合说蕴，不说处、界。何以故？然法执心缘蕴时，所变相分与本质相似，俱有漏故。处、界即不然，缘处、界变真如时，所变相分是有漏有为，是依他起；然本质真如是无漏无为，圆成实摄，故不相似。说法中应但言蕴，不言处、界，亲所取相分与质不相似故。
【疏】以前准后，前加处、界者，意云：若计真如为我时，本质真如与所变相分虽不相似，然以前我准后法，执前应加处、界。何以故？以相似、不相似合说故，所以加处、界。
【疏】以后准前应除界、处者，意云：若论计为法时，蕴、处、界总通计为法，今约相分与质相似为论，故除处、界也。何以故？以蕴本质相似，处、界本质与相分不相似，故据相似除不相以。问：据论文计三科总为法，何故今除处、界耶？答：论总计三科为法者，据不舍法自体，总计为法；今除处、界者，据质相不相似，故须除也。
【疏】以亲相分至减取字者。意云：我执唯计蕴，蕴从取生，本影俱有漏，所以我中加取蕴字。后法执中说蕴、处、界，即通无漏，如执佛等为实有，即质等是无漏，所以法执中无其取字，以取是烦恼异名。此约有取字、无取字简。
【疏】第七识者至除断者。意云：若第六识中法执，地地别断；若第七识中法执，以极微细，要至金刚心方断。道虽数数修，但伏断而已。问：第七识中障，十地断不？如是问答，至下当知。
【疏】若以见道至下道能除者，意云：三心中，初品名细，中品名中，第三品名上。约难易，易断名细，难断名粗。粗品亦名细者，意云：约九品说，粗者先断，细者后断。若据初断名细，即九品中初粗者亦名细也。约道难易说，不相违也。
【疏】以品从道至下品故者，即释上所以也。
今以道从品至不相违者，即如此间所说，是细名难断也。
【疏】又我至唯菩萨故者。文外有问云：何故我执言修道，此中言十地耶？答：如疏言：
然初地中入住出别至有修道者，意云：亦如初地即名见道，余者即合有九地，如何此中言十地耶？应言九地故。答：如初地名见道，有三心别名，若入住时名见道，出心及已后名修道，故得初余九地名十地也。虽已后九地有三心，然除初见道入住心已去说诸地，诸地有三心，皆名修道品，不名见道也。
【疏】若所知障五识，亦通十地中断者，意说五识无法执，不可言十地断。据五识中俱生所知障，亦得与第六识中法执同十地断。
【疏】五识至亦初地断者。意云：五识中无法执，不可言初地断。然五识中分别所知障，亦得与第六法执同初地断，而由第六识法执生故。
【疏】故此中无者，即五识中无法执，以无分别，以无等我度性故。
【疏】一心而论，准我中说者，约无间道断名初。若依三心者，前二心对第三心名初；或可三心中第二、第三断者，望修道亦名初也。
【疏】第七、本法定有者。意说第七识中，法执所缘，言有本质境，即第八识也。第六识中，法执所缘本质，或有或无。何者？若修道俱生法，执所缘有本质；若分别法，执所缘或无本质。即如缘五蕴有质，缘自性等无质。若论自心内法者，即影像相分，一切皆有也。意说即蕴计有质，离蕴计无质，如缘自性等。
【疏】解深密经者，彼经意说，一切法执必有影像当心，若执实有，故说法执皆缘依他起性。且举初幻事等，余七喻如摄论。
【疏】除佛他心智至不如实者。引意云，唯佛他心智亲取得他心，除佛圣他心智不如实知。既不如佛所行境，明知不如实知；佛既如实知，明取心外法。
【疏】说佛至亦成遍知者。意云：亦佛镜智，然以二十二法为体，然许各各之自证分缘自见分，更不许相应法互相缘智。影者，即心、心所影像也。
【疏】见分上，佛现彼影者，即于智见分上，□现受等心、心所影像相也。前论自证分上，现见分等影像，故不违。
【疏】又遮亲所缘等者，意云：解论中非亲所缘字，但遮亲所缘，即非许彼受等心王外实有体，为疏所缘因明之法，但遮他为诠，是返不显许疏远义。
【疏】其破缘共有俱生色等者，此破化地部，如婆沙说。
【疏】一、谓真事者，如法真我为真事，五蕴假者，我为似事，似一常为共法，乃可假说五蕴为我。
【疏】此中难意至名为真事者。意云：此外人说大乘为难。难云：汝既有所变能似色等诸法，明知有心外所似真事等，即能、所似法皆有作用，即名共法。三法既是，乃可假说为我法也。此即我法合文，总叙难意。
言然似事中有法无我者，此就正理似相分心，但计法不是我，见实有主宰用故。
【疏】设虽极微至不尔者，意云：此设遮外难。难云：若从种生，是有体法，方名法者，极微既假，无别种子生，应不名法。答：不尔。极微虽假，影像必有可持体，故得名法。当拆之时，亦依粗色熏成种子，其我要须有主宰用，不同于法，故云不尔。所以极微但得名法，不得名我也。
【疏】真事既无，故所说假，依何得有者，意云：若无识外真我法者，即相见上似我法义，依何得有？真事无故，似义不成。
【疏】无所说至亦不成者。此展转难，前无真事，似义不成；今难无似义，似事之余亦不成。言体者，即相见体或识体，类实句说有似火不成也。或可似者，即所似也。故同异句及实引，皆是所以事。约此所似，假说火等不得成。
【疏】先彼假火至德故者。意云：彼宗计云：人类同异句收，而假说火等，以人性忽似火，人、火上俱有猛、赤，名共法。论意如是。今破云：猛、赤在德句，非在同收。
【疏】猛即行中等者，意云：势用是行德中作用因，非念因，合火德收。火有猛利势用，故非同异收。
【疏】虽且有同异，类无火德者，汝若许类无德，且假说者，水上且无火德，应假说水为火。以人例水，水既不得名火，人且不得假说似火。言如汝所执至如水等者，作量破也。水既无火，人且无火，一种无其德故。
【疏】如无猛赤至及彼似火者。意云，调顺之人，然无忽性如火，且无猛赤而似于火，长远读之。
【疏】或复翻此者，即先时有猛赤，后已而无猛赤者，成猛... -->>
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