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【疏】此说自体三位通二者，意说阿赖耶识于三位中，唯二位与五心所相应，佛果与二十一法相应。三位者：一者、我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持位。前二唯因，后一通因及果，今者但举初位以释识体。
【疏】虽复不增，亦不可减至名遍行故者。问：触等与识既不增减，何名遍行？答：虽无增减，但与识体俱生俱灭，名遍行也。即释因中恒与此五相应所由。
【疏】虽复二乘至五数相应者，此释外难。难云：二乘无学，既舍赖耶之名，云何但与五法相应？答：法执未除，相应无者。
【论】触谓三和者。略释体业，要具三义，为触自性：一者，三和；二者，分别变异；三者，令心、心所触境为性，与受、想、思等所依为业。如下，广释。就解触中，大文有三：初释体业，次引证成，三、释违文。释体业中有二：初总，次别。此即总也。
【疏】二、令彼和合者。即根等从自种子生，生已，由触令彼互相随顺，名令彼合，不由令彼生。由二义故，触名三和。问言：三和生触，如今乃云触生三和，一何乖返？答：三法和合生触之时，即此三法亦由触而得和合，故是同时。且如焰，炷虽炷焰，焰即烧炷，故同时也。炷虽生焰，要由焰方有炷。触从彼生，令彼和合，其义相似。亦如见分缘相，虽言职由境生，识及境时缘相，必定同时，依增色根说，不依等间也。
【疏】境在未来，根住过去等者。此约等无间灭意根为问。问：如何根过去，境未来，触现在，岂成因果耶？答：如疏。
【疏】谁言所生即是彼果者，准难意，因未来，果现在也，即前果、后因。今释意，不是彼果也。此约不是亲所得果，望疏者说。可为彼果，如次下文自说。疏中为现取时者，为字去声呼之。
【疏】体唯现在，似于去来者，境体唯现在。言似去来者，但约因果说，即先因后说果。故下论云：于现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果；观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。即同此文似去来也。故触名果，于义不乖，妙符正理。
【疏】居种子及未合前者。问：种子即是未合时，更致及字何用？答：种子约大乘说，及未合言约小乘说。又云：根等虽从种子已生，犹未有生心、心所功能，故云未合。若后三法功能和合，能生心、心所等，名为变异，合、未合时有差别故。
【疏】名分别父者，意说子似于父，以分别是领似义也。有解云：分别者，分者，领也；别者，似也。触领似于根等，有顺生心、心所功能，名为分别。
【疏】亦自顺生名分别者，意难云：触领似于根等，有顺生心、心所功能名分者，且应触似根等，有能生触功能名分别。意云：不难似根等生于受等，但据似根生于自触为难。
【疏】应说触似触为缘者，难云：若触似根等亦生触者，应触以为缘，如何十二支中，乃云六处缘触，触缘受耶？言如顺生受至名分别故者，引例为难。触似根等能顺生于受，即说触用名分别；触亦似根等生于触，亦应说触名分别。顺生受者，谓受以触为缘，触顺生于受也。
【疏】若自不顺，名分别者，意云：若自不顺生触，但似根等，生领受等，名分别者。此牒本意，正难下文是。
【疏】如受等法，不能生余，即无领似等者，意云：受等但受前苦、乐等境，更不似根等能生心、心所之功能，故无领似之义。今触但似根等生余心、心所功能名分别，不似根等生触名分别也。又周云如受等法，不能生余者，如受不同触生余心故，即无领似义。既不能自生，亦无领似生自。
【疏】触不似彼生识及触二种功能者，根、境能生识及触二种功能，而触不尔。
【疏】若约见分、自证分相生道理，亦得名分别。如触自证分生，触见分故，即见分依自证生；复熏种子生，自证分生，是相生义。
【疏】仍不分别功能尽者，但分别根生受之功能，更不分别根生识、触等功能，故云不对法约胜说，不相违也。故触唯领似根生三受所有功能也。以受是触近所生故者，释所由也。
【疏】分别三受者，意说触领似根生三受，同对法文也。顺三受故者，触能领似根生受功能者，以顺三受故。
【疏】稍宽对法者，意说中边，此论分别根等，宽于对法文也。
【疏】此中通取等者，意说此论说触似根等，能生一切心、心所功能，非唯约三受，故□尽理。
【疏】又彼论中至今此解好者，意云：此释分别义。分者，分位义；别者，不同义。即约能分别彼根、境等三受，位殊名分也。今此解好者，指对法文。有云今此解好者，指此间论。
【疏】偏阙二义，不名为胜者，此二唯简于境故。
云偏一义者，此遍一义，唯简于心，故云阙偏一义。周云：偏字令为遍字，此心虽有主、近二义，以不自生，故阙遍义。意说根具四义，境虽有遍义，而非主、近；心有主、近，而非是遍。缓之一义，心境俱阙。
【疏】识有境生故者，此解心境俱阙续义。即识能变境，境因识有，境为所取，识托境生，既互相因，而无续义。又周云：识所以有者，由境□生，故云识有境生故也。
【疏】无心起时，无诸心所故者，意云：无有一心起时，无有受、想等诸心、心所。
【疏】故今不说者，意云：今且说根、境为识所依，不说作意。
【疏】今依见分别体者说者，意云：今言识依根、境二和合生者，但据见分一介别体者说，不约见分、自证分同体说也。
【疏】同体为依，非所说者，所以自证分为见分。同体依此说，即识见分由三法生，谓根、境二及自证分。
【疏】若亦说者至各自依故者。心、心所等，各各依自许、自证分生。识即合依三法生，触依四生，受依三法生，故云各自依故。
【疏】此说亲现依，不说疏种子至法则有多者。意云：但说触、受等因，二、三、四和合而生者，据依现根、识等。识疏依者，即是扶根、尘、无间缘等。种子者，即识等自许种子，虽心、心所起时，亦依疏缘及自种子。今且说亲根、识等，不言疏者，恐法有多。
【疏】六思身者，即六识相应思也。受、想、触等亦配。问：遍行既有五种，如何与八识同时俱起耶？答：不然。大论八识各各皆有遍行，今说五种者，类是同故，故不说别。问：如论皆言第八识与触等五法相应，唯是无覆无记，乃至出其体业，皆是有所□别，有所作用，有所顺违等耶？答：无覆无记，行相微隐，□密难知。今说触等作用，但约意识相应者说，非无藏识相应者也。如世知有六识，岂七、八又云约同小乘共许者说？以小乘不信七、八，如后成立，至下当知。
【论】极相邻近，引发胜故者，意云：极相邻近者，约境相相似解近也；引发胜故者，据行相相似释胜也。
【疏】与受所取顺益等相者，意说此触所取可意等相，即此相亦能与受为顺益等相也。
言与顺益等相、行相极相似者，即依瑜伽论，唤相分名，行相约境说也。
【疏】触，触苦等触时；受，受于苦等受者，意云：触，正触苦境时，苦即领彼苦境，故触引受胜也。
言不说作依者，集论与余想等作所依。
【疏】思方位故者。问：受既称实，如何云是思分位耶？答：爱虽别有体，然恶有思虑，方有爱生，是故说爱思之分位，即相待似收。犹如于悔，虽别有体，然是痴分位，此且应尔。
【疏】言心所简前二者，即是简俱舍论六六法中前三也。
【疏】四大触实者。问：如何有此文来？答：以经部许兼□尘触是似，四大触是实，今将四大触为喻无过。
【疏】云四大触实者，意释触尘是实所由，故取所依四大尘触为触尘，以触尘通能、所造故。有云香、味、触既许是实者，并约极微说，仍难解极微不成食故。
【疏】或应心所亦通于下者，意云：如前第一，因云心所性故者，且流注此四食因中。若如是者，则不取彼食为喻。量云：触心所是有法，非即三和法也。因云：四食之中，心所性故，如思、识等，简过便尽，除段食故。
【论】能为缘故者，意说触与受为缘，乃至爱与取为缘，但是缘由，非缘虑也。
【疏】就他宗至无异因故者。意云：若彼许爱支等皆分通假实者，即得为喻。何以故？以彼宗许触合分是似不假，许触支小分通似实。何以故？无异因故。有何所以说触支一分是似，一分是实耶？有解云：许小分实，余似不成者。意说：彼若许爱等小分实者，触似则不成。一种既是缘起支，有何所以爱即实，触则是似？故云无异因也。然不及前解。
【疏】言爱等等者，即举初喻、等后二喻，及等初喻中爱、取等。
【疏】亦得说为第二宗法者，上来是实，非似一介宗法，今此非即三和第二宗法。
【疏】此为宗法，即无妨也者。问：前前第一宗法，有行过耶？答：喻有所立，不成过，前已简讫。
【疏】何名惊心者，此问惊之名字。如何惊心，此问惊之方法。何位惊心，此问惊之位次。下答心王种，可起趣境，如世睡人相唤也。
【疏】应惊一切者，意云：既言一切，即作意摄在一切中。若尔，即作意未生，如何能惊彼？又应一切未起总能惊，何触惊心耶？就解作意中，亦有二种：初释体业，次破异说。就初复二：初释体业，次释外难。
【疏】或现作意与识同时至于理无违者，此意说作意及识俱俱起竟义。言作意惊其心种，理实现行，此非正义。又起已方惊等者，释第二解非。
【疏】于此难中，应说功力种子之位，未有三种不知之义，亦无心、心所不同触境故者，意说种子之位，但是根等三法种子，其相说隐，未有三种不和之义；及至现行位，乃有根、境等三法不和合之义。若在种子之位，且无心、心所不同触境之义；及至现行位，方有心、心所不同触境之义。若后和合，能有发心、心所功能，名有和合义，亦有令心等触对义。问：既云根等三法在现行位方有不和之义，若触生时，乃令根等有和合义者，此乃是触能生三和合，何故论云三和生触耶？答：不然。如论云：触依彼生，令彼和合，故说为彼。故知触与根等同时释义，说前后相待为因果也，故触现行方有用也。
【疏】受等三和生等者。问：受等既缘触起，如何更说因三和生？答：触为近因，三和为远缘。
【疏】此质不定等者，如演秘说，亦可云：心体非能惊，作意方生。作意能惊，何劳更须惊？如人省觉时方觉，余者作意亦尔。
【疏】此应非遍行。住此境无故者，云汝小乘令心回趣异境名作意者，若作意但住此境时，应无作用。何以故？但住此境，不能回心趣异境故，故住此境无故。
【疏】若相微隐，由何知有者，此牒救重破。外人救云：虽暂住此境，而亦有回心趣异境义，但相微隐者。难云：由何知有？夫论回趣异境者，皆有表彰，既相微隐，云何知有？
【疏】瑜伽第三至将为尽理者。此会瑜伽论，谓心回转者，据顺相说。然非尽理，不同小乘，乘将尽理，故今破也。
【疏】非非遍行者，彼救云：但余位相隐，据亦有此作意也，故说此十非非遍行。救第二云至故与定别，意云：集论中，据亦有此作意也，故说此十非非遍
【疏】救第二云至故与定别。意云：集论中，据修胜定，且说持心令住，名为作意。以修定时，必有决定胜作意故，非是尽理。然杂集论师不悟集论之意，遂将此义以为真实，所以破也。有云：修定三时，必有胜作意。今言作意持心令住者，且备定行相以释作意，作意实非持心令住也。不然，与定同时，既有作意，何以借定行相以辨作意？应云：修先于境作意，令心不散，是作意功能。
【疏】与萨婆多别者，意说大乘与彼宗释，作意、业用各别，如彼疏。
【论】能起合、离，非二欲故者。释起爱为业，谓于顺、违、俱非三境，如其次第，能起合、离，非二欲故也。问：本唯起爱，因何说欲？谓爱欲欣求为性，于乐等境起爱欲故。
【疏】谓于乐受未得起希合等者，意说依乐受未得乐事，起其爱欲而合早合。受虽在种位未起，亦是缘受起爱也。受若已生，即是不乖离欲，故依受未生、已生起二种欲，欲即爱也。
【疏】今唯依无明、触所生爱说者，且说染受业用，非尽理说。
【疏】非本识八不生爱故者，意说：今所说受者，非是第八相应受。何以故？不生爱故。
言又第八俱受至无妨者，如第八识及五所变，前苦、乐等境缘时，起六识中离合欲。解云：由第八受受善境时，起六识中合欲；若受其恶境时，起六识中离欲。如疏云受善、恶境，起诸受故者，释起爱所以。
【疏】如想起言，疏亦起故者，如第八想，任运取境分齐时，六识托以为质，自变受用，起言说等，如画师资作填彩等。
【疏】欲非遍行至约胜能说者。欲爱是爱家业用，如第八识相应受等，欲爱便无故。
言不决定约胜能说者，爱欲等受业者，据殊胜说，非约遍理论；相业亦尔，且据胜功能说，非约遍行道理说。
【疏】大乘虽领于触者，此言领者，是似义。以触有可意等相，受有顺益等相，相似名领也。与此起爱不同，据义有别，亦不相违，此会违也。
【疏】触有苦、乐、舍，受皆能领者。问：自亦如是，何得难他？即前说言，谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，准此与他而无有别。答：我宗虽有不如此义，为受自相但领于境，摄属己者为受自相，故与彼别，所以今破。
【疏】又违汝宗者，同时心所，彼此不许相缘，如受触同时，如何得领触耶？故言违宗。
【疏】若触前受后至如何名领者。此意即说：若触在前，受在于后，可言后受耶，而领前触？今既触、受同时，即不缘于触，如何言领触耶？若言缘俱生触者，便违汝宗。
【疏】或应一念触、受不俱者，意云：若设许受缘前触，即触、受一念不俱。若不俱者，不名遍行；若行俱者，应缘俱触名。若尔，即违汝宗。如是微遂，进退无逃，破异存真，牢问其有。
【疏】或因即是果者，犹如种子亦因亦果，望前与后有差别故。
【疏】受领于触，应名分别者。问意云：触似于根境，即名分别根境者；受似于触生心所，应名分别触？答：无失，以分别是领似义故。此问不次，合向前问。言明前三心所者，谓触、作意、受也。□疏作此分齐，而取共相发名等也。
【疏】诸论说名为其想者，意云：据今释想体，业即想是其因，名言是，果言是。有处说名作想者，从因说也；若唤想作名，从果说也。
【疏】如世人言：汝想是何等？如人相问名字云：汝想是何耶？此即以想从果而说。若有问言：汝名何等耶？从因而说，云名为想也。有云汝想是何等者，西明方有此俗音，此云未见。
【疏】此业不遍者。若释想起名言为业者，故是不遍。何以故？以第八想不起名言故。若尔，本识相应想，以何为业？答：但任运取境为体，而无有业。或可疏起名言为业，如受中说。
【疏】下，总释。俱者，此解五心所相应之义。
【疏】无心起时，无随一故。意说无有心起之时，解等五中而无一者，皆有起也。
【疏】解：前云颂中相应二字者。问：前释俱字以辨相应，今再解相应，一何繁枚？答：前言俱者，此解论初相应之言。故论初云：常与触、作意、受、想、思相应。今再释相应，且通舍受，故颂云：相应唯舍受。相应既通两处，所以须更别明。言处等者，即所缘、处所境之异名焉。
【疏】以触等五相至故名为等者。意云，心、心所所变相，皆托心王境相，都即心王所境相，相似名等也。
【疏】宗明唯识者，论宗既明唯识，不可取外质为所缘，又不同小乘。小乘以本质为所缘，相分名行，相见分名事，故与彼别。
【疏】俱有无间等者，意云同作一根，根谓俱有根，反无间根，如下自辨。
【疏】或虽不同，亦兼取彼者，此或可通见分。见分行相虽异，今时兼取，即具五义，说名相应。问：行相既是不同，如何得名相应耶？答：以根、境是同，亦得名应。
【疏】瑜伽论第一卷至亦不相应违者。问：如何有此文来？答：由前兼取行相，有相应义，因此便会瑜伽、唯识所缘不同所由。如下云以境相似至其实各别者。此辨瑜伽论中所缘同义。虽然，触等六个相状各别，据相似名同，如缘青时，诸相俱青故。
此约实义，名所缘等者，即此论中约六介相分，一一数等相似，名所缘等，犹如事等，体各一故。
彼约相同，名同一所缘者，瑜伽据相，如缘青时，相皆青故。
【疏】许有二故者，如下论中，许有亲疏二缘。
【疏】行简依同者，行相名。行简依同者，如第六、第八同依第七，今简第六，其境各别，故非相应。周云：如一眼灭，虽同依一根，而前后起别，缘复别故。且行言简前后识。
【疏】缘，简别见者。缘者，所缘。简别见者，意云：见同缘此所缘，即名相应。若如诸灭见分，各各别缘，不同此者，皆不名相应。故所缘等，简诸见分。
【疏】如五与意，唯依事简者，意云：如五俱意识，所缘虽等，体有多少不等。五残即多，意即唯一，体不尔故，不得相应。心所体事亦复不尔，依事简。且如意识与眼识起时，即有二灭、二受并，岂有二受等而得相应？亦不与第八相应，受不与受相应故。触等亦尔。或第六与五识所缘亦不等，意识通缘十八界故。
【疏】便应不能摄益相续者，意说：若第八识行相明了者，即不能摄持自身，令增益相续。
【疏】皆悉不能互摄彼种者，若许易脱者，如与乐受俱时，应不能持共趣种子，以相违故。共受翻此。
【疏】便非彼生者，若许间断者，便非彼趣生也。意云：第八既间断者，便非彼趣引业所生，引业生者不间断故。
已舍寿故者，意说既有间断，即第八舍于寿性，更如何能受熏持种耶？
【疏】所余四缘简别境等者，即□疏中从又解至故无有欲也以来，返须第八与舍受俱。于中，第二义唯简苦、乐、善、染等，正须唯与舍受相应也。余之四义，简其别境等，对第二义，故得余名。
【疏】由此五义，第二正显者，意说复五义中，第一义正须舍、受俱也。以第二义云不能分别违顺境相，正显舍、受余义，但简余法。
【疏】八证中，最初执受者，如下执受，是取初证之中，后有五因。今此段文，当彼五因中第一因，任运生解意义也。
【疏】此显所由者立因也。
【疏】不以寂静至恶业感者，释外难文。外难云：定亦寂静，应当恶业感。举此文答意，说此舍受，但不同烦恼嚣动名舍，外如禅定寂静名舍也。
【疏】此无所能为者，意说此舍受，不同禅定寂静，除取所缘，故云无所能为。又不同善恶有别功能，以善恶业俱能招也。
【疏】余七转识说起共乐果等者。问：第七既恒舍俱，如何能起苦乐耶？答：言总意别，虽谈七识，意取六转识也。或为远因，令前六识起苦乐等，谓恒内执我故，令前六识苦受等生。
【疏】若或苦乐俱至，以相违故意说。若第八识与未受俱者，于人天中应不受苦等，以相违故苦受俱。准解，地狱应无等流王等。
【疏】若随所生受便转易等者，若生善处，与乐受俱。苦趣翻此，意领第八与苦乐俱有违理者，过如前说。苦乐二受既转变易脱等，定本识与俱亦应易脱等。
【疏】既知唯舍已，便难唯五俱者，外难云：说许与舍受俱，何故不与余别境等相应耶？
【疏】此之别简行相周遍者，周云意简行相周遍者，方与此识相应，别境不遍，故须简也。
【疏】等者亦取至亦在其中者。问：既自别明，不定四法，何须等等？答：四通三性，别明之中，但明无记，故今等者取善恶。
【疏】非异熟至恶作等者。意非是唤作异熟者，皆是真异熟；自有是异熟者，非真异熟，如异熟生等。
【疏】大乘亦有自性善等者，意云：不唯汝宗俱舍明之，我大乘宗亦有，如对法说。
【疏】此三种性者，有覆、无记，二记合为一也。
【疏】有为善法至非安隐故者。意云，有为善法，通有无漏，果亦通二，粗重者属世果，生灭者属出世果，非安隐故。通释二果：世间可爱果者，谓世间名利财位，及人天身相好圆满等；出世可爱果者，谓见道已上菩萨，所得微妙殊胜色身，有大智慧，诸相具足，福位闰身，法雨充足，具丈夫相，弃落嚣滓，不染世法，能于诸趣教化众生，放大光明，烛诸冥闇，契当真理，名相俱已，无漏渐增，烦恼自伏。此之圣者，名出世间，且越二乘，仍非正觉，不名为佛，谓有生灭，名非安稳。
【疏】有为无记至不善者。问：何故但名世俗无记，不得名胜义无记耶？答：以自性粗重，滥不善故，所以不名胜义无记。即自性粗重名世俗，不能感果名无记。
【疏】虚空至无所滥故者。问：无为既有六，何故但说二？答：想、受不动，无为能厌，加行心是善，故善收也。
【疏】性巧便善者，谓无漏后得智相应善等，即无漏智，名巧便；所修善法，随能修智，亦名巧便。
【疏】三、等起善至准义且尔。意云：身、语二业，由善心引起，名等起善，如别解脱戒等。其不相应行，由善意识引起，亦名等起，如无想定等，及名句文身。种子善者，此释善种子，亦是等起收，由善现行之所熏故。不善种子，准此知亦尔。
【疏】种子亦尔者，即无记心所熏种子，名无记也。
【疏】应不生恶，恒生善故者，既许第八是善性者，于善趣中，应常趣善，而无有恶，以趣主是善故。意说异熟任运，恒相续生。若是善者，流转五趣，应不得成；恶趣翻此，应恒起恶，而无有善。若尔，流转还灭，应不得成，何名流转？答：集因灭果，不流息名流；苦果起，而翻因名转。如疏解。
【疏】一、善有可爱果者。问：诸无漏现行，不能招有漏可爱果，何名为记？答：即第二义体殊胜，故名为记。
【疏】可调和故等者，调和即善，垄即恶。
【疏】例同于心者，即是心所例王门。
【疏】第一、第二、第四，说同护法等者。诸师之中，义与护法同者，此之三释，即与彼同也。此多复次者，但是一师释，非有三师说也。
【疏】文段有三者：初、略申正义；第二、有义下，广破异说；第三、由此故知结示正义。
【疏】所缘俱可不知者，意取不可知所一门，不取行相也。
【疏】然俱有四者，以不可知是十门数，外例本识，但有四门。然除四门不例，谓身相、一切种行、相受俱然，后之二门在亦如是后，明所不例。
【疏】此不成救至与自俱故者，此难意云：若识了别，触非了别，故触等不得例行相者，触等同识，五法相应，识与触亦应与触相应，心例同故。既言余门，通例故。
【疏】触、非触俱，意云：但随所应有相别，然触不与触俱，故与触、非触俱。
【疏】与舍相应至例成失者，意云了别在识，即令约同名识。
既舍相应，不在受者，意云：与舍相应，即非是遍行中受数。
亦应受等例成失者，意说亦应将遍行中受例于舍门，皆有行相故令相例受，既不受相应何得相所？
【疏】若正义无违，或合为一者，意云：虽已上有多师解义，名道理无违，总合为一师，义无妨也。若耶师谬义，皆是护法，似作别师叙成，非有异师即说。
【疏】世亲摄论至方能受熏者。意说此论四所熏中摄自在义。若据摄论，四所熏义外，别立有自在义而名受熏，皆说第八识，不论触等五。如何将触等五，例于一切种门？
【疏】心所为果有力者，谓有缘虚执受等力也。问：岂心所执受等有实用耶？虽无实用，与本识俱时缘境，故相从言有力。其实触等所缘相分，如镜中火而无实用也。
【疏】何故至不顿生六者。意问云：如何心所受熏，即令一受等顿生六果？以能熏有六故。心所既名能熏，后果何不顿六耶？且应一个能熏受，顿熏六个果种。答：如疏明。
【疏】心所能熏相分见，但随已数，乃至无顿生六果者，意云：能熏心所中，且如五遍行，各有其相、见二分。若熏时，但随自遍行数而熏，非一一法皆有六种者，非一个触熏成五数及心王种子。触既如是，余想等及心王等皆然，即所熏无顿生六果之失。
【疏】心王缘本识至但生自相分。现行者意云：心王能熏，即能生实心；所能熏，但能生自相分，而不能生余本识等。
【疏】答：若能熏是一等至俱所熏六种者，观此文意，似不答工。问：且熟能熏自体，后从种出，生六果妨不？答：心所不生质，不可论其本质生与不生者。如第六心王，缘本识及五数，所熏处既有六，便熏得六个。第六心王本质种子，后生现行时，不可论其本识中种子能生现，触等所熏中种子不生现。
【疏】乍可论其本质影像者，意云：乍可论其心王熏得种子生本质，心所熏得种子生影像。
【疏】所熏不然者，意云：本识、触等，俱是所熏，不可说本识中种子生本质，心所中种心生影像。
【疏】此亦不然。受例应尔者，意云：所熏例能熏，且应本识中种子生本质，触等中种子生影像。
【疏】六种共生一果至体是一故者。今说六能熏共生一本，识亦无妨，如一麦有多微等。
能持是一者，即本识也，释无妨所以，即一所熏处故。
【疏】不别是因缘，共生一果种者，意云：能熏虽有六，不是别为因缘，共熏一果种，故为喻。
【疏】此熟见分能熏为论者，若约相分，本质即有三十六种。如论言，则余五种便为无用。则知依见分说，不约相分。
【疏】护法等如何释此文者？若不许多种共生一果者，护法如何释此文？护法许新旧二种共生一果故。
【疏】共生一果为难亦尔者，意云：若共生一果，即有多种共生一牙之妨；若不共生者，即有一生一不生之过。不生者，即无因故，难意如是。
【疏】此乃自违，不劳他诘者。我本难汝云：果生，若从一种生者，则余五种为无用。汝今却难我云：能熏多种共生一果者，即有多种共生一果之妨。若一生余不生，不生应无用。故云此难意乃是自违，而扶我宗不成难也。答已下，是解也。
【疏】便为自害者，难他不许多种生果，如何自许新旧二种共生一果？不作前解，故是自害。
【疏】难此不尔至生彼眼者，意云：外人言龙王既有八万眼等，明知眼有六种，于理何违？故难我言六眼识等俱生故者，不尔。故可说心中之种生此眼，心所中种能生彼眼也。论主难云：即应一念有六本识。又难此不尔至六本识者，有云：是论主难云：汝若说龙王有八万眼者，即应一念有六本识顿生，不可说心中之种生此眼，心所中种生彼眼等。
【疏】又多眼者至为善者。论主难云：若说龙王八万眼，即证有六眼无违者，自有龙无多眼者，复如何遍耶？
【疏】又如人二眼至识多者，论主难词。
【疏】又若许至非善为一体者，意云乃据救侍难，此即依之正难。
【疏】此亦能变，名为似种者，意云：心王所变种子有实用，心所托心王变种为质，而自变起影像种，以无实用，名为似种也。
【疏】此六眼根等同时同处者，意说心王心所，名变一根，同时同处，不相障碍，释所由也。
【疏】以随文便至触等相例义者，外难云：若例难断舍门者，何不最后说，乃于中间说，触等亦如是言耶？答：中间说相例门者，欲显初后皆有相例、非相例义故。若最后说相例门者，恐谓将一切皆合例故。
【疏】以诸有情起分别心计为我者，由计第八为我。今言生灭者，遮彼计也。
【疏】外触、受等者，意云：内习气者，即内种子；外触、受等，即触等五数。触与识别，故称外也。
【论】如瀑流此气，其三喻以释识体。言三喻者，准西明疏云：第一、生死难出喻，第二、识浪断续喻，第三、两法相随喻。云三种缘起。缘起者，如演秘说。
【疏】初、似说一切有部等者，此似作一切有部等难大乘也。如下，此意难。言等者，有宗等申其难词。
【疏】现不住故，当无体故者，由现在不住，当果无体，故成非断也。
【疏】前生后灭者，意云：前因能生，后果灭者，即能为因。更引后果，如种子生种子等。又前生后灭者，如论云：果生故非断，即是前生；因灭故非常，即是后灭。
【论】谁离断、常者，小乘意难云：既无因、果，则无非断、非常义，明知不离断、常之过；既不离断、常，则无因、果也。
【疏】又相未相法者，意云：四相是能相，有为法体是所相。然未来法体虽有，未被生相、所相，故云相未相法。前约作用难，此约能、所相难，故二别也。
【疏】缘不合故者，意云：体、用虽具有，以缘未合故，以用不起。缘谓增上等四因，缘谓六因，即异熟、相应、同类、遍行、能作、俱有等。
【疏】若言缘等，或未来无者，他救云：诸法生时，要托因缘，因虽未来有，而缘即无，所以未来不起用。若尔，论主难云：汝宗即非未来有一切法等。
【疏】又说未来至应名现在者，而牒彼宗，便兴难也。现在有作、有作用，故非过、未；过、未作用，应亦名现在。彼宗说法，体未来有生相用，故说生相在未来。此法若在过去，有与果用，得未来果也。
【疏】彼救不然者，论主难云：既言未来有生相等作用，作用即是因缘，何故救云未来虽有，体缘不合耶？此乃远斥前救，故云彼救不然。又解云：今详此文似例，由论主见难他之过，未有用应名现在，即下疏云今言用者，谓取与用，意说现在有用者，双有取与用故。今牒他救，云彼救不然，故知文例。此解好。如下，即是正难。问：取与何别？答：现在有取果功能名取，临灭不碍后果生名与，故有别也。
【疏】难云：等无间缘等至有取果用者，为先师说过去唯有与果用，今论主引婆沙，正说过去有取果文，难彼师也。
言即应过去半有作用者，譬如色、心俱在过去心、心所，为无间缘，有取果用；色等无间不尔，故云半也。
如言有取果用故者，释半有作用所由也。
【疏】又言未来世有三法至应名现在者。意云：光明、生相、苦法忍，此之三法，未来有用者如何？且如未来法，由生相相故，而方得生，故知生相但在未来有用也。光明者，如日欲初出，皆须预有光明，后方日出等，故知光明亦在未来有用。苦法忍者，望世第一法而有功能，能断于惑断之用。亦未来应名现在者，正难也，出婆沙文。既有作用，应应名现在。
【疏】若言与果至无取果用故者。汝若言我宗过去法，虽言与果，然但是功能，而非作用者，即难云：如阿罗汉末后心，应不名现在。何以故？以无取果作用故，如过去法。然彼宗三世皆实有故。意云：过去法无作用，故名过去；阿罗汉末后心亦无作用，应名过去。
【疏】又若此心至更复言灭者，此牒救重破。救云：如何阿罗汉心虽初时无作用，乃至灭时而亦无作用者？难云：若阿罗汉心初无作用者，应已名灭，犹如过去，如何后时更复言灭耶？
【疏】又彼功能改名作用，而复何异者，此难前文。前文云若言与果但是功能，非谓作用等，今难云而有何别？
【疏】若言非是至果不生者，牒他救。救云：不是无学末心能取，果实亦能取，但后念缘阙。余文可知。便违汝宗等者，论主难：汝宗之无学末心，无等无间缘，以无后心故。若有取果用，应是有等无间缘。
【疏】终心后果既定不生者，意说无学末心，不生后果也。
【疏】若言后果至何不能生果者。意云，外救云：若缘不阙，罗汉末心亦引后果。难云：无学后心，因缘既不阙，能有作用，何不能生果？因既不生，明知无作用。
【疏】观现在法等者，哲云：观长时因果。观此相续之身果，如观布施等因，次定知得大富财位。若观此身有大财位，眷属圆满，色身殊妙，诸根具足，端正威武，当知前生布施、忍辱、离耶行等因之所感也。
【疏】即熟变相等者。熟变相等者，熟即变前异本，故名熟变异果相等也。
【疏】此答前生灭分位法者，即前恒转，因灭果生，非常一故，是生灭分位也，即第八识因果法喻门。
【疏】除遍计所执，说依他性有者，许遍计无体离有边，非因也；说依他有离无边，作不同因也。故言离二边契中道。有、无二边者，即断、常也。
【疏】皆说六通三乘差别者，意说三乘人得六通差别，虽计总得，然有明昧通局差别处说。问：故不说天眼、耳通耶？答：义可相当，□疏偏引也，不可责其所以然。天眼、耳通，缘唯现在五识，不缘于过去。问：何故生死智缘未来？答：以生死智属神境通，谓缘生死起神通故，欲令... -->>
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