成唯识论疏义演卷第三本 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

说。以无色界无根、尘，缘种相影，所以偏举。言更无余相者，更无别种子相，以种子转附识自体分，即以自证为相分，缘种子不离识故。缘彼种故者，缘自证分种子故，识上有生果功能，名种子也。

    【疏】然不缘彼自体分上，能缘功能过如前说者，意证第八见分，不缘诸法功能作用，如前说。不许缘无表色等，广说如前。自证分有二功能：一、有能缘功能，即自证分缘见分是；二、有生果功能，为见分所缘者。是故知无色界本识见分，既有相分缘，明知有四分。义例中，二界亦有四分。

    【疏】现量等定，复不缘外者。问：第三分既量现量，今置等言，更等何法？答：意说三分现量等定，是故第三不缘于外，佛位不尔。

    【疏】得得非得，疏法至不立第四者。意云：此取小乘之义为难。云得得者，大得、小得；非得者，是所得法体，故云非得法。此唯有二得，并一法体，而无第四法，生相亦尔。

    【疏】有量定故者，意说有体定故。量即体量，又云量即指定。识能缘虑，有揩定故，云三、四分唯现量也。

    【疏】无量相违者，意云：汝不可将生等为比量相违难。前言无量相违，又分量定故，缘虑、非缘虑别故，不可为难也。

    【论】众生心二性至种种差别者。意云：有情心性，有其二种，谓内变。如是内外一切中，皆有所取、能取、缠缚。谓外中相为所见，为能取；内中自证及证自证，展转相望，皆有所取、能取二分义。此之四分，互相系属，故名为缠，亦通无漏，非谓烦恼缠缚名种。于四分中，见分即有量、非量等种种别义也。

    【论】此颂意说众生心性二分合成者。此释初句，即说内外二分为二种性。

    【论】若圆若外至能取缠缚者，释次二句，成立四分义。

    【论】此中见者是见分故者，释颂中见字，即四分中见分摄故，名之为见，非缘义故说为见也。若不尔者，自证分等应皆名见，有能缘义故。

    【疏】此唯众生至二缚具故者，意云：四分具二缚，唯约众生说。何以故？以居有漏位故。云被相所拘，得有相缚；体是有漏，与惑相应，得有粗重缚。据烦恼，即无漏四分，而非缠缚；有漏第八，虽不与烦恼相应，体是有漏，得粗重名。

    【疏】亦不得缘者，意说见分不得缘自证分，即结上不缘也。见分不缘如者，不正义以见分用外，且顺此义，云不缘如也。

    【疏】果体一故者，第二为能量，以第三为果；第四缘第三，即第三为果。果体一故，不立第四，但存第三。

    【疏】如集量颂者，若废第四立三分者，指同集量论似境相所量等颂文。又厚严经立二分，今同彼经亦立二分，第三摄入第二分故。

    【论】言见者，是能缘义者，此释见义，与前有异。谓四中见，能缘相分，方名为见；此中见言，是能缘义。是故三分皆名为见，故心、心所皆名为见也。

    【疏】此上四类，各一别义者：一者、心所，与心相应；二者、色法，心之所变；三者、真如，识之实性；四、四分者，识义用意说。虽有四类，并不违唯识，故说唯心。有云此上四类者，即如前云大段第二，明四分义，即分为四：初、立二分，二、立三分，三、立四分，四、立一分。故此上四类，各是一别义。

    【论】如是处处说唯一心者，即指十地、花严、解深密等说一识文，如第七卷广引。有云十地一心文者，即是花严经中十地品说一心文。

    【疏】如境更无异物者，意云长连读之，义自显也。

    【疏】归本所明者，本以十门明第八识，因兹辨诸心、心所皆有四分。今言了别即是识之见分者，却结归第八识。

    【疏】依四教理者，意说护法解四种圣教，立有四分差别，不是唯立第四分也。

    【疏】此四分相望为所缘至如前已辨者，意云：且如四分相望，合申三问。一、问：云何者为所缘，而得为行相，亦名自证分？二、云何者为所缘，不得名行相，不得名自证？三、云何为行相，而得名所缘，不得名自证？疏虽不具取意，而申三问。且答第一问云：第四为行相，是能缘故；第三为所缘，亦得名自证。何以故？以缘自体者，第四分也。以第三缘第四，所以第三得自证名者，答第二问云：相分名所缘，不得名行相，亦不得名自证，以不能缘故。答第三问云：见分为行相，而得名所缘，不得名自证，以不证故。又第三为行相，亦得名所缘，亦名自证。分虽不同，义不过此，可细寻之。问：第三、第四既内相缘，如何名行相？答：但不舍能缘性名行相，非谓分别名行相也。

    【疏】又难云至二分定非染者。难意云：若云见分通量，非后二分，即一切时是现量者，见分若染、非染时，余之二分应不染？答：染据法体论，同体、见俱称染；量据分别说，所以见分通量及非量。又法体宽，见分狭故。

    【疏】又量、非量殊，苦、乐、舍应异者。外难意云：若见分通量、非量，余二分唯现量者，见分若通苦、乐受时，后二分应唯舍受相应？答：不尔，法体宽故。同见随受俱量，据分别说，有量有非量。余难准此解。

    【疏】又见分解非解，余二定皆解者，意云：见分量非量，余二定现量者，见分迷不迷，余二定不迷耶？

    【疏】若心自缘者，意云：夫所缘境为自，能缘心为果等。今若说自证缘见分者，即所有因果等，应皆不成，同是心故。若见分缘相分者，一切无过，性不同故。

    【疏】亦不应言至亦生识故者，意云：不可言由根、境二缘生识，及是三和生识。何以故？以识生识故。

    【疏】亦不应言恶心至非邪恶故者，意云：若自证分缘自见分者，不可言此人恶心遍体是不善。何以故？以自证分自知是不善，即合是善也。言四念住亦应无别者，意云：如见分缘身念住，观身不净时，名身念住。若许自证缘见分，见分□即是法念住，收名法念住。余之三念住，准例为难，应无差别，无差别故。又四谛智应无差别者，无漏智即道谛智。若缘苦谛时，自证缘无漏见分，即是道智，余谛亦然。故应四智无别，缘宿住他心皆不成。以自证缘见分时，皆是自缘及现在见分，何名缘宿住他心耶？

    【疏】又若知他如自知者，意云：此牒外救。救云：若如汝前难云：他心智不成他心智。何以故？以自证分缘自见分故者。救云：不然。即他心智有二用：一谓缘他，二谓他□□缘自。虽然，自缘亦名他心智。此即大众部假为此救。以大众部许心自缘，即一念中得双缘自他也。又萨婆多部难云：若尔，正缘他心之时应是耶？何以故？正缘他时，即是缘自故，犹如缘自时。又或可为量破，且如见分缘他心，应不成缘他心。因云：以自证缘自见故，犹如缘自时。疏中如知自者，此一句是喻。言知自如他，反难亦尔者，量云：知自时应不成知自。因云：许自证缘见故，如他心智。

    【疏】又用二故至如灯自照者。外人立量难论主云：汝识应非是一，以有二用故，如灯。灯有二用者，谓自照、照他，名二用也。今论主与出过，即破量云：即汝因有法自相相违过，过去识应是一，以用二故，如灯。今不改前因故，是法自相相违。若决定相违，即改前因也。且如因明论中，出法自相相违过云：如立声常宗，因云所作性故，故所作性因得成。无常宗与常自相相违，名法自相相违过。喻所立不成者。本所立宗，意成非一，及举同喻，故成于一，以灯是一故。非一宗于一灯喻上不转，故所立不成。或可灯为喻，成立心自缘故。本立量云：心、心所应能自缘，以能自显照故，如灯。今难云：其喻不成，喻无能缘义，心有能缘义，即喻无所立宗。心是能缘，灯非能缘，能缘宗于灯上不转，故无所立。

    【疏】灯若性照等者，此意说云：灯本性照，更何须别灯来照？心体是能缘，何须心更缘？答：灯体俱是外，一照余不照；心体俱是内，一缘余亦缘。又心体通内外，所以得自缘；灯体是外，一照余不照。

    【疏】然于他界无为、无漏缘等者，观此答意，彰前问中亦有此难。难云：若许自证缘见分者，见缘他界及无漏时，应是缘自界有为、有漏心也，以自证缘见分故。余例准难。

    【疏】依见分说非自证者，总答前难。若依自证，见对如所难。我今约见分，缘境境有，所以四念住乃至他心智等皆成也。

    【疏】非比非亲证名非量者，意明自证境离耶？但亲证不作耶正等解故，现量不见分坚执也。以坚执故，不名比量及现量，但名非量。自证不尔，虽见分，以亲内证故，不作行解，故前诸难皆不成也。

    【疏】五识中贪、嗔等者，意证有现量也。故五识心、心所虽通染心，然一切时现量也。由意识贪等引故成染心，亲证故是现量。故五、八识唯现，第七唯非量，第六通三量。问：论文既明第八，何故兼辨诸识耶？答：识类是同，故便明也。至本文中，更广分别。

    【疏】三慧、三量者，于四识中，辨三慧及三量差别。

    【疏】由自种子为因缘故者，由共相种子为亲因缘故，能生现行器世间相。

    【疏】虽知人人所变至名为唯识者。意云，此释外难。难云：若多人共变共受用者，即有他变自受用义。既不自变自受，明知唯识不成，心外有法故。答：不然。虽是共变一山河等，然各各于中自变而自受用，不违唯识。

    【疏】余趣余人不能用故者，意云：如一水各变不同，人变为水，鬼不能用，鬼变为火，人不能用，即一境应四心也。

    【疏】问曰：且如色中形、影假法至缘不者。问云：若第八缘器等者，未审长短假法，第八缘不？答：不缘。诸圣教中，不说第八缘假法也。犹如于解中有假有实，第八但缘实四大等解，而不缘涩、滑等假解。此亦如是，不缘假形、影等也。

    【疏】答曰：不缘如所造解者，即引例证不缘假法。问：若不缘假触，假触是四大造不？答：假触但是四大分位，然实四大不造假触也。长等亦然。

    【疏】此由四大至四尘、四大者，此实四大，不造触处假法。何以故？以所造之假故。触处中言所造涩、滑等者，但是实能造上分位假立。但有造五根、四尘、四大者，此意说唯只有造五根、四大及造四尘、四大，而无造假触、四大也。今疏言四尘者，除触取声也。

    【疏】缘长等时至别有长等者。意云：许第八缘长等，以彼长等不离青等故，义说缘之。五识亦尔。其实五、八识不缘长等，唯现量故。非如意识别得缘假者。意说：意识缘长等时，作别行解，缘非离青等，别变长等相也。若缘不相，应可别变相缘，以彼假法于实法上别施设故。长等不尔。有云：意识缘长等，亦别变相缘，此非是色处，是法处摄。

    【疏】若变为大小时至别有长等者，意云但缘实时，随彼长等大小而缘，非别有长等行解。

    【疏】然所造触是四大种分位差别者，意云：实触是四大分位，以四大相触差别时，有所生触，故触通能、所造。亦如两物相系所出声，此声通能、所出。此触亦尔，如以干泥团是地大，是能触，即能造触；其手、??即火大，是所触，即所造触。余准此知。故实触通能、所造，故知无别四大造。所造触但是四大分位，不以余四尘别有四大造也。

    【论】虽诸有情等者，此释外难。难云：所变山等，随能变识，其体各别，应非共相。故举论文以答前难。虽所变异，而相似处所无异，和合似一，质假说共相。如一室内众多灯明，各通似一，而实非一；去一灯时，余尚在故。

    【疏】如小宗中众多灯明等者，彼宗一一四大种造一光，如置百灯，其光亦百。以彼宗计，大种与光为亲因缘，故不可以两具大种同造一光也。其大乘宗，大种与光为增上缘，各别种生。

    【疏】人影亦多者，虽是一人，由多灯故，其影亦多。此释灯体各别之义。意说光虽相涉入，而见似一，然众多灯，一一自别也。

    【疏】由业相似、不相似者，山等业相似，多人同作山等解；木与石业不相似，作木解时，不名石等，以不相似故。亦由自心碍、不碍故者，由自心之上作碍解，即相有碍；若不作碍解，即无碍，皆心变也。

    【疏】诸有对法同处一处者，即山河等所缘之境是也。由随顺转相顺生者，即能变心，此人作山等解，彼人亦作山等解。由此随顺疏相与力，所以一处多人得变，如演秘说。

    【疏】一切色者至共受用者，有二解：一云、由共业感一色已，一切多人色根共受用；二云、感一色等一切色根共受用，即色具四尘，四根受用也。如演秘说。

    【疏】彼虽至与此相似者。意云：此释难，兼解论文。难云：如五十四说，约一色法，具有四尘，各诸根所得，与此不同，何得为证？释云：虽说四尘，与山河等相似，不相障碍，有情共果一处故也。

    【疏】众人并相似至遂令相隔者，意云此是答前难。前难云：如何多人共变即不相碍，一人心所缘木石即有碍耶？答：多人共变，即并相似，同作山等解，故不相碍。若一人心变木石，即有碍。何以故？以木非石故，即业不同。又由心本质用意别，以有碍。问：若言多人共变即不相碍者，如多人共变一树之时，如中有一人，若斫此自变树时，余人变者应不忘。何以故？以不相碍故。答：不然。虽此一树等多人共变，若一人斫将之时，余人所变本质树亦随谢，以有为法逢缘谢故。故不可多人共变，即令此树而毕竟不灭。若许灭者，故知不违也。

    【疏】问：若尔至亦互相碍者。意云：若言一人变木、石等，即有多人共变木等，如何亦互相碍耶？答：不然。但自心上木、石等有碍，不是自碍他心、心上木等而名有碍也。

    【疏】如心上灯明，百千不碍者，此引例释。意说多人共变一境，各各不相碍，犹如自心之上变多灯明，自互不相碍。言与明相违者，意说灯与日月等同类光明互相碍，犹如一人心上多木石等更相碍。

    【疏】外器皆无差别者，此即显能变者。一切同类，共变此器而无差别，并皆相似相。于上界等，为是谁缘？此是问词。

    【疏】灵鹫山等有漏名相净土，谓菩萨等所变，无诸秽等，名相净有漏；第八所变，名有漏；诸佛变者，是无漏，名体净土。

    【疏】无成劫之时，先器成过者，器先成未现居，即有器先成过，以当生者变，故无上过。意云：虽十九劫成器世间，一劫成有情世间，然当生者变有，故无前过。

    【疏】似为有救者意，说此第二师义是护法，假为别义难其月藏，非是月藏师义，然狭于月藏也。前月藏云一切变，此云当生变者，所以云狭。准西明疏，此第二师是难陀师义。问：此第二师难月藏义当不？答：不当。前月藏云一切共变者，不约佛菩萨也。又引经云一切有情业增上力，是佛菩萨同业变耶？又前问言虽异熟识变为此相，岂佛有异熟识耶？故第二难陀亦非全当。

    【疏】现他欲界至同此界变者，意云：此牒救重破。救云：器将坏时，虽无现居及当生者变，然有在他方欲界有情变，此欲界何故？以下，破也。同此界变者，意破云：汝何不说一切欲界有情同此界有情变耶？

    【疏】又成器时，他方三禅者，此意云：由第二师难。第一师但言生上界圣者，猒离有色生无色等，不论他方可当生者，故为难也。意云：若如前师破他立自义，言现居当生者，变者不然。且如世界初成时，然亦有他方三禅有情，亦由增上业感令生界，何故不说耶？若不说者，然此世界即有已成，无受用之失，复无人变之失，故云此便无用。即此界望他方三禅，应无有用。

    【疏】谓诸异生等者，意云：谓第二师计现居当生者变，据一三千世界同成坏者说，故今破也。若尔，异生猒色，生无色界，现无色身，复未下生，显变何益？据当生者难。

    【疏】设纵汝宗至故变无用者。意云，设有色身生在上地者，若预变此界，应无益，以粗细不相依持。若尔，梵王佛边听法来，云何益？自变宫殿来，犹如卧具随身，故无有失。以此地粗，持他不得，直至水陆，故自变来，一切无过。言此变为彼者。意说，无色界色身，预变何益？此即此无色界身，彼即彼欲界器也。器由身变，故先此后彼。

    【疏】同现居至上界亦尔者，意云：然三千界有多种，亦有他方三千界、此方三千界。然他方、此方虽则有别，然彼方欲界与此欲界总名自地。何以故？以同是欲界，故名他方自地。今说他方欲界有情，同此界现居身变，以是自地法故。若他方异地及当生者，不能变故。论由是设生他方自地等者，此方三师正义，即傍变也。

    【疏】若尔圣至变之何益者。意云：若言变自地，且如菩萨在于色界梵王宫，虽是自地，菩萨生恐放逸故，变之何益？又如菩萨在于欲界中，望地狱亦名自地，然菩萨不生地狱中，变之何益？异生等亦尔。又他方三千界欲界有情，望此欲界虽是自地，既不向此中生，影变何益？答：如疏可知。言非谓现身等者。意云：非谓现身即得受用名持用，但可于身可有持用义，名有持用，故变为彼。故疏云且如圣者乃至不是悬隔以来释可持用义。

    【疏】其火外器，人何故不见者，意云：鬼见水为火，即是外器，何故人见水不见火耶？既不见火，何名共变耶？

    【疏】共中不共至非谓一切者。此释共中不共义。维摩经螺髻梵王见净，舍利见秽不同。又孤独地狱，多在于人中、山间、树下，恶业力故，罪人见有受苦等事，人即不尔。故是共中不共也。

    【疏】有未离欲，业种随故，无现行者，意云：此显约有种在，名一切共变，亦非一切。一切者，意说：是少分一切，非是一切中一切也。

    【疏】上解处说者，即以器世间是诸有情所依处故，谓执受及处，俱是所缘。此解处了，次释执受。

    【疏】性者，谓是性；类者，并有漏，故名同类。

    【疏】性，有性也，即同体性义。问：与前何别？答：三意各别：第一约体用，第二约有漏，第三约同无记性，故三文别也。

    【疏】若据前缘器中至不缘器等者，意云：第八识以种子为相分缘者，是前三师中第三护法正义。谓护法计无色界，无色身不缘下器，故但缘种。故前论云：由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。故知许傍变，不言上变。下问：前二师缘种不？答：虽前二师无色界亦许缘种，然护日师许第八通缘三界，故上无色第八缘下欲界器等。

    【疏】今非彼义，不可用之者，今明护法正义，故不用彼之义也。

    【疏】无色缘种至唯缘种者。有说将自证分缘种，见分缘器故。

    【疏】前师等者，即前变器中有三师，解前二师难，护法种子为相分缘。真如即自证者，意说真如即自内证法也。

    【疏】难此解者，意云：识中有漏种，即许识所缘者；无漏种子，亦识中应为识所缘，即生下文也。

    【疏】即法体上差别义者，意云：即种子生现行是差别义，由烦恼种子所生现行，即此现行而是缚义。若识种子生现行，体是有漏，与惑相应，彼所物系，亦得名缚，所以随何界系，皆得缚名。然现行望种子体，疏从种子生故，故名差别义。然种子体即法体极亲，所以同体是无记性。又解：差别义者，即三性种子是差别义，即法体上能生三性现行边名种子故，随何地熏即彼地系故。三界系别，故言系据缚义，非是据现行烦恼等名缚也。后说特胜。

    【疏】如在欲界至心是异界系者。意云如欲界人，临终在本有末心，求生上界所，所以上界中有现前。即依欲界身者，举爱所缘之境，即此境相分随能缘心，亦是上地系，以相随见摄故。又云第七缘第八亦然者，亦是相分随能变心。意说爱相随能变上地系，第七相亦随第七能变，是有覆摄，何故不如？此中缘种等者，意说第八缘种子为境种子，三界殊不随能缘心同地系，何不爱之相分及第七相分，犹如第八心境各别地系耶？难意如是。

    【疏】答曰：不例者，意云：如前说爱与相分同地系，及七缘八亦同地系者，不例于第八。何以？因缘变、分别变，义各别故。如因缘变有实用，故别地系；如前七识是分别变，谓无实用，故见相必同地系。此则说不例所以也。次又说第八缘境不同地系所由。

    【疏】异地身者至异地身者。意云：身在下界坐，得上界定；坐得定已，即能发天眼、耳通。如何发耶？答：既得定已，欲发天眼、耳通时，先引得上界天眼、耳根在于身中；在身中已，方依此根而发天眼、耳通也。虽此天眼、耳根在于色界身中，第八缘时，不妨相分。根等是上界系因缘，变有实用故，故别地系。天眼、耳识亦然。问：第八缘天眼、识不？答：不缘。何以故？第八不缘心、心所故。即欲界赖耶识，缘上地二根故，见相各别地系也。

    【疏】异地器至泪下如雨者。谓摩诃婆阇波提入般涅槃，色、无色界诸天，心生渴仰而生悲感，遂下于欲界佛边，涅槃侧立，泪下如雨。此界有情第八识而得缘之，故知欲界赖耶缘意地器。问言：缘器，缘彼泪，名之为缘器，为不尔耶？答：缘彼分身及泪，总名缘器，故缘扶根四尘，皆是器摄。问：今缘他方，即合是有情，世间如何言器？答：今第八但缘彼四尘之色，不缘他根等，故是器摄。问：既无色，如何得泪耶？答：此泪身等，是定果色法处摄。色即彼地器，谓诸圣者先入于定，后从定起而雨泪等。或可不假先入定已后方雨泪，但是于彼能人，圣者即能辨如是事，以利根故。问：凡夫能不？答：不能。有云：地前菩萨亦生于彼而起此色，自余凡夫而不能也。

    【疏】此非菩萨生彼化作等者。意云：非是菩萨生彼化作，但是利根广慧声闻，信有第八识，知生彼不？则灭遂生彼，证罗汉果，入其灭定。后从定出，辨如是事。

    【疏】亦缘下地者，意说利根广慧声闻，以无色界第六识了三界境故。

    【疏】说亦缘下地。

    【疏】又下菩萨等者，谓欲、色界菩萨，入无色定，所变法处色，即彼地系，令此界有情第八缘之。然此定果色，因定得起，名为生色。此等并与能缘第八心别地系。

    【疏】此同前难。何劳为证者，意云：我本难意云：如何相分与见分，而不如第八缘种种子与见别地系耶？今乃将第八缘身器、第八见相别地系答我者，此同前难。何劳引来为证，即前疏文何故不如此中种子与见别地系难文。

    【疏】此若不尔，七识缘境等者，意云：若不如我，此中约第八识说其相、见别地系，而要令相、见同地系。如第七识缘境者，不然。准下文，七识缘境，相、见同地，是分别变，不同第八。如下，自知。有即七识同下因缘变实中第三解。观此文意，亦可通取七识。今从且解七识分别变无实用。疏故系随相者，意说见相□随同地系。

    【疏】若不尔者至变境者。意云：若不如我说，第八见相别地系，要令同七识，随心变境相，见同地系者，有多过故。如下疏即天眼、耳无识持故等者，显有过也。若如前难，不许第八见相别界地系变有实用者，彼地二根应烂坏。如何？且如此界人坐，得彼界定，而得天眼、耳通；通若起时，要须方得天眼、耳根。无不许此界赖耶缘异地根身者，即应彼地二根烂坏。何以故？无识持故。又应不名有情量，云彼地二根应非有情，无识持故，如木、石等。

    【疏】二界身俱是实有者，即欲界二根、色界二根也。言第八不持者，即不持色界天眼、耳根。言有增减等者，若本识持，眼、耳根摄在本识，即众生界不增；今既不持，非在自第八摄，所以名增。二根减者，第八不持，烂坏名灭也。虽摄在己身，仍上界系意说定中，方得天眼、耳根在身中，第八不持摄属己者，即有增过。次欲、色二界，二根身俱实故。

    【疏】第十卷云至不必同性者，意云非但界系不同，亦乃三性有界。如第十云三性因缘离引生故，即见相别种师义。

    【疏】如二禅以上至别地所系者，意云：如人生在二禅已上，若须缘色等时，借下初禅眼、耳、身识，即由二禅以上意识引生，而缘上色等。然此色相分与本识同地系，其眼、耳等见分常初禅系，即是见相别系也。问：何故须借下识耶？答：二禅以上无眼识等故。故论云鼻、舌二识，一界一地；眼、耳、身三，二界二地等也。或有与自识见等同地系，如上眼、耳见下三灾，即见分与本识同地系，然相分与他下界本质。问：地系若身在下地，初禅天眼、耳识缘彼色，虽见相同地系，然下第八不变上地色，故上见相别地系。问：如前分别变而无实用，见相皆同地系，如何此中见相别地系耶？答：分别变中亦有差别。且如见分缘境，而虽相增，执境在心，横生计度，此即见相同地系，若见分是善无记，又非缚法现量缘境，不妨相见别地系，若欲界眼识等，与贪等相应缘境时，故相见同地系，上界不尔。问：上地眼根等，既不能发识者，即第八所变，便无实用，如何乃言因缘变有，皆是实用耶？答：色界上二禅，以上五根，虽无发识用，而有质碍等实用，又欲令上界身扶根尘严好故，又庄严身故，所以须变。问：上界五根，几地有用？答：鼻舌二根，初禅即无用，以段食唯于欲界有用，上地无香味，所以初禅虽有根，而不发识，香因阙故，眼耳身三，初禅犹能发识，有寻伺故，闻见梵王说法等事，以上无者，谓无寻伺所有言说，见色闻香声，皆下识

    【疏】问：第七识缘至应无碍者，此意难云：第七分别变境无实用，五识亦分别色等，应同第七无寻等实用。此难五识分别，师今解云实无质碍。若尔，如何此师作如是难耶？观此师难云太过。如不缘识中自当分别者，即如下论云：何故第八不能变似心、心所法为所缘耶？遂就彼处分别，此中不解。

    【疏】难一师等者，意云：如下说变根、不变根，有二师说：初师即安慧，第二师是护法。今叙护法难第一师，故云难一师也。言若本识至如自眼根者，是护法难词。

    【疏】应设劬劳至即实有用者，此一师答。应设劬劳者，责共漫难也。言他之实根，心外法故，所变之根，便无实用者，诸如张人变他王人身中实根，此根非彼王人识依，望彼王人，即是心外法故，张人变根，便无实用。据实道理，亦非张人识依也。言若亦为他依者，此即自识依他，变根便缘心外法者，此意说云，若言与王人识依者，此即自识依他，变根便缘心外法也。言若变自法，即实有用者，意说变他扶根四尘，于自身可有实用，如按摩等，故呼他扶根尘名为自法。

    【疏】问：如变他色等至应有实用者。此是第二，护法师问也。举变他色实，而例变他根应亦实。意说变似他色等，即能自有按摩用，他根应尔。下安慧答云：约变似色等，他即无用；虽变于根，根亦他无用。汝即约自虽我，我即约他答汝，理正应齐也。

    【疏】若尔，变至应思度者，护法更难。言若为自受用等者，第一师解。此义不尔以下，第二师难。

    【疏】于不缘心至无妨者。意云第八但变尘，而不变他根、心等，故圣教其根及心、心所并业果等四法，不可他缘，故于下不缘心等门中而无妨也。若许变缘根、心等者，准不不缘心等门中，即有妨意，证不缘他根也。亦有别本云又不缘心等。

    【疏】今此具二者，意云：一者、不共中不共，二者、不共中共也。且五根自他身名别，故名不共。即此现行色根，自他互不受用，复名不共。他根于己非有用故，由不共相种之所生故。如扶根、尘等，体虽自他各别，名不共。现色可有互受用义，名共，由共相种所生故。问：何故名内大种？答：是有情法，故名内大种及内所造色。问：五根等为各别大造，为当一大种通能造耶？若一大造，如何诸论皆说眼等各别大造？若别大造者，如何瑜伽五十四但说七物与眼同处？故彼问云：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄，唯有一物，谓眼识所依清净色。若据不相离摄，即有七物，谓即此眼及身，并地兼四尘。三藏解云：同一处者，唯一大造。以理推徴，五根根依同一处者一地大造而说造眼，四大等随所造法，名造眼大，乃至名为能造触大。据实一地大造，广辨如余处。

    【疏】即前不共名为共者，意说即前不共门中亦有共义。如五色根，即不共中不共；如依处，即是不共中共。谓变他依处，可有互受用义，云即前不共中亦有共也。意说扶尘有情，各别得拓名不共，有彼此互受用义名共。又安慧云：自他根各别名不共，许互变他根名共。虽有此解，非护法宗不可依也。

    【疏】此即最初至不论根境等者，指此段文。以下，两师别释。

    【疏】此有何义至变何用者。安慧将欲解自义，先假作外徴，此亦不然。下自解。言非他依者，自所变他根，非与他识为依。

    【疏】由为受用，亦变似根者，意说为受用依处，故变似根也。言根、尘、我及识者，意云本识缘变此四法，为有过所再译。

    【疏】末那，缘变者，缘第八识变为我解。

    【疏】意存一意识义者，意云：如前颂说根、尘、我及识者，意说一意识变，不论本识。

    【疏】无缘虑用者，即说所变七识无缘虑用，犹如变根，无实根用也。言而得缘故者，意说犹如根虽无用亦变，七识应尔。

    【疏】又色至欲界不尔者，此会通前义，如前。安慧云：若根无故，依处且无。所以色界鼻、舌二根，虽无发识之用，为受用依处故，且变根者。护法云：不尔。如色界化生，无根处可九，所以须变根；欲界非化生，根无处可在，何须变他根？如瞎目枯陷者，虽无根，不妨有依处，故云不尔。问：且眼根与扶根尘分齐如何？复与小乘何别？解云：大小说同。眼根如蒲挑量，非余识现量境，所见眼迳黑白之精，名扶尘也。

    【疏】又彼色界不变根者，至依处方好者，意云：若色界不变根者，即如木人、鼻、舌等，无根依处便丑，为欲庄严身故，故须变；变根已，与扶尘相依持便好，是故须变根。

    【疏】此即不尔，不可为例者，意云：欲界不尔，不可将上界变根例欲，亦言变根。

    【疏】若尔，欲界至令其光洁者。意云：外难云：色界欲令根尘光洁，以相依持庄严身故，须自变者。且如欲界人、王、天等，为有殊胜业，此身亦咸得他殊妙身，而扶持受用之。既有此理，何故而不变他根耶？答：此理不然。且如色界根尘，自识而变，汝何故将自变根例欲界，令变他根耶？故自变自根，故理将免。夫自变他根，其义不成。

    【疏】又彼色界至是义应思者，意云：如色界品，品者，类也，别也。或可品字错，应为只字。如初禅有识根，二禅已上虽无识而有根，识若依时，根即有用。汝若令我亦变他根者，他根于己有何实用？不可自识依他根故，他识依自根亦尔。疏云：非自他识之所依故，故知不变他根。

    【疏】彼余尸?犹见相续者，此即举见尸?证变依处。意云：欲界但变他扶根尘，以死后见余尸?等故。问：从此死后生他时，容可见尸?续。且如圣者化火烧身入涅槃，如何有余尸?等耶？答：虽火烧身，互有余?骨。如言火灭已后收取舍利，岂非余尸?耶？故知变他依处，凡夫残尸等不说自成。若不变者，死后即应顿灭。

    【疏】如生色界至如何。会释者意云：外难云：如论主云欲界变他根，以无发识用故，即不变者，上界二根既无发识用，如何乃变耶？以下论主答言身为自情变，其何必须根有者，此会释前难也。身为自情变者，身即二根，谓此根即是自情也。所以第八变根，此一义解。又云若无根时，依处亦无，谓欲令有依处，所以须变。又云根与依处相扶便好，所以须变，即第二义解。他尘非己情，何必须扶有者，意云：他尘既非自情，何必须变他根有，方始变尘？纵然无根，亦变尘故。如无自人，自虽枯陷，亦变他依处也。

    【疏】虽知根处各变各自他者，根唯自变，处亦通他，所以他根无发自识之方，自尘有他受用之理，义既有差，不可变责。

    【疏】此通诸识有五种力者，此约识辨力也。其借识力，唯眼、耳、身三识有；其大愿力，唯意识有；其法威力，道六识有。由持经故，得诸根互用等。其定通力，意识亦通第八。问：余之三力，何非第八？答：多任运起，不能为缘，系发本识，令引生色故。第八无间，身在欲界，起二禅上天眼、耳等相，缘彼地色等。借下识时，色欲第八，岂非由借识力故，变彼地色耶？答：如此变者，是通力加行，为系发缘，然本不为借识故。问：生二禅上，借识缘下，第八宁非变？答：虽缘于下，未必能变，非由定通。若化业果，护法不许异地缘变。问：设定通力，能变下不？答：欲界本无定果，假下有处，且不变也。上不起下，故上所起色，但似于下，而实属上。

    【疏】若第八变，唯有定通者，意云：今依定通力中，所变境者，即第八识变。由第六识入此定等，为增上缘力，所以引第八变。然此所变境，色等皆是实有本质境，令有情得受用，谓金、银等。言或总四力者，意说：但有四力，而无五力，以大愿力即法威力收也。

    【疏】如除如来至即自通力者。意云：除却如来，余圣者修习上定，得有漏通者，身在欲界地，起上天眼、耳通，引得天眼、耳在身中，即下界赖耶，缘上界根、尘、四大种等为境，此即缘异地身。如是皆由自得通力，第八缘异地身，非由他通力也。

    【疏】谓眼、耳、色触等者。既有二根，合有色触，初引其身而相触故。有解云：有色触者，由有身故，得有扶根、触尘等。详曰：此亦不然。所引眼、耳二根而起于通，何处有身根耶？设有身根，非上地法，是欲界身。今所论色触有无，触其上地，不据下地，下地自有，更何须说？由此非也。或眼、耳二根是身之一分，而得身名，理无违也。或亦有声者。泛尔，四大不相离相系有声，能、所造相触得有声故。有云：弹、扶、振、尘，有音声故。又有耳根，何得无声？意云：定通二力。通即变意地之内身，定即不尔。一无文说，二乃义非。问：鼻、舌二根，上界应亦有香、味？答：不然。香、味合中，知上地无，识无香、味；眼、耳二识离中，知有耳根，故容有声。

    【疏】无文别说至无用故者。意云，圣教中不见有文说有声也。亦不许下地起上地身根。何以故？以无通故。又设若起，亦无用故。又无触、欲等事，所以不起。

    【疏】二、无上地至亦无文故者。意说二禅以上，不起初禅天眼、耳通。何以故？以无用故。上胜下劣，所以不起。又无文说故，不可将下地根依二禅以上根，理必不然。若但借初禅识缘上地境，而乃不障。言下欣上，可起上等者。此释外难。难曰：欲界起上通，上通依初禅眼、耳二根起；上地借下，下识亦应依初禅二根起。答：以下欣于上，所以二通依初禅二根起。二禅上地以厌下故，但借下识，不依下根起。难曰：下根以是劣，二禅上地即不起；初禅二识既是劣，上地不应借下起。答：不尔。二识当地无上，借下识根等上地有，是故不起于下根。又难云：上地无眼、耳，借下初禅识；初禅无鼻、舌，亦应借于欲界鼻、舌识？答：眼、耳离中知，上地起下识；鼻、舌合中知，初禅不起鼻、舌识。难曰：鼻、舌合中知，上地不起下；身识亦合中知，亦应二禅不起下。答：可尔。谓眼、耳有通，所以得起；身识无通，是故不起。难曰：若尔，身识即应欲界系，以上地不起，如鼻、舌识？答：此亦不尔，是上地系。虽然，身识无通，有可起者，即得起故，有触尘故。

    【疏】如以通力，马胜比丘至扶根大等者。意云：马胜由通力故，现身往彼色界初禅梵宫，见梵王等。等者，等取梵众天等故。马胜第八识，缘彼身中扶根大等，意说马胜由自通力。第八变异地身器，谓身是前门，所以不说，但言变器。问：此明异地器，何故说身？答：虽举其身，意明器也。即彼所居及衣服等，皆器收也。

    【疏】亦由通力至名由通力者，意云此有二意：一者，上界天等，由自通力，问此间来佛边听法，即上界变此异地器；二者，此界众生，虽未得通，由他通力，见色界天等，即下地众生变他异地器也。

    【疏】上地见下至赖亦然者，意云：即由他佛边通力，梵王等见佛豪光，此上见下也。即此间众生，寻光见彼天，此是下见上也。若见下界众生，不假佛通，梵王亦自能见。又若如此界众生及梵王等，见东方万八千正界等事，即梵王等亦由佛通力见，以自通力劣，而不能见彼他方远界之事故。如上故，皆由自他通力有情。第八，变异地器也。

    又阿那律修得天眼，通观三千大千世界犹如掌中，皆由通力变异地器。言可得五尘者，即通果色，谓金、银等。

    【疏】虽第八至内身之文者，意说定力、通力皆第八变，由通力故，第八变异地内根身，由定力但第八变异地五尘，而无文说定力能变异地内身也。

    【疏】又不由定力引他地身下界地起者，意明定力不如他通力变上界身等，闻定力如通力变天眼耳根异地身不？答：必不由定能作如是事，以定力但可变五尘，不能变根身，即重释不变内身之所以也。

    【疏】无色、无通等，以下文别明义也。非但依下身定不变上身，设身在无色定亦不变身，以所变身无实色根故，或得名身有积聚故。既云令他得见，明知假现色身。虽现色身，但有依处，犹如泥人无发识用而无实根。何以故？以根心等四事不可化故。今据实身，故云无根。

    【疏】八地以去及佛身通定至变为身者。八地菩萨以依生得天眼，不能发通。以生得天眼，耳根力劣，若欲发通，可更须修起天眼、耳根，名定通变身等。佛身何有此事，而亦言变耶？答：以佛第八常具定通，故变无失。问：□亦有上界借散眼、耳识非通者不？答：大乘无文，以异熟心非异地起，不可借也。但借威仪通功巧，以色界有语功巧故，名得通果。眼、耳识及有善性者，如上梵王借下寻伺发语业等，并借下眼、耳识于佛边受戒，当知受戒是下地善心。又解：但上地意识由思为语因，不借下意识，即由彼引异地眼、耳识起。问：眼、耳五根得缘威仪等不？答：若正缘威仪功巧，唯眼、耳识缘，耳缘语功巧故。若威仪路、功巧处，路谓威仪所履，处谓施功巧处所。若威仪功巧，唯第六识缘，

    【疏】若作此解至岂第八缘耶，此总是难词。此有二意：初难上见下，二难下见上。若加前解，马胜比丘第八得缘异地身器者，三灾等亦是异地，梵王第八应变。问：上界第八设变三灾等，于理何失？答：不然。前言唯是他界自地者，第八得变；梵王等既不是自地，如何得变耶？又如身在下地，以上天眼见上地色，岂第八而能变耶？以理而言，第八但变天眼耳根，不缘彼色等。何以故？以悬远故。不缘者，明知马胜虽往色界，何必第八缘梵王等？

    【疏】若相离者至亦变者，此答难意。即说马胜身到上现，是通第八，得缘梵王等，见下三灾等，非近其地远，所以不变也。

    【疏】由此故知至应思者。若言相离，虽见第八不变者，即天眼、耳缘色、声时而无本质，即梵王等见下三灾，第八虽不变，而眼亦缘，此乃无质而缘也。应思者，以他人变为本质境也。又违下必有疏所缘缘之文者，以五识必杖第八所变境为疏所缘缘也。今释亦不违，虽无自第八变为疏所缘缘，然杖他第八所变为境，故有疏所缘，至文当知。问：岂有自五识托他第八变为自本质耶？应有五识熏成他第八种？答：若自界自托，今论他界，故许杖他。若尔，应许杖他第八，异地五识应熏他种，此义应思。悊云：如愚所见，疏主将见下三灾，第八不缘等为妨难。应借今者得定，通境不定，何故将上业力变者为妨？论文自言：若定等力，所变身、器、界、地、自、他，则不决定。故设第八变下，爽理也。

    【疏】如枢要说者，意说梵王第八亦变三灾。何以故？许隔缘故。故知五识亦本质，不违下文。

    【疏】余地器至饶益有情者，意云何？法处异色者，谓金、银、苏等。定心任运所缘故名境，为利有情动求趣故名果。色虽是所望，不同名境、名果，故瑜伽云彼境、彼果故。此通有漏、无漏者，谓诸佛及大菩萨之所变起故。菩萨第八有漏境亦有漏，佛不尔，故纯无漏。或约菩萨、二乘，第六识名无漏境亦尔，第八名有漏境唯识。

    【疏】然第八识，一、唯缘有漏等者，意云：从此以下，总以六门义辨。第八识由定通力，缘境差别：第一约有漏、无漏分别，第二约三界分别，第三约五境分别，第四约能造、所造分别，第五约定通二力分别，第六约变根、不变根分别。一、唯有漏者，唯缘有漏定通色，此总说不别分别也。遂不相似者，即所变相分与无漏种子体不相似也。

    【疏】又解：以初禅至有用故者，此文合向上，非必有本质之文下言也。若不尔者，今第一差别中，显第八缘有漏、无漏，何故中间乃说眼等耶？由此故知合于上说也。由此三识者，谓眼、耳、身三识，见相别地系，亦是因缘变。前同地系，约分明变，此约因缘变，故无违也。

    【疏】二、此在色界亦通无色至雨泪者。意说定通三力，在于色界。言无色有者，唯据定力说，以无色无通故。故无色诸天雨泪，但依定力说也，即定果色也。问：无色总无通耶？答：亦有通。何故言无？答：以慧劣故，故云无也，非是令无。如言色界通强，岂无定耶？此亦如是。

    【疏】三、唯变色触，亦变余尘者，此问。问云：且第八于定通等中，唯变色触，亦变余尘耶？此通五尘至能变一切故者，答前问也。三十七说：由通力故，第八能变四尘。以金、苏、酪等，皆以四尘为体，谓声体虚疏，非扶根尘，故不变声。若入净土，即变五尘，水、鸟、树林，皆说法故，得有声也。又五十三说：无色界定，色亦能变五尘，故言能变一切。如波罗蜜多声闻入无色定，心了三界境，故依无色界定，能变五尘，不假入净土。有云：此定通二种，通变五尘。若托色界变者，唯变色触；若托欲界变者，通变五尘也。

    【疏】五十四说至令自他有用故者，此会违也。若云实五尘者，何故五十四说但变显色，不变香味耶？答：五十四说胜定果色，唯是显色，无香味等者，但约色界异生得定通者，及约无色界，非是波罗蜜多声闻说。所以不变香味，但能变色、触、声三尘，不能起余二尘。一则香因，阙二则无用，如演秘说。又亦不令自他有用者，设许变者，亦不同显色，自他有用故。显色者即色，触者黄等色。

    【疏】五、然与定力至定境为异者。此问：通力与定力有何差别？今答云：定心缘境，一向是善。若通果心，即唯无记。何者？且如二乘异生，坐得定上，若为嬉戏起通果者，即无记非善。何以故？戏哢心中起故，即当四无记中变化无记心也。若为利乐有情所起者，即是善摄。问：何名通果？答：通者，慧也。慧从定起，故名通果。通即是果。持业释：即劣慧心、心所也。若言通果色者，色由通力，变成金、银等，即通之果色，名通果色。依主释：色由通引故。问：通果为定为散？答：非定非散。何以故？若令在散、令在定，皆不能变如是金、苏等事。犹如人睡，欲似窹时，亦非令睡、令窹。通亦如是，非定非散。

    【疏】一根本境，一解脱境者，其定名根本，非是散；其通果心，名为解脱，在于定后，非散定，犹如无间道后解脱道也。

    【疏】若八地已去至何异者，意问八地已去，既恒在定，未审所变与通何别。

    【疏】通力至故。二、有别者。此答上问。谓七地已前，即根本解脱有别；八地已去，有加行、无加行有别。若至佛位，亦无加行，即定及通，无有差别，以任运心起变化故。问：如何八地已去，菩萨有加行心耶？答：加行有二：一者、加行，加行即加功用行，名加行；二者、任运，加行即任运思惟也。故八地已去，菩萨通力，由任运思惟，方起通方变化金等定力。

    【疏】六、又依神通至似而非真者。问：既言不变根，何故前言通可引起根之与尘耶？答：此约不变他根，前约引起自识变自根也。即如引起天眼、耳根，亦自第八缘变也。又云：或亦能变。如下云：无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。问：业果如何变？答：金苏马麦根，但变似非真，为伏慠慢众生，故现斯根。余圣不尔。

    【疏】即瑜伽五十四至变异地身者，意云：就明变身器中，先明变异地身，后明异地器。先明变异身者，有二解：一云：色、无色天，佛边来听法，变身万亿，共立毛端，不相障碍，即是异身。问：无色无通，可唯定力；色界有通，其义如何？答：色界虽有通，不妨亦是定力所变。故瑜伽云：色界色有二：一者、定心现色，二者、业报。色、无色但一，谓定心所现。此解约别，异名异身。二云：色、无色天变身，于下欲界共立毛端，不相障碍，令欲界众生见故。由他定力变身，下界众生得见，即第八变他异地扶尘，名异地。此约异地，名异身也。又彼天等，于欲界现身，名异地身。据还是自地色身，以欲界无定通等色，与前第一解相似。

    【疏】闻无色界宫殿之香者，由此界菩萨，入无色界定，遂闻无色界宫殿之香。乃至如春细雨者，雨即是外器，收即色、无色天，由定力故变。意云：此所变雨等，与本地不同，名异地也。又此界众生，亦见彼雨等。又如色、无色天，佛边侧立予孝等，皆变欲界异地身来，本天无此身故。此欲界众生，见彼天亦缘欲界器也。

    【疏】及实色中定境者是者，即无色宫殿及天渡等，是法处实色定心所缘之境。又有解云：色、无色天渡下如雨者，但似而非真，无温润用故。若八地已去，菩萨变大地为金，海水为苏等，即有实用。此定境色，亦是法处摄也。

    【疏】色、无色天至有何通者，此问。问云：色、无色天皆由通力现，何故此色非通异色耶？意说名通果色，此有何过？次云瑜伽至故无通力，是答也。问：通果与定果、定果色等何别耶？答：通果有二：一者、通果；二者、通果色。从定引通，通即是果，果非色。持业释：由通变色，即通之果，果是色。依主释：定境色者，定中任运变起金等，名定境；即此色从定引生，名定果。据义不同，体无别也。又云：定所变影像，名为定境；由定反境为缘，系发第八所变金等法处实色，名定果色。此约别体者说。

    【疏】少分间断者，即中夭者。言由有生一念，即便令终者，如蜉蝣等，虽亦容少时，然以时役，故云生已即死。准此一段论文，但辨通力所变身器，非初定通力变也。瑜伽云一劫者，是成坏劫也。由系发故，声等方生者，内声由咽、喉、唇、舌等缘系发方生，外声由杵等缘系方生也。

    【疏】等流色者，此有三种，所谓异熟、长养、自性色等。异熟色者，色从异熟识中种子而生，名异熟色；或业所招无记五根等，名异熟色；望此色前后相引边，亦名等流色。长养色者，由衣、食所长养故也；前后相引边，亦等流色。自性等流者，谓扶根、尘及青、黄等，前后自相引生，名等流色。然异熟、长养，前后相引，合有等流，今不取也，但取自性、等流色为难也。

    【疏】第七，末那等者。意及难云：若言心、心所有间断故，不许缘者，第七既恒相续，何故不缘耶？言若尔以下，外人申难，可知。

    【疏】依处方齐者，即依十二处，明第八缘境分齐也。

    【疏】五、尘通外内者，此望全身为内，非难对根辨内也。

    【疏】虽意缘等者，此文外有难，难云：种子既言意处缘，应当法处摄，故八识中，后之三识，俱意处摄也。

    【疏】问：本识岂不缘假至如不相应者？意云：且如四色，法处摄，何故不缘耶？答：第八所缘，一向实有，此色是假，所以不缘。问：色既五种，何故言四？答：且五种色中，极略、极迥、受所引、遍计所起，此之四色，一向是假，第八不缘。其定自在所生色，通其假实，金等是实，即缘；十一切处观即假，第八不缘。谓第五色虽法处摄，通假实，所以不问，但问前四。何名极略色？谓第六识假想心中，折粗色成细，至极微色，名极略色也。略由细也，或可略粗成细，故名极略也。极迥色者，折空中明闇迥色，从大渐小，至一极微，即去此一极微，却所所显，得一微许空处色，名极迥色。迥者，即空迥也。故集论云：极迥色者，折粗至一极微。即此极微离障碍触所引色，名极迥色也。亦由第六意识观心所折。问：与迥色、空一显色何别？答：亦有别。且迥色者，即傍观空色，名迥色；仰观虚空色、空一显色，

    【疏】受所引中，定、道共等者，意云：受所引色，有色有多种，谓表、无表，定、道共等。今简余者，故云中也。意说：定、道共戒，名受所引色者，从师受学而得故，故内防非，依思种立。

    【疏】以总从别者，根、尘等第八所缘，合是法处，法处是总，色处等是别；今以总从别，十处等摄。以闇从明者，第八所缘是闇，六识所缘是明；今从六识所缘，通十二处等故。

    【疏】云：皆本处摄。又有解云：独头意识所缘根、尘等，皆法处摄，名总；随各别摄，故名别。以闇从明亦尔，即五识与同时意识各别缘，故名明；现量取故，以独头意识横生坚执，故名闇。又有解云：十二处种子，名总名闇；随十二处各别，名别名明。总即法处摄，别即十二处摄。

    【疏】定所生色中至不缘假故者。意说十一切处观，亦由第六识观心中安立，虽是假，亦此中法处摄。何名十一切处观？答：所谓四大：青、黄、赤、白。识空名十。问：何名一切处？答：如观地时，一切总作地相，乃至观空之时，总作空相。故此十法，由第六识观察安立，故是假也。第八不缘

    【疏】然诸法有二我者，意云：以下论文，将欲聊简，故疏家先牒，即发起后文也。

    【疏】后得智等有筹度故者，即后得智有任运简择说诸法故，得筹度名，但不如强分别，以名义互相继属也。故后得智缘无法也。又有解云：缘无之心，有其二因：一者、妄分别故，二者、有筹度故。其第六识，由有分别，故得缘无。

    【疏】中言诸六识等者，等谓等取善恶及同聚心所，非前五识，五识不缘无故也。其后得智，有筹度故，得缘无色。然第八识，二义俱无，所以不缘无也。故下结云第八不缘我也者，我体既无，故第八不缘于我。

    【疏】于有为中至缘实非假等者。意云：且就有为中，色、心、心所不相应等，虽如前辨，就色中但缘实色，不缘假色，然心、心所不相应及无为，未审第八缘不？故下为问也。

    【疏】谓由无业及名言实种者，此解要由此二因缘生，能实现行。此现行心所变，方实有用，或通所变，皆其二因而生。言要有刀者，角简八俱、五数等。言任运者，简第七、第六及非业感眼识等，或善恶五识。虽非业感，是任运起心有力，亦因缘变已。疏言即五、八识，不简五识善恶性也。

    【疏】由此六、七缘无等者，意说第六可缘无，如何第七亦缘无耶？答：自内缘执第八为我，我体是无故，故得缘无。言亦缘有故者，青等相分，从缘所生，名为有也。言或初通五、八，全第六少分者，取五俱意识，此解稍宽。非唯业感，但任运有力变者，皆因缘变也。故下疏云不随实体种子因缘变者，是分别变也。言后第七，全第六少分者，意说后分别变也。第六少分者，即独头意识，横生分别是也。

    【疏】顺有用等文者，意说者将五、八全，第六少分。为因缘变者，即顺下论初必有用，后但为境之文。疏初随因缘等，乃至此一段疏文未以来，明因缘、分别二变，未审八识中是其何藏？疏中总有四释，即从初随因缘至道理以来，是第一说；又解以下至镜中火者，是第二说；又从因缘至彼但为境者，是第三解；又从五识相应心、心所至无诸妨难以来，是第四解(因法师解)。又释因缘、分别变中，准枢要释疏中四解，作法师云，但约又解已，后有四释，故复又解。初唯第八异熟下，是第一解；又从问若随因缘变下，是第二解；又从由此复言随因缘下，是第三解；从又解因缘者是诸法真实下，是第四解。然枢要排比不依次，疏中第一解即枢要第二解，疏中第三解即枢要第一解。然枢要中初之二解是护法解，由理未尽，故有余释，由此疏中往往云顺后解也。又枢要言第三解者，即牒疏中第三解也。虽有此解，其义甚难，来滥君子，请为更详。亦有解云：如疏言若瑜伽释家等，以下文生一身之失，为第三解。评曰：向揽诸家异释，皆由不得疏主本意。观其疏文，能释斯义，初解将为理胜，

    【疏】初、随因缘变等者，意说五、八识是因缘变，第八、五所虽与识任运变境等，然无实用，故且除之。言即七识等者，意取第七全，第六少分，除五俱意，识唯现量故。

    【疏】初唯第八等者，第二解因缘变，对后分别，故得初名。

    【疏】后余七识所变色触等者，以对初因缘，故云后也。色触等者，触即触尘，等者等取，心所所变，并无实用。

    【疏】既尔，五识以下至此二义，护法等菩萨解者，意云：此等疏文，论前二解优劣也。即从既尔，五识至应非实者，意云：此第一师难。第二解师云：若言余七识并分别变者，五识应缘假。又五识所缘青等，应无实用。准下，答五识变亦无碍用，即指下言理齐亦无碍用文是也。即答此难故，五识所缘青等相分，亦无实碍等用。如言五识缘青等有实用者，约第八所变本质境说，云有实用。虽缘青等无实用，然亦不缘长短等假也。

    【疏】问：若随因缘变等者，意云假设外微，成第二解。问：与第一解何别？答：前解约五、八心王所变境说，此第二唯据第八心王所变境说，不取五识，所以有异也。

    【疏】由此复言至顺第一解者，意云将欲成第一解，先问其因缘义。今释云随任运义、种子义者，意说五、八识，随其所应从自亲，名言种子；任运生，任运变，境种等有实用，名因缘变，即顺第一解。

    【疏】第八、五数至不能发生眼识等者，并是成前第一解。言第六识等报心所缘者，谓五数及报心，亦任运生缘境，恐滥因缘变，故须简之。其执心等分别变摄，更何似须简？问：五俱意识如何？答：亦缘变。如言不随实体种子，因缘变境相等者，意说第八任运缘变实种子，故是因缘。若五数任运缘变影像种子，意云触等虽与本识同缘种子，然本识所变种子有实用，得名因缘变。若心所所变种子，如镜中火而无实用，所以名影像种子也。亦如眼根等，本识变有发识用，触等变无发识用，此亦尔。

    【疏】问触等至此依第二解者。将欲成第二解，先设外问，后答此义，乃顺第二解。

    【疏】若瑜伽释家至不违此文者。意说瑜伽释最胜子，云许触等与本识同变，不违此论因缘变文。故约本识心、心所所变，根境相对，名有实用因缘变也。虽不违此论，然违成业论多种能生一方之过，如下第三论自会。言前解为胜者，指第一解。顺下第三者，即顺第三破多种能生一牙之文。

    【疏】又解：因缘者是诸法至故但为境者。意云，此第三，解真实有用种子者。意说，此种子是本识所变，有实体用，名为真实。此种子生色、心等，而有实用，名因缘变。如本识五数所变种子，无实用，名假种也。即触等所变现根、尘等相，而无发识等用，名从假种起。

    【疏】无漏亦尔者，意说：若如定中，无漏意识击发第八所变鱼宝等，有实用，名因缘变。如十一切处，观所变境，便无实用，但分别变摄。

    【疏】五识相应至无诸妨难等者，此等是第四解。五、八识如文。与五同时，意识、五识俱心所，亦因缘变，从实种生故。然第八心所所变相分，唯假种生，不同五、六。然定中所变金、银等，从实种生，因缘变收；其余心、心所所缘色、心等相分，但似非真，如镜中火，无缘等用。

    【疏】若论依他假因缘起等者，意说分别变青等相分，虽不如他本识所变，有质碍用，而有发识等用；以青等是依他法假，藉因缘所生，故是有用。

    【疏】非是如色心等至称其自相者。意说者，准此解，五识所变相，亦合有此碍用。彼分别变者，有依他为境之用，假藉因缘所生故。称其自相者，所变相分与本质极相似，故名称自相。

    【疏】第六、报心至或有用者。意云：第六根心，行相微劣，任运而与五识俱起者，随因缘变；若自任运起者，唯分别变。

    【疏】问：前所说若随分别变至应全无用者，言前者，通前三释，除第二解。意难云：且如分别变相，但可为境，不与他为本质，即无碍用者。定心及五识所变境相，亦不与他为本质，亦应无用，以不如他本识所变为他质故。答：随彼实体种子生者，意说五识定心所变相分，从本识中实种子生也，故是有用，不同分别。

    【疏】随加行至筹度义者，谓分别心要加行引方强，分别定心虽有加行引及五识，难由他引，但不强筹度分别。

    【疏】一、念心得成二种者，即一念定心，与五识同缘，实五尘唯因缘变；即此定心，通缘过、未及心、心所等，名分别变。以相分心等不能缘故，名分别变也。

    【疏】性境不随心者，性者，体也，谓根、尘等体。见虽以相缘，或见相别地系，故性境不随于心，同地系也，名性境不随心。即如第六识与五识因缘，有时见相别地系；如初禅眼、耳等与意识因缘，上地时相见别地系，如前已说。

    【疏】独影带质者，如缘过、未，无本质境，唯有影像在心上现，名独影，唯从见也。带质通情本者，即第七识缘第八本质时，摄从于见有覆无记，摄从于境无覆无记，故言通情本。情即妄情，即第七识与四惑相应，妄执不了，故分别变。五识及同时意识，据性境说，亦因缘变。

    【疏】从第八生至亦从起故者。意云：前七识虽第八不缘，若有次受用境时，别从第八中自种子生，不可以不缘，即不令起无漏心等。第八虽不缘，不妨亦从第八中种子生故。

    【疏】实无为者，即真如也。

    【疏】论说等言者，即指上论文。问云：何故不能变似心、心所□□□□□□□今论中复说变无为等，未审两今等字，各等何法？答：前等字，但等心、心所，即向内等；后等字，即举无为等，等取不相应假法也。故前答中，但答中心、心所，不言无间等也。今解无为至及与无为者。此更解云：即前问中等字，举心、心所，等取无为不相应行假法，亦无有过。此解为本者，意说前问中等字，等取无为不相应假法，是本也。故说第八，不缘心、心所无为不相应假法也。

    【疏】问：若有漏位至皆应缘实者。意云：因缘变必有体相，如分别之相未必有体。若尔，且如五、八至无漏位，既无分别，应不缘无。何以故？以因缘变，皆应缘变故。

    【疏】即缘于文至故缘无等者。意说无漏第八，虽无分别变等，而于无漏位中，亦现彼影。彼影者，即心无为等影。若尔，既云现影，如何言亲证耶？答：不尔。以无漏第八，与镜智相应，极明净故，无妄倒故。缘境之时，不同有漏，取相分别，名为亲证。约后得智说，以正智实证不变影故。

    【疏】见分取于相应心故，法皆尽故者，意云：不假心、心所互相缘，名为遍智。何以故？如一见分，能缘相应心、心所及缘诸法时，即自证分缘自见分，所以得成遍智。与前解别。问：若自证分缘自见分者，如何得名同一所缘？答：约见分名同，不说自证，斯有何过？有云见分取于相应心故者，此结前解也。

    【疏】云法皆尽故自证，复能缘见分故者，结第二解也。如疏云但□□□□□□有何过者，解妨难也。以第二释中，不说自自□□□□□□□□□□。

    【疏】其六、七识至可应分别者。意云：六、七□□□□□其三量，于中现、比二量心是有用心，非量心是无用心，无实用故，故云可应分别。有云：现、比心同前相分，可应分别。

    【疏】护月师，无色界亦变身器者，意说月藏师许无色异熟，缘下三境。

    【疏】缘一切处者，意说缘一切色处故。瑜伽云：无色界定，于一切色得自在故。此证三界赖耶皆变色缘。

    【疏】初禅器等小千界者，于萨婆多宗说：若依大乘，初禅盖四天下，二禅覆小千界，三禅覆中千，四禅覆三千大千界。丘云：更有一说，初禅等小千，二禅等中千，三禅等大千，四禅无所等。准瑜伽五十一，皆云缘狭小执受境等。既有执受字，故约内身，非据外器说也。余二界亦然。言身大可知者，初禅身长一由旬半，乃至色究竟天身长一万六千由旬。

    【疏】缘无量执受境者，彼缘无量行解心之种子，是第八执受境。言从果为名者，以种子得无量名者，从所生行解心说，是故第八但缘种子，不缘行解也。言无所有处等，准此应知者，即无所有处缘微细执受境，若非想非非想处缘极微细执受境。

    【疏】此亦所立同者，此无想定，亦在次前文所立中。

    【疏】二宗各解不同者，如经部灭尽、无想二定并有识，有宗二定并无识。但如隔日疟，名不□身，无是有情，故无不定。设若灭尽有识，无想无识，□□□□□□□□□□□□□□萨婆多深无心位外，更□□□亦有至下自广成者，有□□□□□□□□然不为过，非共许故，或可等取，故举无想等。余闷绝位等，此等诸位，有第八识者，下自广成立。

    成唯识论疏义演卷第三本