成唯识论疏义演卷第二末 (2/2)

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，成猛赤者熟也。如人有势力，谓之猛势，名火掌可得，故是猛赤之义。

    【疏】或复至无人类者，如牛狗等，此第二解。湛师云：若作此解，与一解无有别，明知德与人类互相离也。

    【疏】等取别性者，意说猛、赤别性，彼性、此性等，并非共德，即在彼、在此性名别，故云非共德也。

    【疏】此猛赤德在火至所依实火等异者。问：外有实火，可言依实火异；人上无实火，何得云在人所依实火异耶？答：人上有暖，彼宗计为实火收，即实句也。

    【疏】若说至名火依实者，牒他救词。

    既说火在人至不说火依实者，论主难。难意者，说火在德，德是实之德也。实相似故，即许依实说火。今既说火在人，应人与火相似名为火，不应说火依实。且如世人说言，此灶庐火似铛庐火，今不说灶似铛火，便云灶似火。

    【疏】此中有救者，如演秘叙。

    及如前解者，即如前论云谓猛、赤等，在火、在人至有五相离故是也。

    同前者，应且于水等假说火等名。言不依类成至不异前也者，意云故知假说不说类成者，结也。假更有救及破者，且不异前破依类假说，假说理且不成等。以下文故，诸同于前，更不别叙。

    【疏】假亦不依者，意云：非但外道假不依真，即小乘假立亦不依真，故言亦也。

    【论】真谓自相假智等者。有漏比量名假智，此智但缘共相境，不得自相境，唯现量智得。问：何名假智？答：非是无漏智而得假名也。

    【疏】第六、意识至非彼自相者。意云：色等自相，五识现量证知。其第六识，随五识后起智，缘自比智，发言语等，诠说诸法，但得法之共相，不得自相。自相性离言诠及分别智等。或可缘此智发言语等者，意说：意识随五识后智，缘前证自现量，智境不着，遂起自比智，发言语等，诠说诸法，但得共相也。

    【疏】就他宗而为比量者，他宗计意识缘形量而得自相，故以为喻。大乘不许假智得自相，故就他宗为难；他宗计缘张人假智而得自相，故就他宗难也。

    【疏】有共相至可得者，即得自体者。意说如所变水等共相，若说者，共相即应湿口；若湿者，即应得自体。既不湿者，明知共相亦说缘不及也。故水、火、色等假名，皆是共相。言下，贯通自一切水、火、色等，故难言自体即是自相。

    【疏】然非是执不坚取者，意云：如缘青等共所呼召，假有表互，遮非青等。但非圣执，云得共相；自相不尔，但可内证。

    【疏】为互遮故，但各别说者，意云：说得共相者，遮非自相；云得共相，或遮非此共相。互相遮故，但别说得自共相等实亲得。

    【疏】从假智说者，意说蕴等上空、无常，然共相但随假智所缘行解而起言说，然离蕴等无别无常体也。但随解情说无情等，不同无漏观等。

    【疏】说火之时，火应烧口等者，此就他小乘为难。他宗云：得自相故作此难。问：心岂烧耶？答：心是非色，不可烧；五根极少净，互不可烧。今谓难他，不违自义。

    【疏】不着色故者，意说意识，后智缘色不着，遂作青解；若缘着，即不作青解，如眼识等。

    【疏】若说共相至比量所得者，意说观心现量，能缘自相，且能缘共相。如菩萨观心中，观苦、无常，名得自共相，即体、事俱得。若法自相等者，意说发心现量，唯得法自相，不得共相。若共相，现量智得，比量智且得。故观心现量，许缘共相，义如前说。又解：言说共相者，共相有二：一者、说共相，谓无常等无体，但起言说；二者、事共相，谓青、黄色等体事故。无常等观心缘，名得共相。

    【疏】假智及诠至说为假故者。意云，假智及诠，取变之相，与彼自相相似，说为假也。即智与诠，得共相，不得似共相，不得真自相，名为假也。若得真自性，即名真现量智。言以为疏缘者，即自相与假智为疏缘，故知假智诠自相境，变而缘也。言诠且尔。

    【疏】虽不相离，名据一胜者，此通外难。难云：若既不离于声，即声与名应无差别？答：虽不相离，然据义各胜有别也。名谓诠辨胜，声为表业胜，据义有别，何所相违？

    【疏】此理不然者，难云：汝若言婴儿不闻声，应无比智；若尔者，鼠既闻猫声，应有比智。既不尔，明知串习力。

    【疏】如香、味、触至犹如声者。意云：香、味、触三对自根，是合中知，不藉于声而得自相。然声是离中知，以诠法时而疏远故，声不得彼法之自相。声既如是，明知假智及诠，俱不得自相，以依声起。

    犹如于声意说，不带声得自相，藉声起者不得自相。

    【疏】声是耳所得，无所诠表者，声但是耳所得，耳得声时，亦无诠表。后意缘名起，缘之智解，故知能、所二诠，俱非自相。

    【疏】问曰：若不尔，着自相至不称境故者。意云：若言不得自相，撗分别缘芳相时，何非执耶？答：言是执者，即善心中应有法执，因云一种不称境而得共相故，犹如法执及不善心等。

    言不称影像至故名为执者，长连读之。

    【疏】或比量至不名执者。意云：比量心缘相分时，互不相称也。问曰：且如比量心缘境时，得称相分不？若相称者，即合得自相；若不相称者，即合是执，非量境收。既有二途，如何分别？答：夫言执者，皆须空执不舍，方得执名；不尔，不名为执。明知比量心缘境，虽不相称，而不坚取，故非是执。

    【疏】若尔者至常本识境故者。此难前也。若言缘相不执，即名比量心者。且如色尘望五识，五根及种子望本识，本识亦缘不起执，应得名比量。此难辞。答：不例。远取难词以解难意。如色、色根种别，自各各有别体，能远缘故。五、八一向唯现量，不同意识比量心。

    【疏】应非证量。证量者，现量也。意说他心智有非现量者，比量也。如报得他心，谓龙、鬼等所得是也。问：此报得他心，缘何境耶？答：缘比量共相境。

    【疏】自证分等者。护法意，但取心、心所，各各自证分为现量，不取他心智。虽无漏他心智，名为证量；以报得他心智唯散，非证量相滥，所以不取。

    【疏】通果者，通者是慧，从定所证名果；通即是果，名通。果即持业释也。

    【疏】他心智云何者，问也。

    知境不如实，显不亲得如知自心智；若喻引，如自心前后自相缘，互不亲证。

    不知如佛境者，意说不如佛他心智，故意云：佛他心智亲知他心，余者不亲知。若尔，佛应心等外取法？答：不尔。但极相似名亲，得对余者名亲，非亲得外境名亲。

    【疏】言非真实有者，意说似相虽依他起，不知他自相是真，自相实非也。

    【疏】谓一色等者，此明共相。依他上言，如言一青色通诸青色，皆名为青，故此等相于色上增益。然此共相是假依他，色上有也，意说青也。当体增益是依他起，有法妄情执一青贯通余青。此共相者，故是假有，苦、无常等且假故而明。云似事者，即是共相。且如眼识得青自相名实有，明以现量；心得自相，五识同时，现量意识应知亦尔。故后寻求等重缘青等，非自相青将为自相，故云似谓增益非实有相，非谓遍计所执乃名增益非实有相也。共相青等是依他起，故说声依增益共相而转。此释论中似谓增益非实有相文。

    【疏】此通三性心者，意说此增益相，通三性心变。若遍计心所变相即无，不尔即有。

    【疏】问：若尔者，意说共相既是比量者，如何世尊知共相耶？问意如是。

    又应不缘二三谛等者。意云：答：若共相是假者，如何世尊知苦、空、无常等？又应不共缘二三谛等。如观四谛时，或二二合缘，或三三合缘，乃至合四以缘，皆是共相。共相若假，应不共缘也。捡佛地论第六，彼有三解：

    【疏】合解下二句者。问：何故前科文即云别解三句，今乃言合二句耶？答：上言别解三句者，约三能变别解。今合解下二句者，即合解下二句中识字，以识字贯通二句。所以合解意，说得下识字贯三能变中故。初二识者，即初二能变；第三识者，即第三能变。

    【疏】又但至宽狭皆得者，意说因位，不说佛果。佛果无薰习及以我法执，即因中异熟，体通宽狭。至佛果解脱道以来名宽，通于初位名狭。言多异熟性故者，亦得言宽，亦得言狭，故云宽狭皆得。

    【疏】又七地者，意说异熟识，七地中通几地，如枢要说。

    【疏】此后二识亦通净名者，谓转识中，后六、七二识，互通净、无漏，不是所薰。

    又互显故者，举通净名显，第八亦通净。阿陀那识是举异熟染名显，六、七二亦唯染也。此约三能变识互显也。若尔者，何不说眼等五识耶？答：因位五识不通无漏。又解：后二识亦通净名者，意说后二能变识且通于净。八地菩萨得诸根，互用无漏意识，且通净也。如下说。

    【疏】种变现行所引生故者，意说种子由先现行薰生，及从前念自类种子所引生，合许是果。令既能生现等种，应是果变，今但望当现果说，故得因名。

    【疏】言自性亲因者，显是同性等流之义，等宿相似之义。

    【疏】一切种子至故不说。意说二因习气摄一切种子，士用、增上，于此二中假立。今言士用、增上者，果也。意显二果之因，不离二种习气。士用因者，谓俱有因种，现俱时有故。增上果因者，即六因中能作因，名能作因；但不障碍边，名能作因。故二果之因，向此习气中分出。

    【论】熏令生长者，意云：新薰种名生，本有种子名长。又云：初薰名生，后数数熏习合长。

    【疏】等流能反之因者，意说等流习气，即因能变也。之因者，即能薰七识也。

    【疏】等流之习气者，等流是果，习气即因，因果不同时，故依主释也。

    【疏】后言唯说七生者，七识从等流种子生也。

    【疏】有分熏习种子者，即业种子也。分者，因义，因能有后果，故名有分也。

    【疏】但举此因能变者，即异熟习气是。能变之因者，显能薰六识。

    【疏】除第七识者，非业感故。可通余识者，余识中无记者，业感故。

    【疏】意显七识等者，通说二因：薰习等流因即七识，异熟因即六识薰。

    【疏】现种者，意说现、种二法，俱名因能变。七识能薰种子，名因能变；种子复能生现行，且名因能变也。

    【疏】不说我见薰习者，释伏难。难云：薰习既有三种，何故但说名言、有支二种，不说我见薰习耶？答：我见薰习，体即名言，由起我执，执有自他，名我见习。寻名言而薰种子，与等流种子无别，但据三薰习别离，而体无别也。第八卷说。

    【疏】等流能变至果生者，意云：约等流七识说，即持业释，谓等流即能变现薰种子也。若依士释，等流七识属果，能变即因习气也，即等流之能变转变生现，故因能变通种现也。故异熟能变唯种子，不通理识。以第八及六识中，业所感无记唯果变，以性劣不能熏，故种不得名因变。

    【疏】无记之法，体性羸劣者，此释总、别二报。是无记法，体性羸劣，不能熏种，要藉六识出善恶业，招名果能变也。

    【疏】余即不尔者，意说果识从因生，名果能变；余色等及种子，虽自因生，无自证分等，不得名果能变。

    【疏】主引生故者，由总果是主先生，后引生别报果也。故说第八最初受生，最后舍故。别报既在后，且于先舍。言别报业者，谓当造业时，心不猛利，任运造善恶等，此业能感别报满果。

    【疏】成圆果事者，由别报果能成就圆满总报果事。具足果事者，由别报果令五蕴身得具足故。

    【疏】业胜名满者，果虽且名满，今且说因业名满也。问：对前引业，劣弱业等，并名别报业，何故今乃言业胜名满耶？答：据前引业，尔不得业名胜；据成圆果事边，所以业胜名满。

    【疏】合具二义者：一、自欲前后相引；二、现从种生。意云：凡具二义，皆异熟生、真异熟。且具此二义，应名异熟生。如下，以五义料简。

    【疏】若法非异熟有间至异熟生者，如善等三性，望自等流，非异熟故。

    【疏】由是佛果至非异熟生者。佛无异熟第八识故，依何而立异熟生耶？

    【疏】若法缘合，与本性别者，意说若法通缘，前后改转，与本性别，一切皆名异熟生也，即第六义简也。乃至皆名异熟，但变异而熟名异熟，非是从异熟识中生，故名异熟也。又解云：从今应义释，至佛果无漏诸有为法，皆名异熟生者，总有六门，分为五对，从狭至宽，渐次料简。第一、真异熟生分别，即总别相对初二义是；第二、异熟生非异熟分别，即三性相对第三义也；第三、有漏分别，即现种相对第四义也；第四、有为无为分别，即因果相对第五义也；第五、缘合非缘合分别，即变不变相对第六义也。

    【疏】即显至不能薰故者。意云：不说别报异熟，但说持杂染种果识，是初能变。然此果识，非是前因能变中能变。何以故？不薰故，云唯果变。

    【疏】第三、第四至即果者，意说皆通依主持、业二释也。第三通二释者，异类之熟，异类即熟，皆约性名异类。第四通二释者，异熟因之果，异熟即果。

    【疏】境、行、果判文准此者，意云：如初科判颂文，总作三种三科分。依初三科论，若依境、行、果三科，且准此，即前二十颂明唯识境，次有四行颂明唯识行位，后有一行颂明唯识果。初境中分二：初二十四颂世俗境，即此世俗二十四颂；一、准此问，二十四颂科论文。问：何故境言说二十五颂，及其分判约二十四颂，同初三科二十四颂耶？答：世俗谛中分判之故。故二十四颂同前科者，但约世俗，不依胜义。

    【疏】文三释云者，即是如前三种之中第三科，约论有三分以科。

    【疏】初一颂半至圆成实性者，就二十三半颂中分。颂中分三：初十五颂半及次有七，烦、总、广、释。前一颂半，遍计是无，依他是有；今第三一颂，明圆成实性，故三性别也。

    【疏】三师俱云者，即指前三种科文也，故云三师也。

    【疏】有八段十义者，意云：束初五门，总为二段；括后五门，即为七门。今言八段者，兼取心所，例心王门故。

    【疏】云七门正解十义，一门别触等者，即心所例王门也。

    【疏】非如大等至即能所藏者意说。且数论大等望最上等，大等唯所藏，胜性唯能藏。我今耶与杂染法互为能所藏，不同大等故。云即能所藏者，表赖耶与杂染互为能所，非一向异，与大等别。言最胜等者，意显最胜三德合成也。若不言等，恐得胜性本唯一法。

    【疏】三名阙一，即不得名者，意说三名中，阙我、爱、执、藏一名，即不得名赖耶？

    言若尔至应舍此名者，意云：意反难云，若但取能藏、所藏二义以解赖耶，不取我受执藏解者，即七地以前，二乘有学入无漏观时，既无我执，应舍此名。既不舍此名，明知出观还被我执所缘，名赖耶也。故知偏以我爱执藏正解赖耶之名为胜。又八地已上，菩萨应有赖耶，有能、所藏故。既不尔者，故知唯约我爱执藏以解。

    【疏】三、能变之中者，意云：第八既有赖耶等之三名，何故三能变中偏举异熟名耶？故前颂云谓异熟思量等。

    【疏】如前已解者，言异熟能变者，即据三位中异熟名宽，故偏说之。

    【疏】三位者，第一、我爱执藏，第二、善恶业果，第三、相续执位。五位者，谓异生二乘、有学二乘、无学菩萨、如来。言初位所摄者，即三位中初位也。

    【疏】同时，心所望至士用果者。心王是心所家，士用果由作意等惊觉，应起心种，令生心等，名士用果。

    【疏】有余三果可通余法者，意说、等流、士用、增上等三果，通余识及根、尘等，此真异熟，不通余法，故名不共。

    【疏】余相分至非真业果者。意说余识相分及种子，并非异熟，非业果故。

    【疏】种果狭等者，意说得第八亲名。言种子为果相者，即狭。何以故？唯业果故。释所以也。以果相种，唯是业果所招，不同种子；因相种子，即通一切种子故。

    【疏】释因相义至之因者。意说第八执持诸法种子，令生现行，故说第八名为因相。

    【疏】实通现种故者，意说因相，实通现种。次下，即通现种文。今说且是此识因相者，意说识中自他种子，皆名因相，即种子识是。以种子不离识，亦名种子识，故说此识名因相也。此解意，今取识中种子名因相，不论现识。

    【疏】约互为缘，果相亦通者，说即通取识中种子，总名果相，是现所熏故，虽非异熟，假名异熟也。

    【疏】约互为缘，果相亦通者。有云：果相且通三性等法。何以故？此异熟果，由善、不善所感故。虽有此判，未足为依。是有、无记法真异熟果，随能感因而通三性，故气召所判绝疏。

    【疏】能作因者，即执持有生长用，名能作因，最宽如增上缘，一切皆增上缘故。

    余无此者，余识等不能持种，故云非因相。十因者，如第八卷说。

    【疏】依持因者，意说：若约依持生起等因，即一切识、色等，总得名因。如色能生心，根能持识，识能薰种，皆是因。若论持种，唯此非余，是故偏说也。

    【疏】能持种与法为种者，即现识。望所持种，且为因相，以一切种子不离识故，识得种子名。约生一切法边，名种子识；约缘境执受根边，名为现识。

    【疏】以十门分别者下，广明。种子相隐，事须广明：第一、约体分别，第二、一异分别，第三、假实分别，第四、二谛分别，第五、四分分别，第六、三性分别，第七、新薰本有分别，第八、具义多少分别，第九、双辨生引二因分别，第十、四缘分别。

    【疏】种从现行，望于本识，相用别论者，意说第八识中种子，名望自许现行。现行通三性，种子且尔，所以与本识不同性也。故云相用别论，即体相本识也，用即种子也。

    【疏】不尔，法灭应有作用者，意说若体用别者，应法体先灭，后方起用也。

    【疏】瑜伽至因望果义者。意云：瑜伽但言种望现法，即是唯约因果门以明，且是此论中因望果义，故瑜伽但约因果说，不约体用说。

    非唯种子望本识义者，意说彼既约因果门说，且可种望现法，以论非是唯得种望于本识。何以故？以种望本识，其义狭故。若依摄论，种望现约体用，说约因果以明，此论且明体用。意说瑜伽唯约因果，摄论但约体用，此论因果体用具明，故云体用因果，理应尔故。

    【疏】如生望法等者，此叙清辨等难，难词易解。

    【疏】非现行因果差别者，生相于现种上立，然非如化现行等，有因果差别等用。

    【疏】难清辨安慧者，以清辨、胜义皆空种，依俗谛假有，安慧是相分。且设彼下，难真如，唯难安慧。

    【疏】依诠胜义且是实故者，意说真如通世俗有。言并有诚文同此者，意云：若约非安立谛说，即彼此二论，皆说种子是假，故云并有诚文。

    【论】种子虽依第八识体等者，唯此文合释伏难。难云：相、见二分既依于识，未审种子何分所收？为答此难，故此文来。

    【疏】义用别者，即见分自证，义用有别，见不受熏，不同自证。

    【疏】不可见分初受余熏种，后便依自体分住者，谓有人许见分受熏，故作此难。

    【疏】即是见分至相分者。意说相分是自证分上生果差别功能，即种子也。见分恒取得相分。

    【疏】若不尔，即无证自证分者，意说证自证分缘自证分，须今见分既缘自证，应无证自证分。又解云：见分缘自证分，上功能不缘自证，若缘自证分者，即应无证自证分。此解正。问：何故不缘自体分耶？答：且说见分，但缘外故。

    【疏】瑜伽论文非尽理者，护月云：无色赖耶通缘下界色。今瑜伽隐器色不论，但言缘种者，非尽理也。

    【疏】五十一云至自证分所缘境者，护月会违云：无色界缘器色，何故五十一唯缘种耶？彼云依自证境，不依见，见得缘色等。

    【疏】既尔至必不当生者，是护法难。且如凡夫，设许当生下界，可缘下器色，故见有所缘境；不还圣者，心不下生，见缘何境？护月师云：一界赖耶许缘三界色，故见且有境也。

    【疏】功能差别门者，约种子能生因，说有三性，种子有也。

    非依体门者，不约识体说，以识唯无记也，次前文是也。

    【疏】故一性言至此为何性者，意云：如善种子，望本识显各别体、别性不同也。类别者，无漏、有漏二类别也。今一性者，即善性也。即善性之义，乃合通体、类二类者，即善性一言，显体、类二种有别也。

    【疏】增上缘中，为果增长者，新熏望本有，名增上缘，漏、无漏别故。由有漏闻薰习，令本有无漏种渐得增长，故说本有无漏为果增长。

    【疏】所以者何者，问此徴意者。若言要经薰习，方名异熟，非未熏时，自类变异。自类变异，得名异熟者，即前论文所说种子，应不名异熟。若依异性相，依名异熟，如眼等，即未至熏时。又后前解者，指前论文。

    【疏】法尔自类，有不许故者，意云：约熏习说，不约法尔说。何以故？有不许故。今约熏习，三家总许。言前约本有者，即指前论文；此约新熏者，即此段论文。

    【疏】叙近者护月义者，虽护法已前，上古诸德多有许法尔种子，谓护法与护月师同时出，故先叙护月义，故云近者护月义等也。

    【疏】彼有六处者，意云：彼瑜伽说有六处殊胜，法尔相续。虽有六处之言，今但取第六处者，以阿赖耶此中摄故。

    【疏】但有一物者，意说诸法各有一本有种，不说更有新熏种。

    【疏】外种薰习，或无熏习者，意云：外种生果，或有薰习，或无熏习。如麦等胡麻，必由薰习，方生互油等；如西方种炭、粪、毛等，能生苣胜等。此即无熏习，而异性相感，得生西方。有此云无，不可知会。

    【疏】真如所缘缘种子生者，难陀师云：从清净法界流出大智，乃至化身为有情等说此妙法，诸有情等听闻薰习所生种子，种子后时生出世心。从本而言，名真如所缘缘种子。望远说，是佛所说。

    【疏】若护月师释此文者，谓有法尔无漏种子，至见道等无漏智生，缘真如时，各真如所缘种子生也。若护法师合用二种者，如下自解。

    【疏】烦恼断中，修习差别故者，二乘断惑时，依四谛十六心断，或可依有漏六行智以断；缘觉之中人，观十二因缘而得悟道，或可思风动对而便证果，故利钝不同。所修差别，证果且异，或三生六十劫，四生一百劫等有别，如三乘入道论广明。

    【疏】不言如前引证至不相者。问：如前立本有种，即指云余所所引证，广说如初。今时立新熏，引证何故不指，指余所引证，广说如初耶？答：证新熏文中，且有证本有文，故不别指也。至下，当会。

    【疏】引经成理中有五者：第一、总标显难意，第二、引教成前理，第三、释颂显前徴，第四、结上无因难，第五、重破外伏救。

    【疏】诸法于识藏者，七转于本识中藏，即本识是能摄藏，故本识与诸识作二缘性。识于法且尔者，即本识于七转识中藏，故本识是所摄藏也。

    【疏】一、于现法长养彼种者，意云：七识现行，于现世法中，能熏第八名言种子，渐令增长。二、于后法摄植彼种者，意云：岂令后未来法得生故？所以转识善恶业种子，摄取第八名言种子，令得增长，感当来果。互相生故者，即结上本识与转识既互为果义。又摄植彼种子者，摄植是助义，即业种助名言种，令有势力，感当异熟果。言所生为果至为因者，释上二种识互为因果所由也。

    【疏】释颂显前徴者，前徴者，即是颂前徴难。如言若唯本有，乃至为因缘性，是颂前徴难。今释颂显前徴难，非唯本有也。于中有三：初、释颂成因缘，二、引教成前义，三、喻因缘非外法。言且所生故者，意说七识既为能熏，复且是所生，故互为因果也。

    【疏】如芦相依者。问：因缘既具三法，如何得二法为喻？答：二、三虽不同，以二来芦俱时而有，犹如因缘三法同时。又如下说，唯依此二建立因缘，即种、现二法。今以为二芦为喻，何失？故知但喻因、果二法也。

    【疏】又此中望体因果缘尽者，意云：种子望现，名为望体也。

    【疏】因缘体尽者，种生现，现生种，摄一切因缘总尽。问：既云种生现，现生种，即有三法，如何乃言依二建立因缘耶？答：据展转相生，虽有三法，论因缘也，体唯种、现二法。

    【疏】若望果别至但约体说者。意云：如说因缘者，但约种子，望现行体说。若望别果，说种生种，且得名为因缘也。但前后相别，因果不同，种现相生。言但约体说者，但取所熏，得名言种子，望第八现为因缘也。

    【疏】又说不尽，不说无漏故者，意云：如上约新熏辨因缘者，说因缘不尽，不说无漏故，未曾熏故，无无漏种故。摄论但说杂染法与阿赖耶为因缘故，不言无漏也。

    【疏】但令增长者，意云：业现行增，自种名因缘；应业现行增，第八种应名因缘。此就他宗为难，以护法不许善等现行增长种子名因缘，要熏成种种生现行为亲因缘故。

    【疏】果种至增长故者。此释非为因缘所由，以自业种增，不为因缘故。

    【疏】无记心熏无记种等者。此是答意云：如无记心熏无记及义，恶心自熏善恶等种子，种子生自现行，是亲因缘。汝宗但令果种及业种增长，即名因缘，何得难我？设俱新薰，岂但新起，但名因缘耶？故汝难不齐。问：三性心相分，皆得熏果种，何故但言无心记熏无记种子，不言善等耶？答：据实，三性心俱得熏种，果种即业相分，且得熏也。今且言无记熏者，隐善恶不论也。

    【论】皆违彼义者，若许本有，皆违彼师所引之教。又云皆违彼义者，所引新熏种文，皆违本有之三义。据下文，此解为正。

    【疏】有学圣者等对治生有漏者，此应有学对治圣道生诸有漏，汝许相违，得在为因故。

    【疏】小乘可尔，为同类因者，彼许不善心无间生无记心，是因缘等。有云：小乘善、不善业招异熟身，是因缘。所言同类者，以当界等招当界身，名为同类因。

    【疏】本即大乘至师者。问：大乘新熏师与大乘心溷师，为一异耶？答：此师是许新熏中别名新熏心溷师，或新熏师与心溷师别也。溷者，切韵云厕，厕者，杂也。

    【疏】既许为因，应有取、与者。问：取、与何别？答：生相来未有取果用，乃至灭相过去有与果用。如无间缘，虽自灭后，果至现在故。又疏一切无为为所缘云：此且无种子生现行，名与果种子；引后念种子，名取果得。大乘说妨者，但无为作所缘可得，不可与诸法作因缘。

    【疏】即是心体，体能缘法者，此明是能缘心不同，而是定理也。

    【疏】非前体灭，故言性常者，此论言常一者，是遮破然常一。

    【疏】若前无漏体灭，后无漏体生者，此牒计破，即次文。其疏云若是无为至真如善故者，若言心性净是空理无为者，以如上破，于汝有失，于我无过。然且共许真如法性不与信等相应，汝不善心等既体性是善，如何不与信等相应？又汝恶、无记心性是相应法，如何说是无为善耶？

    【疏】若如色、声、善、无信等者，牒外救我不善、无记。心性虽善，犹如色、声、善、无信等相应者，此是何法？已下，论主徴破。

    【疏】此杂染言至得为因者。意云：名杂染故因，通取一切三性有漏法等，总得为因也。又此比量，以不善为喻者，已破之法，得为喻故。

    【疏】所缘缚义者，意云：有漏善心名杂染者，以彼烦恼所缘所缚故，故名杂染。

    【疏】此有法不极成者。问：尔者云：何故前量性非无漏而非过耶？答：前为宗法，此为有法。有法须共许，故是过；宗法违他须己，故非是过。

    【疏】应无胜性者，意云：有漏既是所对治，如何有胜性？

    【疏】复言是出世心种子性也者，意云：若有本有无漏种者，如何说有漏闻熏习为出世心种耶？

    言及自因缘者，有漏种子也。意说闻熏习有漏现行，从自种子生，复熏成种，为增上缘，资彼无漏种，且得增长。又有解云：及自因缘者，意说出世心，由自种子为因缘，及有漏闻熏习为增上缘，而方得生。虽有二解，二解并通。

    【疏】据各别故者，意云：据本有、新熏，各别说也。本有即无漏，新熏即有漏。

    【疏】故摄论文相违失者，然此两解，与摄论闻熏习文无相违也。

    【疏】善得对法意者，如对法云：决择分善根，且有漏，且无漏。今意寄粗显胜，增上缘说出世心种，且通有漏、无漏，故云善得对法意。闻薰善根即是有漏本，无漏种子即无漏也。

    【疏】下品增故者，意说于解脱分位中，下品有漏闻薰，增下品无漏种子。余者准知。

    【疏】转灭者，意说种子总有一品，即转灭下品作中品，转中作上品，故有三品。据体唯一，类第三师。转齐，即种子有三品：若经熏习时，转下品、中品齐，转中品与上品齐。无漏种子既增长，能证无漏智，入见道故。

    【疏】三、无漏根种者，即三乘无漏法种也。性各别故者，即三乘种性各别故。

    【疏】约当可生说地狱等者，此会前地狱成就三无漏根文也。

    成唯识论疏义演卷第二末